Чикано тату плечо у девушек

Каждый из нас неповторим и своеобразен, однако многим присуще желание это ещё и подчеркнуть, используя эксклюзивную одежду, причёску, украшения и аксессуары. Не последнее место в перечне доступных вариантов занимает тату.

Трендовые тату с каждым днём приобретают всё большую популярность в среде молодёжи. Доступность качественного инструментария, полной палитры красок, огромный опыт мастеров салонов тату позволяет создавать на теле настоящие шедевры в самых разнообразных техниках и стилях.

Сколько людей – столько и вкусов. Продумывая эскиз будущей татуировки, юноши и девушки приходят к диаметрально противоположным решениям. Одни предпочитают минималистские рисунки, контурные очертания, лёгкие акварельные композиции, другие заказывают черепа, огромные портреты мексиканцев в сомбреро и сцены знойных поцелуев со скелетами.

Латиноамериканская «пляска смерти»

Чикано – относительно молодое направление татуировочного искусства, появившееся в середине 20 ст. Подробные, скрупулёзно выписанные брутальные сюжеты очень быстро завоевали популярность во всём мире. Суровые чёрно-серые изображения откровенно повествуют о жизненных реалиях, неотвратимости судьбы и неизбежности наказания за прегрешения.

Характерные признаки этого стиля легко узнаются с первого взгляда: фотографичность, идеальная проработка всех деталей, чёткость контуров, насыщенный мрачноватый тон. Наиболее широко распространены сюжеты на темы латиноамериканской истории, культуры и религии. В мотивах преобладают философские намёки на бренность бытия и неотвратимость смерти.

Можно провести аналогию между шедеврами тату чикано и полотнами живописцев средневековья, разрабатывавших эти же темы. Как бы кто ни жил, Смерть всех тащит в могилу. Бесполезно сопротивляться этой безумной пляске смерти, либо пытаться избежать гроба с помощью непомерной власти, славы или денег. Одна участь для всех…

Зарождение направления

Чикано – общее название групп латиноамериканцев, заселивших земли Юго-Запада США в период с 16 по 19 вв. С 40-х годов прошлого столетия повсеместно стали возникать банды латиноамериканцев, которым нужно было любыми путями кормить семьи и выживать.

Татуировки набивались участниками этих банд в качестве знака принадлежности к гангстерскому клану. Как ни странно, при выборе варианта для татуировки откровенные преступники всегда тяготели к божественной теме.

Сегодня мужественные мачо набивают тату подобного рода, стремясь подчеркнуть собственную «крутость», жёсткость характера и веру одновременно. А многим просто очень нравятся изысканные фотографические сюжеты, напоминающие мрачные комиксы из жизни Латинской Америки.

Характерные особенности

Чикано можно легко определить благодаря особой стилистике выполнения рисунка: минимальное подключение цвета, множество тонких деталей. Цветом могут быть выделены только отдельные броские элементы – например, пухлые губы или прекрасные глаза девушки.

Чтобы добиться максимального реализма, применяются следующие приёмы:

• точнейшая прорисовка линий, теней и бликов;
• предельно чёткие линии;
• притемнение фона, чтобы контрастнее выделить светлые детали.

Традиционные образы

Мистика и религия – самые востребованные сюжеты, когда речь идёт о тату в стиле чикано. Тату с ангелами и святыми – обычное решение. Циники, правда, могут выбрать сюжет «позабористей», отобразив на теле жуткую картину с участием Смерти, скелетов и черепов.

1. Весьма популярен среди почитателей стиля чикано образ девушки-смерти, направляющей каждого из живущих к могиле. Во время Дня мёртвых, который празднуется на национальном уровне в Гватемале, Сальвадоре, Мексике и Никарагуа, Клавера Катрина является главным символом. Многие девушки украшают лицо мрачным макияжем, имитируя зашитый рот и провалы глазных впадин. Немало мастеров тату вдохновилось этим образом, реализуя проекты в стиле чикано.
2. Череп – вовсе не символ пирата. Мексиканцы придавали черепу возвышенное значение, полагая, что он является прибежищем душ усопших. Соответственно, череп в представлении простолюдинов выступал в роли орудия мистической власти, а его изображение на теле ассоциировалось с надёжным оберегом, привлекающим позитив.
3. Оружие – неотъемлемая черта любого члена латиноамериканской банды. Тату с пистолетами – это дань традиции, выражение своеобразного отношения к жизни.
4. Чем ещё занять себя бандитам, если не азартной игрой. Участие в бесконечных игровых схватках запечатлелось на ногах и руках участников группировок: карты, игровые автоматы, игральные кости, колёса рулеток и пр.

На каком месте лучше набивать

Под тату в стиле чикано лучше выбрать локацию, прикрытую одеждой. Хорошая идея – разместить сюжет на плече. Не исключено, что владелец тату захочет в дальнейшем развить тему, и тогда легче будет найти место для «продолжения», расположив дополнительный рисунок на груди или спине.

Весьма востребован в наши дни такой вариант тату чикано, как «рукав». Густое насыщенное изображение захватывает всю поверхность руки от плеча до запястья. Выглядит очень красиво и убедительно, как можно видеть на многочисленных фото.

Украшение на всю жизнь

Чикано – весьма специфичный жанр тату. Прежде чем набивать подобную татуировку, подумайте, как вы будете выглядеть в глазах окружающих, играя в футбол или отдыхая на пляже. Кроме того, набитое изображение останется с вами на всю жизнь.

Импульсивность молодости быстро проходит, и вам придётся когда-то объяснять внукам, что означает череп на плече. Посоветуйтесь с мастером. Если чикано не отражает ваших глубинных убеждений, возможно, вам стоило бы выбрать что-нибудь «полегче».

Стиль чикано зародился в начале 20 века среди латиноамериканцев США. Принадлежность к конкретной криминальной банде определялась посредством рисунка, наносимого иглой и чернилами. Благодаря такому способу, стиль татуировки чикано приобрел характерные черты: отчетливые линии, черные, синие цвета.

Что такое чикано?

Происхождение названия не имеет определенных корней – это национальное общество 16-17 века, проживавшее на территории Штатов, или форма слова «мексикано».

Татуировка в этом стиле подходит не всем людям. Она имеет тяжелую смысловую нагрузку: история, уходящая корнями в преступные группировки, отличается мрачностью и загадочностью.

Что означают тату чикано?

Татуировка данного стиля утратила первоначальные значения, установить которые сегодня сложно. Предполагается, что это символ настоящей веры. Преступники с этими татуировками не отказывались от религиозных убеждений, поэтому среди татуировок стиля появляются образы Иисуса, Девы Марии, крестов, другая религиозная символика.

Смысл татуировки соединяет в себе веру и чистоту, соединенные с трудностями реальной жизни.

Иногда тату чикано изображают смерть, скелеты, черепа. Несмотря на зловещие образы, тату означают высший суд, справедливость, стоящую выше греховного мира.

Татуировка чикано, сделанная у квалифицированного мастера, будет яркой, насыщенной, станет хорошим отражением убеждений носителя. Подходит людям, испытавшим серьезные жизненные трудности.

Мужские тату в стиле чикано

Тату чикано для мужчин разнообразны: стиль получил начало в мужской грубой среде. Объем изображений различен. Наиболее популярна небольшая татуировка чикано на руке или тату рукав, выдержанный в стилистике. Основные мотивы стиля представлены ниже.

Изображение лица девушки чикано. Лицо девушки часто украшает маска-череп, отсылающая к мексиканским верованиям о хранительнице жизни и смерти – дерзкой женщине, владеющей магией, властью над мужчинами. Обычно, набивается на плечо. Креативно выглядит тату чикано на ноге.

Полуобнаженная красивая девушка: такие тату часто украшали мексиканских бандитов, отображая приверженность одной возлюбленной или, напротив, многим. Тюремные гангстеры годами не видели женщин, поэтому запечатлевали их образы на теле. Частое расположение – бока, плечи.

Религиозные мотивы. Ангелы, кресты, образ Мессии, его Матери подойдут мужчине, верному убеждениям. Тату хорошо смотрятся на спине, часто наносятся на предплечье. Подходить к этим татуировкам стоит осторожно: убеждения должны оставаться твердыми на протяжении всей жизни. Набить татуировку религиозного мотива – решение серьезное, требующее абсолютной веры.

Надписи вбирают в себя жизненный девиз носителя, слова молитв, важные даты, имена. Приверженцы преступных группировок наносили дни рождения детей, даты смерти близких друзей, родственников, кредо жизни в лаконичной фразе, библейские цитаты. Надписи комбинируются с другими изображениями, придавая татуировке оригинальность, смелость. Остаются популярными латинские, английские надписи.

Черепа, символика смерти. Гангстеры набивали татуировки с таким изображением для защиты себя и своей семьи. Они отражают суровый характер хозяина, его модель поведения в периоды трудностей. Мужчина с такими рисунками – надежный человек, не отступающий от целей. При выборе тату, стоит обдуманно подойти к изображению: лучше скомбинировать его с другим мотивом. Выгодно выделяется противоборство жизни со смертью: ангел и череп, нанесенные по разные стороны груди или на левой и правой руке.

Образ карт редко встречается среди татуировок направления. Карты, символизирующие азарт, подходят мужчинам, предпочитающим ставить на кон важные духовные, материальные ценности. Мотив игры должен присутствовать в жизни носителя этой татуировки, подходящей для свободолюбивых «уличных» парней, любящих опасность, риск, взлеты и падения.

Пистолеты и огнестрельное оружие были немаловажной частью жизни гангстеров, символы которых остаются в татуировках. Жизнь носителя тату чикано наполнена опасностью, риском, но на хозяина такой тату можно положиться в трудные моменты.

Рукав в стиле чикано, соединяющий в себе большинство образов этого направления, будет смотреться необычно и смело, отражая твердый характер хозяина, его силу духа и верность жизненному пути. Стилистика такой татуировки подойдет мужчинам твердых нравов, придаст мужественности.

Тату в стиле чикано для девушек

Татуировки этого направления для девушек встречаются реже, поскольку стиль грубый, неяркий. Многие мастера отходят от основной стилистики тату, набивая цветные мотивы, согласно желанию клиенток. Девушки чикано смотрится дерзко, смело, приковывают взгляды окружающих. Образы тату для девушек повторяют мужские, выглядя изящно, женственно.

Облики девушек встречаются в женской вариации стиля. Они отражают эмоциональное состояние носительницы, запечатлевают эмоции, характерные определенному моменту жизни. Маски на лицах девушек могут говорить о замкнутости, скрытности, загадочности хозяйки тату.

Надписи приобретают элегантные черты. Чаще всего, девушки выбирают аккуратные надписи на тыльной стороне руки, ребрах. Тату чикано выглядят необычно, аккуратно, отражают жизненную позицию девушки, запечатлевают любимую цитату книги, фильма, жизненное кредо.

Оружие встречается на девушках, переживших серьезные жизненные трудности без поддержки близких. Татуировка смотрится вызывающе, опасно, придает носительнице силу, целеустремленность. Оружие подходит не всем девушкам, поскольку является мужественным символом. Наиболее удачно смотрится мотив чикано на руке.

Места, где можно расположить тату на девушках, разнообразны: привлекательно смотрятся чикано на бедре и на плече.

Религиозные облики чикано могут разместиться на теле искренне верующей девушки, ставящей духовные ценности превыше материальных. Женщины-ангелы, Дева Мария станут отражением искренней веры в высшие силы. Как в случае с мужскими, к такой нательной живописи нужно подходить осмысленно.

Тату чикано плечо для мужчин

Каждый из нас неповторим и своеобразен, однако многим присуще желание это ещё и подчеркнуть, используя эксклюзивную одежду, причёску, украшения и аксессуары. Не последнее место в перечне доступных вариантов занимает тату.

Трендовые тату с каждым днём приобретают всё большую популярность в среде молодёжи. Доступность качественного инструментария, полной палитры красок, огромный опыт мастеров салонов тату позволяет создавать на теле настоящие шедевры в самых разнообразных техниках и стилях.

Сколько людей – столько и вкусов. Продумывая эскиз будущей татуировки, юноши и девушки приходят к диаметрально противоположным решениям. Одни предпочитают минималистские рисунки, контурные очертания, лёгкие акварельные композиции, другие заказывают черепа, огромные портреты мексиканцев в сомбреро и сцены знойных поцелуев со скелетами.

Латиноамериканская «пляска смерти»

Чикано – относительно молодое направление татуировочного искусства, появившееся в середине 20 ст. Подробные, скрупулёзно выписанные брутальные сюжеты очень быстро завоевали популярность во всём мире. Суровые чёрно-серые изображения откровенно повествуют о жизненных реалиях, неотвратимости судьбы и неизбежности наказания за прегрешения.

Характерные признаки этого стиля легко узнаются с первого взгляда: фотографичность, идеальная проработка всех деталей, чёткость контуров, насыщенный мрачноватый тон. Наиболее широко распространены сюжеты на темы латиноамериканской истории, культуры и религии. В мотивах преобладают философские намёки на бренность бытия и неотвратимость смерти.

Можно провести аналогию между шедеврами тату чикано и полотнами живописцев средневековья, разрабатывавших эти же темы. Как бы кто ни жил, Смерть всех тащит в могилу. Бесполезно сопротивляться этой безумной пляске смерти, либо пытаться избежать гроба с помощью непомерной власти, славы или денег. Одна участь для всех…

Зарождение направления

Чикано – общее название групп латиноамериканцев, заселивших земли Юго-Запада США в период с 16 по 19 вв. С 40-х годов прошлого столетия повсеместно стали возникать банды латиноамериканцев, которым нужно было любыми путями кормить семьи и выживать.

Татуировки набивались участниками этих банд в качестве знака принадлежности к гангстерскому клану. Как ни странно, при выборе варианта для татуировки откровенные преступники всегда тяготели к божественной теме.

Сегодня мужественные мачо набивают тату подобного рода, стремясь подчеркнуть собственную «крутость», жёсткость характера и веру одновременно. А многим просто очень нравятся изысканные фотографические сюжеты, напоминающие мрачные комиксы из жизни Латинской Америки.

Характерные особенности

Чикано можно легко определить благодаря особой стилистике выполнения рисунка: минимальное подключение цвета, множество тонких деталей. Цветом могут быть выделены только отдельные броские элементы – например, пухлые губы или прекрасные глаза девушки.

Чтобы добиться максимального реализма, применяются следующие приёмы:

• точнейшая прорисовка линий, теней и бликов;
• предельно чёткие линии;
• притемнение фона, чтобы контрастнее выделить светлые детали.

Традиционные образы

Мистика и религия – самые востребованные сюжеты, когда речь идёт о тату в стиле чикано. Тату с ангелами и святыми – обычное решение. Циники, правда, могут выбрать сюжет «позабористей», отобразив на теле жуткую картину с участием Смерти, скелетов и черепов.

1. Весьма популярен среди почитателей стиля чикано образ девушки-смерти, направляющей каждого из живущих к могиле. Во время Дня мёртвых, который празднуется на национальном уровне в Гватемале, Сальвадоре, Мексике и Никарагуа, Клавера Катрина является главным символом. Многие девушки украшают лицо мрачным макияжем, имитируя зашитый рот и провалы глазных впадин. Немало мастеров тату вдохновилось этим образом, реализуя проекты в стиле чикано.
2. Череп – вовсе не символ пирата. Мексиканцы придавали черепу возвышенное значение, полагая, что он является прибежищем душ усопших. Соответственно, череп в представлении простолюдинов выступал в роли орудия мистической власти, а его изображение на теле ассоциировалось с надёжным оберегом, привлекающим позитив.
3. Оружие – неотъемлемая черта любого члена латиноамериканской банды. Тату с пистолетами – это дань традиции, выражение своеобразного отношения к жизни.
4. Чем ещё занять себя бандитам, если не азартной игрой. Участие в бесконечных игровых схватках запечатлелось на ногах и руках участников группировок: карты, игровые автоматы, игральные кости, колёса рулеток и пр.

На каком месте лучше набивать

Под тату в стиле чикано лучше выбрать локацию, прикрытую одеждой. Хорошая идея – разместить сюжет на плече. Не исключено, что владелец тату захочет в дальнейшем развить тему, и тогда легче будет найти место для «продолжения», расположив дополнительный рисунок на груди или спине.

Весьма востребован в наши дни такой вариант тату чикано, как «рукав». Густое насыщенное изображение захватывает всю поверхность руки от плеча до запястья. Выглядит очень красиво и убедительно, как можно видеть на многочисленных фото.

Украшение на всю жизнь

Чикано – весьма специфичный жанр тату. Прежде чем набивать подобную татуировку, подумайте, как вы будете выглядеть в глазах окружающих, играя в футбол или отдыхая на пляже. Кроме того, набитое изображение останется с вами на всю жизнь.

Импульсивность молодости быстро проходит, и вам придётся когда-то объяснять внукам, что означает череп на плече. Посоветуйтесь с мастером. Если чикано не отражает ваших глубинных убеждений, возможно, вам стоило бы выбрать что-нибудь «полегче».

Среди многочисленных стилей исполнения татуировок особым спросом среди мужчин пользуется чикано стиль. «Chicano» – это мексиканское слово, что дословно переводится, как латиноамериканец из США». Соответственно тату стиль чикано для мужчин впервые разработали мексиканцы, а точнее гангстеры и заключенные.

Основные характеристики чикано – неординарность, дерзость и брутальность рисунков, четкость и изысканность каждого эскиза, черно-белая цветовая гамма. Лучшие идеи наколок в таком стиле, советы по подбору места на теле и идей, цветов, стилей, а также дополнительных символов можно узнать из статьи дальше.

Татуировка в стиле чикано для мужчин. Самые распространенные образы

Изначально tattoo чикано делались в местах лишения свободы мексиканцами, отбывающими срок в штатах. Для них это был символ веры, приверженности религии и предубеждениям. Соответственно большинство идей эскизов касаются религиозной тематики. До сегодняшнего дня сохранили актуальность следующие варианты:

Девушка – при помощи такой наколки мужчина подчеркивает свою традиционную ориентацию, любвеобильность.

Надписи – чаще всего чикано предполагает разные клятвы и девизы, как отражение жизненных приоритетов, предубеждений и ценностей.

Карты, игральные кости – символ шулера, игрока и очень азартного человека. Также наколка может говорить об игривом и легком характере.

Деньги, золото – нательный рисунок говорит о том, что мужчина стремится к достатку, легким деньгам.

Иисус Христос – символ религиозности и праведности обладателя, любви к Господу несмотря на ошибки и грехи в жизни.

Дева Мария – символ чистоты, любви, желание искупить свои грехи, очистить душу от тягостей.

Череп – символ смерти, отсутствия страхов перед кончиной, готовность мужчины посмотреть в лицо смерти.

Огнестрельное оружие – такие наколки говорят о том, что обладатель считает себя лидером, выносливым и сильным, и если ему нужно добиться чего-либо, он склонен к применению физической силы.

Клоун – символ двойственности, что у человека есть темная сторона, меркантильность, корысть, ехидство и колкость.

Крест – амулет для обладателя, защищающий его от неудач, опасностей, искушений.

Что такое татуировка в стиле чикано?

Изначально заключенные мексиканцы, набивавшие такие наколки себе на тело, пропагандировали свою особую философию, а именно, веру в справедливость, любовь к Богу, быстротечность жизни. Обычно это мрачные, зловещие образы, что условно делятся на 3 группы:

1. Религия – несмотря на грехи и преступления, чикано подчеркивает любовь к Богу. Популярные эскизы – Дева Мария, Иисус Христос, Святой Лукас, надписи из Библии, кресты.
2. Девушка – самый популярный эскиз Святая Сантиссима, также возможны любые другие красивые девушки, как символ традиционной ориентации и скуке по женской ласке.
3. Надписи – чаще всего в таком формате пишу клятвы, девизы, жизненное кредо, памятные даты и события, имена важных людей.

Основные задачи и цели tattoo в таком стиле:

• демонстрация набожности обладателя;
• поиск небесного защитника;
• стремление получить прощение грехов.

Чаще всего такие наколки набивают мужчины, убежденные, что жизнь одна и каждого рано или поздно настигнет смерть, бояться ее глупо. Чикано гармонично впишется в образ брутального и дерзкого мужчины с крепкой мускулатурой и жестким характером.

На какие места мужчины чаще всего наносят татуировки в стиле чикано

Чикано стиль предполагает не только разные эскизы и идеи рисунков, но и места на теле, куда их можно набивать. Чаще всего дерзкие и брутальные наколки размещают на плече, спине, груди, руках и ногах. Каждый участок на теле предполагает свои особенности, нюансы и смысловой посыл.

Плечо

Самый распространенный эскиз на плече чикано – девушка, что может держать пистолет, деньги, игральные карты, череп и многое другое, типичное такой тематике. Рисунок отлично подчеркивает рельеф и силу мужского плеча.

Предплечье

На предплечье часто набивают tattoo с целью продемонстрировать индивидуальный стиль, особые черты характера и предубеждения обладателя. Места здесь предостаточно, а значит, можно нанести любой сложности рисунок, будь то религиозные сюжеты, клоунов, девушек, дополнить картинки надписями.

Тату на запястье

Так как на запястье не так много свободного места, сюда наносят небольшие лаконичные изображения, например, надписи с именами, датами, касающиеся личной жизни обладателя, а также кресты и другие религиозные символы.

Татуировки на ладони, на кисти руки и пальцах

На кисти и ладони принято набивать наколки личного характера. Как и в предыдущем случае, это могут быть кресты, как символы веры и любви к Богу, карты, игральные кости, олицетворяющие страсть к азарту и играм.

Тату рукав

Рукав – это сплошная наколка на руке, полностью ее перекрывающая. Речь идет о целой художественной композиции, где собраны разные персонажи и предметы. Это могут быть девушки, разные лики святых и иконы, другие сюжеты.

На шее также не столь много свободного места, поэтому сюда наносят либо уменьшенные рисунки, либо маленькие сюжеты, например, черепа, кресты, девушек, но не целиком, а только их голову. Уместными будут надписи, касающиеся личного.

Грудь

На груди чикано tattoo смотрятся особенно эффектно. Это могут быть сложные сюжеты, состоящие из обнаженных дам, игральных костей и карт, денег и золота, цветов и наркотиков. Также сюда нередко набивают облики святых, как символ вероисповедания и любви к Богу.

На боку оригинально будет смотреться эскиз с розами, обнаженными девушками, дополненные разными декорирующими элементами (узоры, черепа, маски, надписи и др.). Чаще всего наколки в укромных местах носят личный нетривиальный характер.

Бедро

На бедрах наколки набивают преимущественно девушки, так как мужчины редко оголяют эту часть тела. Здесь также не принято изображать картинки религиозного подтекста, символы сакрального значения. Основной эмоциональный посыл касается чувств, страсти, интимной сферы жизни.

Спина

На спине можно поместить масштабный сложный эскиз, целую художественную композицию, состоящую из разных сюжетов и тем. Эффектно будут смотреться рисунки с девушками, холодным и огнестрельным оружием. Верующие люди сюда наносят религиозные сюжеты, образы святых.

Лопатка

На лопатках не так много места, поэтому сюда можно нанести часть сюжета, например, только голову святого (Иисуса или Девы Марии), девушек, клоунов, разные черепа, украшенные розами, картами, деньгами.

На ногах, как правило, набивают парные симметричные tattoo. Это могут быть всевозможные сюжеты, так как места для этого предостаточно. В последние годы стали популярны tattoo в стиле рукав, но на ногах, перекрывающие всю область нижних конечностей.

Существуют ли рекомендации для нанесения тату в стиле чикано?

Стиль чикано отличается своей мрачностью, темной историей и схожестью с бандитскими наколками. Чтобы получилась эффектная наколка, а не жалкое подобие, важно придерживаться нескольких правил:

• Изучите разные интересные эскизы и фото из интернета, журналов и книг, воспользуйтесь ценными источниками по поводу стиля чикано. На основе этого составьте свой авторский эскиз, не похожий на чужие идеи.
• Ответственно выберите место на теле, где вам было бы комфортно носить tattoo, учитывайте сферу деятельности, внешний вид и имидж, свой образ жизни.
• Найдите опытного и надежного мастера, квалифицирующегося именно в стиле чикано.
• Определитесь со стилем исполнения, цветовой гаммой, масштабом.
• Заранее узнайте о том, как нужно готовиться к процедурам, как долго мастер будет наносить tattoo, сколько будет стоить работа, а также как нужно ухаживать за кожей.

Как выбрать эскиз тату применительно к месту на теле?

Особых правил по сопоставлению эскиза наколки к месту на теле в стиле чикано не предусмотрено. Это могут быть любые участки тела и рисунки, соответствующие нескольких характеристикам и особенностям. Но большинство мастеров рекомендует придерживаться принципа пропорциональности.

Он заключается в том, что крупные и сложные сюжеты требуют достаточно пространства на теле. Самые большие рисунки наносят на спину, грудь, бока. Умеренные по размеру и сложности идеи подойдут для рук, плеч, ног, лопаток. А самые мелкие и простые картинки будут гармонично смотреться на запястье, кисти и ладони рук, а также на шее.

Стили и цветовые решения, которые популярны для татуировок в стиле чикано в 2018-2019 гг.

Изначально чикано исполнялся в стенах тюрем при использовании примитивных станков и машинок, а также исключительно черной краски. Сегодня мастера стали практиковать другие стили, внедряя новые идеи и цветовые решения. Самые популярные стили сегодня следующие:

реализм – правдоподобные картинки, портреты, реалистичные лики святых;

олд скул – старый стиль из прошлого столетия, приемлющий контрастные оттенки и четкую окантовку;

графика – техника напоминает гравюру, где не уместны никакие другие оттенки, кроме черного;

дотворк – точечный способ нанесения рисунка;

минимализм – лаконичное и простое исполнение рисунков с минимумом деталей;

блэкворк – грубые и брутальные картинки сугубо в черно-белой гамме.

Изначально чикано подразумевал монохромные рисунки в однотонной гамме. Сегодня мастера внедрили яркие стандартные цвета – красный, зеленый, синий.

Символы, с которыми может сочетаться тату в стиле чикано

Само по себе течение чикано предусматривает использование типичных символов и дополнительных предметов в художественных композициях боди-арта. Например:

• роза – символ любви, романтики, чувств и страсти;
• пистолет – символ раскаяния в содеянном;
• деньги – стремление к богатству и достатку;
• череп – готовность к кончине, отсутствие страха;
• огонь – надежда, свет во тьме, страсть и пылкость натуры.

Где лучше всего делать татуировку?

Делать tattoo нужно в проверенном салоне, где выполняются санитарные нормы, а мастера работают с современным оборудованием и профессиональными красками. Найти опытного мастера, компетентного в стиле чикано, не так-то просто, но только в таком случае можно получить гарантии качественной работы без рисков.

Заключение

Чикано – это не набор конкретных рисунков боди-арта, это стиль с характерными чертами, а именно, мрачность, дерзость и неординарность исполнения, преобладание черных и серых оттенков. Эскизы касаются религии, в них часто присутствуют красивые девушки, устрашающие черепа, розы, а также оружие, деньги, карты. Ранее такие наколки делали преступники, сегодня же чикано вышел за рамки тюрем.

Тату Дева Мария на плече в стиле чикано Тату-салон. Фото и значения татуировок Тома Харди

Татуировки с девой марией на плечо

найдено картинок (906 шт.) с этой tattoo ищут:

Тату лилия Значение тату лилия Эскизы и фото тату

Тату валькирия: значение, 35 фото татуировки, эскизы

Значение татуировки Дева Мария для мужчин и женщин

Дева-Мария Тату-салон Юрец Удалец Философия тату

другие страницы с tattoo:

Татуировки вокруг пупка для девушек фото Татуировки фото для мужчин на запястье Татуировка крылья ангела на спине эскизы Татуировка надпись in god we trust Татуировки для девушки надписи на ноге Татуировки на ключице для девушек спина Значение татуировки 5 точек на руке Татуировки на бедрах с двух сторон

Наносят на грудь или плечо. 17. Богородица с Иисусом. Татуировка может дополняться текстом: Пресвятая Богородица Дева Мария, спаси и сохрани раба грешного (далее указывается имя. Татуировки с изображением ромашки больше распространены на территории бывшего СССР, нежели на Западе. несмотря на то, что пришли к нам. Самые лучшие фото тату членистоногих на ключице. Все фото удобно разбиты по категориям. Тату мастера и салоны вашего города.

Татуировка с изображением Божией Матери имеет особый смысл, который нужно знать каждому владельцу. Значение и толкования тату Божья Матерь, советы по месту набивки (на плече, груди, руке, спине), эскизы и фото работ. Наносят на грудь или плечо. 17. Богородица с Иисусом. Татуировка может дополняться текстом: Пресвятая Богородица Дева Мария, спаси и сохрани раба грешного (далее указывается имя.

Идеи тату на плечо для мужчин и женщин: цветы, волк, дракон, лев, надпись, тигр. Что означают татуировки на плече у девушек и парней. Тату роза на руке у девушки, значение татуировки, описание, эскизы и фото. Что обозначает татуировка роза в разных культурах и как подобрать Фотографии татуировок на плече, выполненные мастерами в татусалонах Москвы, Питера и других городов России. Большая подборка с высоким качеством исполнения.

В России о тату заговорили лишь с момента появления криминальных авторитетов. Поэтому зачастую под тату принято понимать портак, наколку, масть. На Часы тату. Тату часов на плече. В христианстве этот цветок ассоциируется с Девой Марией, Матерью Божьей. А красный цвет на похоронах символизирует кровь Иисуса. Часы тату. Тату часов на плече. В христианстве этот цветок ассоциируется с Девой Марией, Матерью Божьей. А красный цвет на похоронах символизирует кровь Иисуса.

Дева Мария тату: значение для парней и девушек, история

Значение тату Девы Марии в основном зависит от самого человека. Заключенные, которые ходят с этой татуировками и ликами других святых, объясняют это тем, что живут по понятиям, которые установлены в воровском мире. Татуировки с изображением попугая отличаются своей красочностью. Эскиз тату попугой всегда выполняется в красочных цветах, а наносится такое изображение обычно на плечо Татуировка с этим милым жучком всегда несет светлое и положительное значение. Божья коровка ассоциируется с Девой Марией, так как Дева всегда появлялась в красном плаще. Татуировки для мужчин на плече: Девы Марии, разных Святых, разновидность этнорисунков необходимо ознакомиться со стилями татуировок с примерами и объяснениями.

Другие тату на христианскую тематику у Бекхэма: разгневанный ангел в огне с надписью Позволь им ненавидеть себя, пока они боятся, распятие на шее со спины и ангел на правом плече с надписью Перед лицом несчастья. Эскизы татуировок. Для татуировки нужна идея, и не каждый человек уже имеет полное педставление о своей будущей тату. На плече для.

Значение тату Дева Мария: смысл, история, факты, фото

• Дева Мария тату: значение для парней и девушек, история
• Тату Божья Матерь 79 фото — эскизы, значение, места
• Тюремные татуировки и их значение

Для тату на руке присущие изображения: Иисуса Христа, Девы Марии, Святого Лукаса, ангелов или крестов. Все эти облики и зарисовки считаются сильными амулетами, способными защитить человека от влияния злых сил. Тату череп с цветами. Портрет жены в силе Чикано, дева Мария и Николай Чудотворец. Чикано. Тату на плече. Портрет девушки СантаМуэрто. Чикано.

Тату кресты значение Тату крест значение, фото эскизы

Самые популярные татуировки Татуировка крест Топ 10 Самые лучшие татуировки для мужчин. Мужские тату Грех ли наносить татуировку с изображением святого? Грех ли наносить татуировку с изображением святого? Значение татуировки доспехи САМОЕ ЛУЧШЕЕ ТАТУ ПО ЗНАКУ ЗОДИАКА
Грех ли наносить татуировку с изображением святого? Значение татуировки доспехи САМОЕ ЛУЧШЕЕ ТАТУ ПО ЗНАКУ ЗОДИАКА Значение тату трайбл

• Что обозначает татуировка звезда на ноге
• Какую можно сделать татуировку за ухом
• Татуировки древних кельтов и их значение
• Женские татуировки на шее надписи фото
• Что означает татуировка волк и девушка

Стиль чикано тату фото, переворачивающие мир

Разнообразие порождает желание все лучшего и лучшего, но есть татуировки, которые не требуют новых влияний, они прекрасно справляются с тем, что уже существует. К таким относятся стиль чикано тату фото. Бандитские нательные рисунки стали отдельным видом татуировок, что популярны на всех континентах.

Первыми наносили подобные изображения представители банд, за ними – все остальные. Первоочередное значение татуировок кануло в небытие, сегодня это просто украшение, а ранее чикано указывал на принадлежность к преступной группировке.

Стиль тату чикано – смейся над миром весело

Подогревает интерес к этому стилю татуировок и современный кинематограф. Одними из наиболее популярных персонажей, которые со временем перенеслись в мир тату, стал известный Джокер. Его улыбка столь замечательно передает всю суть стиля. Он смеется над всем, что происходит вокруг, не забывая привлекать к себе внимание. Его вера в будущее заставляет многих надеяться на лучшее. Вечная улыбка и странный смех героя тату указывают на лицемерность мира.

Чикано был визитной карточкой представителей латиноамериканских преступных группировок. С его помощью обозначалась принадлежность к тому или другому крупному объединению. Среди многих странных и порой ужасных рисунков часто находились изображения:

• Иисуса Христа;
• Святого Лукаса;
• Девы Марии.

Возможно, их считали покровителями и защитниками латиноамериканцев. Сегодня религиозные мотивы довольно популярны, но к ним добавились еще и рисунки на преступную тематику, романтичные и философские.  

стиль чикано тату фото – краски, память и слова

Стиль чикано тату фото которых представлены на нашем сайте, привлекает все больше последователей. Если первые рисунки наносились с помощью только черной краски, то современные технологии расширили палитру до всевозможных оттенков.
Применение ярких красок позволило выполнять тату с изображением клоунов, девушек, карт с изюминкой. Для чикано характерно нанесение памятных дат. Чаще всего, их располагают на руках.

Интересно выглядят татуировки с использованием комбинированных символов. К примеру, девушка-клоун, с пистолетом в руке, на которой написало «Love». Четкие линии, темные цвета, стилизованность – все это вместе дает прекрасную основу для будущего неповторимого тату.
Если Вы не знаете, какое именно тату хотите нанести, можете ознакомиться с существующими эскизами. А уже на основе них придумать свой неимоверный рисунок.

Вяжу «скошенное» плечо. Цельновязанный рукав.

Давно хотела найти какой-нибудь способ вязания, чтобы рукав всегда «садился» удачно, а плечевой шов не уезжал назад, потому что у меня плечи повернуты вперед и есть небольшая сутулость, если вязать по описанию, то плечевой шов сползает назад, поэтому все выкройки и описания приходится переделывать и пересчитывать (увеличиваю высоту проймы спинки, меняю скос плеча), а потом оказывается, что надо распустить и еще что-то переделать. Хорошо садится реглан и рукав-погон, но хотелось найти и какую-нибудь другую модель. Поэтому стала присматриваться к «магазинному» плечу, где шов расположен косо по спинке.

На днях летела в самолете, ехала за пряжей, вязала. Рядом сидела женщина в вязаном пуловере со скошенным плечом, цельновязанным рукавом ну, конечно, я не могла удержаться и спросила «как»? Оказалось, что она таким способом вяжет много лет и очень довольна результатом, любезно рассказала принцип вязания (Лариса уехала в Италию почти 25 лет назад, снимала жилье с итальянкой-подругой, вот она то и научила так вязать).

Пока не забыла, начала вязать. По ходу вязания буду делать фотографии, возможно, будет интересно и полезно не только мне.

Начинаем!

Первый этап:

набираем обычным способом петли. Предварительно рассчитать количество по петельной пробе и измерить сантиметровой лентой расстояние — ширину горловины на уровне 7 шейного позвонка. У меня получилось 37 петель.

Далее вязать выбранным узором прямыми и обратными рядами, прибавляя по 1 петле в каждом лицевом и изнаночном ряду. Прибавки делать любым удобным методом (я прибавляла воздушной петлей с правым поворотом в начале ряда, с правым поворотом в конце ряда — для симметрии). Я прибавляла в начале ряда после кромочной и 3-х лицевых петель, в конце ряда — перед 4 петлей до конца ряда.

Вязать таким образом до тех пор, пока длина этого нового отрезка не будет равна длине плеча. На спицах 90 петель. Нить оборвать.

Первый этап закончен.

Фотография ниже.

Продолжение будет, когда свяжу 2 часть.

Как исправить круглые плечи: гид по коррекции осанки

Круглые плечи — это нарушение осанки, при котором плечи выходят вперёд. Такая проблема часто встречается у людей, которые работают сидя с опущенной вниз головой за компьютером, ноутбуком, смартфоном или планшетом, водят автомобиль, переносят или поднимают тяжести.

Эти условия заставляют человека сохранять положение тела с выведенными вперёд плечами. В результате мышцы привыкают к такой позе, тело сохраняет её даже в состоянии покоя.

Что происходит с мышцами

Когда ваши плечи опущены и выведены вперёд, одни мышцы укорачиваются от постоянного напряжения, другие, наоборот, растягиваются и становятся слабыми.

На фото ниже отмечены жёсткие мышцы.

muscleandmotion.net

А вот список слабых мышц.

muscleandmotion.net

Болезненные области

Если вы чувствуете боль в областях, отмеченных на фото ниже, возможно, причина кроется в круглых плечах.

Как определить, есть ли у вас эта проблема

Два простых теста помогут понять, есть ли у вас данное нарушение осанки.

Положение ладоней

Слева — нормальная осанка, справа — круглые плечи

Встаньте прямо, расслабьте руки. Обратите внимание на расположение ладоней. Если они направлены назад, значит, у вас круглые плечи.

Тест в положении лёжа

Слева — нормальная осанка, справа — круглые плечи

Лягте на пол на спину, расслабьтесь. Если ваши плечи не касаются пола, у вас круглые плечи.

Как исправить проблему круглых плеч

Занимайтесь как минимум два раза в неделю по 20–30 минут. Потребуется время, чтобы исправить привычное положение, но постепенно ваша осанка придёт в норму.

Выполняйте упражнения плавно и осторожно. Если чувствуете боль, проконсультируйтесь с физиотерапевтом.

Наши упражнения будут включать раскатку на массажном шарике, растяжку, мобилизацию и силовую часть.

Раскатка на массажном шарике

Жёсткие мышцы и наросшие слои фасций удерживают плечи в неправильном положении. Очень важно расслабить жёсткие структуры, чтобы исправить осанку.

Для этой части упражнений вам понадобится массажный мячик. Купить его можно в спортивных магазинах или на AliExpress.

Чтобы правильно раскататься, поместите шарик под нужную область и прижмите его весом собственного тела. Затем раскатайте на шаре все области, которые ощущаются жёсткими (если вы чувствуете боль, значит, вы на правильном пути). Раскатывайте каждую область в течение 1–2 минут или пока не пройдёт боль и ощущение скованности.

Во время раскатки на массажном шарике не задерживайте дыхание даже во время проработки особенно жёстких областей. Если вам очень больно, сдвиньте шарик с болезненной области и раскатайте пространство вокруг этого места.

Можно раскатывать:

1. Грудные мышцы.

2. Переднюю часть плеч.

3. Заднюю часть плеч.

4. Место между лопатками.

5. Переднюю зубчатую мышцу.

Упражнения для растяжки мышц

Удерживайте каждое положение от 30 до 60 секунд. В каждой позе вы должны чувствовать растяжение мышц.

Растяжка грудных мышц

Положите оба предплечья на дверные косяки и подайте тело вперёд. Вы должны чувствовать растяжение в передней части плеч и груди.

Растяжка задней поверхности плеч

Вытяните руку в сторону противоположного плеча и прижмите её к себе другой рукой, растягивая заднюю поверхность плеча. Затем повторите в другую сторону.

Растяжка боковой поверхности тела

Для этого упражнения можно использовать невысокую перекладину, эспандер или петлю.

Возьмитесь за петлю или перекладину левой рукой и сделайте выпад назад левой ногой, растягивая левую сторону тела. Чем дальше уезжает левая нога, тем лучше растягивается левая сторона тела. Затем повторите в другую сторону.

Растяжка передней части плеч

Встаньте спиной к скамье, поставьте на неё обе руки. Сгибая локти, опускайтесь вниз. Следите за тем, чтобы локти были направлены назад. Почувствуйте растяжение в передней части плеч.

Фасциальное растяжение верхней конечности

Поставьте ладонь на стену чуть ниже уровня плеча, полностью выпрямите руку. Поверните голову в противоположную сторону. Вы почувствуете растяжение в пальцах, предплечье, бицепсе. После этого повторите в другую сторону.

Растяжка верхней части трапеции

Наклоните голову в одну сторону. Чтобы увеличить растяжение, положите руку на голову и слегка надавите на неё. Затем повторите в другую сторону.

Упражнения для увеличения мобильности плеч

Руки на пояснице

Заведите обе руки за спину и положите их тыльной стороной на поясницу, при этом одна ладонь должна находиться под другой. Соедините лопатки, опустите плечи и удерживайте в течение 30 секунд. Повторите пять раз.

Растяжка и вращение плеч

Возьмите в руки палку, сядьте на пол и поставьте локти на возвышение, ладони обращены к себе. Отведите корпус назад, растягивая плечи. Предплечья остаются перпендикулярно полу. Задержитесь на 30 секунд, затем повторите три раза.

Растяжка грудного отдела

Лягте на массажный ролик, подложив его под грудной отдел позвоночника. Заложите руки за голову и прогнитесь назад. При этом таз расположен на полу, нижние рёбра стремятся вниз. Оставайтесь в этом положении в течение 30 секунд, затем повторите ещё три раза.

Силовые упражнения

Если вы выполнили все вышеперечисленные упражнения, ваши плечи стали более гибкими, но это только половина пути. Силовые упражнения помогут вам укрепить мышцы и удержать плечи в правильном положении.

Сведение лопаток

Отведите плечи назад и вниз, вы должны чувствовать напряжение в области плеч и лопаток. Постарайтесь расслабить остальные мышцы. Будьте аккуратны и не перенапрягайте плечи.

Разведение локтей

Поднимите руки к голове, направьте локти вперёд. Затем разверните локти в стороны и старайтесь отвести их как можно дальше. Задержитесь в этом положении на 5 секунд. Повторите упражнение 20 раз.

Упражнение у стены

Положите руки высоко на стену и надавите на них. Отведите плечи назад и сведите лопатки. Задержитесь в этом положении на 30 секунд, затем повторите ещё пять раз.

Круги руками

Лягте грудью на стул, тело должно быть параллельно полу. Разведите руки по обе стороны, чтобы они тоже были параллельны полу. Опустите плечи и сведите лопатки. В этом положении описывайте круги руками в течение 30–60 секунд.

Подъём рук рядом со стеной

Встаньте спиной к стене, при этом руки и плечи должны её касаться. Согните руки в локтях, поднимите сначала предплечья в W-образное положение, а затем руки наверх. В течение всего упражнения держите плечи опущенными, а лопатки сведёнными. Повторите 10 раз.

Выполняйте эти упражнения хотя бы три раза в неделю. Если у вас недостаточно времени, можете разбить тренировку на несколько частей и выполнять их в разные дни.

Уже после первых занятий вы почувствуете, что удерживать плечи в правильном положении стало гораздо проще. А когда мышцы и фасции привыкнут, вы улучшите свою осанку.

Читайте также 🧘‍♀️😄🤸🏻‍♂️

«Японское плечо»: Его особенности и удобство

Автор АдминистраторВремя чтения 3 мин.Просмотры 3.4k.Опубликовано 09.04.2018

Бывает у вас такое, что чем дольше вяжешь, тем чаще кажется, что вязать не умеешь совсем? Постоянно встречаешь что-то новое, что сделает твоё умение чётче, аккуратней, выверенней. Учишься, изучаешь и все околовязальные темы, постепенно затрагивая (даже если до этого тщательно избегала или боялась) темы, связанные с построением выкроек, базовых основ и т.д. И я всегда очень благодарна людям, кто делится своими знаниями и навыками, часто делая это абсолютно без-воз-мезд-но. То есть даром!

Очередная такая находка — это Ольга (olga_sukhval) и её полезный и наглядный пост про «Японское плечо», его особенности и удобство. Не можем не поделиться с вами!

Японское плечо вязание выкройка

«Японское плечо» – условное название скошенного назад плечевого шва. В интернете информация разрозненная по поводу построения выкройки этого самого плеча, но ничего сверххитрого и сложного в нём нет.

Легко построить по базовой выкройке. На последней фотографии имеется моя выкройка, вернее выкройка, которую я отработала на собственных изделиях. И главная хитрость в ней состоит в том, что скос плеча с полочки переносится полностью на спинку. Таким образом на спинке строится двойной плечевой скос, на полочке плечевого скоса нет.

Тут надо отметить, что пройма на полочке должна немного расширяться с того места, где в базовой выкройке начинается плечевой скос. Этому моменту практически не уделяется внимания на русскоязычных форумах и люди при сборке испытывают некоторые трудности, а именно длина плеча по спинке геометрически больше длины плеча полочки, что приводит к припосаживанию одного относительно другого. И как итог стянутый плечевой шов, «морщины» на спинке. Это нехорошо.

Построение оката рукава ничем не отличается, в моём случае, от построения базового оката, единственным нюансом может быть только то, что ширина вершины оката должна совпадать с высотой скоса плеча по спинке, если скос 8 см, то и ширина верхушки оката – 8 см. Это очень удобно при сборке – есть контрольные точки «стыковки», которые обозначены на чертеже.

Почему такое «плечо» часто применяют в промышленности? Судя по прочитанному, такая конструкция позволяет существенно снизить временные затраты на производство, к тому же изделия с таким плечом одинаково хорошо «садятся» на фигуры разных типов, не смотря на то, что выкройка строится на базе условно-типовой фигуры. Не берусь утверждать первое, но вот во втором я убедилась на практике — на сутулую спину с покатыми плечами мужа и на мои могучие плечи и относительно прямую спину свитер «сел» идеально.

Дополнение: чтобы плечо на спинке не стягивалось, нужно кромочные петли провязывать в каждом ряду и дополнительно еще раз в местах убавок, если они фасонные.

Японское плечо вязание выкройка

Из архивов: 1971 Марш чикано в Сакраменто

Участники марша за права чикано направлялись на север, когда штатный фотограф Джон Малмин сделал этот снимок из машины своей компании. В газете Los Angeles Times от 13 мая 1971 года штатный обозреватель Джек Джонс сообщил:

Около 25 решительных чикано прошли гуськом по пустынной дороге в пределах видимости Солтон-Си в среду, время от времени выкрикивая «Вива ла раза!» при проезде легковых и грузовых автомобилей.

Иногда водитель грузовика махал в ответ и гудел.Но время от времени у обочины шоссе с ревом ревела большая машина, чтобы чуть не сбить участников марша.

«Мы слышали несколько расистских криков из автомобилей», — сказал Розалио Муньос, председатель Комитета по мораторию Чикано, спонсирующего La March de La Reconquista, трехмесячный марш из Калексико в Сакраменто с целью «отвоевать права и достоинство чикано.

Около трети автомобилистов приветствуют участников марша знаком мира или поднятым кулаком движения чикано, сказал Муньос, идя во главе основной группы, которая растет вместе с кампесино (сельскохозяйственными рабочими) и другими людьми, проходя через сельское хозяйство. населенные пункты.

Когда небольшая группа двинулась из графства Империал в графство Риверсайд по шоссе 111, в нее вошли несколько коричневых беретов из восточного Лос-Анджелеса, несколько членов профсоюза сельскохозяйственных рабочих Сезара Чавеса и отдельные чикано из самых отдаленных районов Эль-Пасо.

Они преодолели около 60 миль с тех пор, как отправились пешком из Калексико 5 мая (Синко-де-Майо), и они ночевали в церкви и группах общинного центра или в кемпинге.

Они остановились на обед в среду, когда мексиканская семья привезла еду на небольшом грузовике из Мехикали.…

Группа прибыла в район Лос-Анджелеса 15 июня 1971 года, остановившись в общественном центре чикано в Сан-Фернандо.

В начале августа 1971 года участники марша достигли Сакраменто. В статье «Ассошиэйтед Пресс» от 14 августа 1971 года «Лос-Анджелес Таймс» сообщалось, что 200 демонстрантов чикано провели 20-минутную акцию протеста на лужайке перед домом губернатора Рональда Рейгана.

«Демонстрация стала кульминацией недели митингов и демонстраций так называемого« съезда чикано », — говорится в статье AP.«Это было вызвано 600-мильным маршем небольшого числа демонстрантов за последние два месяца из Калексико».

Дополнительную информацию можно найти в архивах Los Angeles Times здесь

Познакомьтесь с Тамарой Сантибаньес, самым востребованным мастером татуировок Chicanx в Бруклине

Тамара Сантибаньес — один из самых занятых татуировщиков в Бруклине, а также один из самых крутых. Прыгая между побережьями, она устраивает художественные шоу в Лос-Анджелесе, возглавляет свое издательство Discipline Press в Нью-Йорке, а в перерывах между делом находит время, чтобы накрасить кожу страстных поклонников в Saved Tattoo, где клиенты стекаются за ее фирменным сочетанием художественных мотивов чикано и кинк образы.Прокрутка ее Instagram показывает ее татуировки в стиле западного побережья с грустными девушками-чолами, доминирующими женщинами, панк-малышками, кожаными перчатками, кнутами, цепями и каркасными масками. Каким-то образом она жонглирует всем этим свежим маникюром с когтями на кончиках гроба и улыбкой.

Сантибаньес вырос в Джорджии и рано приобщился к панк и анархистской сцене. Но, как и большинство чикан, живущих за пределами крупных латиноамериканских центров, она часто чувствовала себя на грани своих культурных корней. Только когда она узнала больше о политике чикано и наткнулась на культовые журналы о чикано, такие как журналы Teen Angels, Cholo Style и Mi Vida Loca, она начала видеть образы, с которыми она связана, на более глубоком уровне.

Тамара Сантибаньес, Все фото Ицель Алехандра Мартинес

Подробнее

В совокупности работы Сантибанеса рассматривают связь между идентичностью и объектами или символами, которые мы связываем с нашим телом. Как художник, работающий с заряженными образами, она много времени думает о силе символов и иконографии — и о том, что происходит, когда они оторваны от своего контекста. Например, стиль татуировки в тюремном стиле, на который она иногда ссылается, когда-то считался наивным и второстепенным видом искусства в мире тату.Теперь любой бородатый хипстер может сделать татуировку в виде слезинки на лице или древнеанглийскую татуировку на шее как часть тренда. Чтобы контекстуализировать эстетику, она сотрудничала с Рикардо Монтенегро (@ Mr.1777), чтобы начать серию плакатов по истории чикано, проекта, посвященного таким людям, как правозащитник из Чикана Йовита Идар или исторический бойкот пивоваренной компании Coors в 1966 году ». За крутой татуировкой или крутым рисунком стоит огромное количество культуры и истории », — объясняет она.

Журнал Complex назвал Сантибаньес одним из шести лучших татуировщиков Нью-Йорка. Она также называет себя кожаным фетишистом. Эту тему она много исследовала на недавней персональной выставке своих картин в Лос-Анджелесе под названием «Пейзажи».Массивные картины маслом в оттенках серого увеличивают небольшую область — подмышку или плечевую складку — кожаной куртки, которую она часто носит. Это форма абстрактного автопортрета, позволяющая зрителю рассмотреть интимный символ личности Сантибанеса.

Незадолго до ее сольного шоу мы встретились с Тамарой, чтобы поговорить о ее влиянии на искусство чикано, гендерной текучести, доброжелательных практиках и просто о том, что она трудолюбивая панк-чикано.

Журнал «Ugly Dirty Nasty Noisy», курируемый Тамарой Сантибаньес, издан Discipline Press

Подробнее

---

Как искусство чикано повлияло на вашу работу?
Когда я был моложе, я стал политиком и увлекся анархизмом, видел много работ, связанных с сапатистами, политических работ, изображений дистрибутивов, гравюр на дереве и тому подобного.Есть много общего с мексиканским искусством и радикальным мексиканским искусством. Когда я начал смотреть на вещи в стиле чикано, было много общего со всем, что я видел раньше. Элемент «Сделай сам» казался знакомым по всем панк-материалам, которые я рисовал, и другие друзья делали для групп, журналов и тому подобного. Teen Angels — это журнал во многих смыслах. По крайней мере, оригинальные его воплощения, а многие из этих журналов настолько сделаны своими руками, что кажутся очень знакомыми.

На панк-сцене были вещи, которые имели для меня значение, но быть панком и соответствовать мексиканскому анархизму или как сапатисты чувствовали себя символизирующими.Видеть работы чикано было более уместно. Кроме того, моя семья не очень традиционна. Моя мама действительно довольна тем, что я делаю татуировки, и это было еще одной вещью, которую люди говорили, когда спорили со мной о том, был я мексиканцем или нет. Они говорили: «А у вас столько татуировок?» Увидев «Ангелов-подростков» и другие подобные работы, я подумал: «Да, это татуировки мексиканцев и для них». Мы чувствовали себя оправданными в том, чтобы существовать собственный стиль. Он казался намного более аутентичным, чем, скажем, модели Сэйлор Джерри. Это интересно татуировать, но меня это не касается на том же уровне.

Это татуировки мексиканцев и для них. Мы чувствовали себя оправданными в том, чтобы существовать собственный стиль.

Я чувствую, что вы супер-Нью-Йорк и у вас очень специфическая нью-йоркская атмосфера, но в своей работе вы много ссылаетесь на стиль Лос-Анджелеса. Какие у вас отношения с Лос-Анджелесом?
Поскольку я так долго жил в Нью-Йорке, я воображал себе боевые отношения с Лос-Анджелесом. Люди в Лос-Анджелесе и Нью-Йорке любят ненавидеть друг друга, но когда я приехал туда, я знал, что это исходная точка всего этого искусства, с которым я чувствовал себя действительно связанным.Я думаю, что у меня в голове был образ Лос-Анджелеса, наполненного одержимыми знаменитостями, ненормальными людьми, но когда я начал туда ездить, это было так круто, и в этом было что-то такое удобное — особенно в таких местах, как Восточная 7-я улица, в частности, панк-пространство Chicano DIY. Политика тамошней панк-сцены очень сосредоточена на проблемах чикано и особых проблемах этого сообщества.

Здесь, в Нью-Йорке, я большую часть времени чувствовал себя оторванным от этого. Я чувствовал, что пытаюсь освободить место для собственной идентичности в тех местах, где ее на самом деле еще не существовало, и мне постоянно приходилось отстаивать ее в определенном смысле.Здесь, в Нью-Йорке, я довольно сильно отношусь к белым, и люди не часто думают, что я чикана. В Лос-Анджелесе люди имеют многогранный взгляд на то, что значит быть чиканой, и это сделало меня более непринужденным и комфортным. Люди не будут такими: «Боже мой, ты говоришь по-испански ?!» Они говорили: «Да, конечно, вы говорите по-испански. Мы все говорим по-испански ».

Тамара Сантибаньес делает татуировку клиенту в Saved Tattoo.

Подробнее

Давайте поговорим о присвоении с людьми, которые делают татуировки. Часто ли вы сталкиваетесь с этой проблемой, учитывая характер вашего стиля?
Это сложная тема.Я не считаю себя привратником того, кто заслуживает и не заслуживает татуирования определенного типа изображения, но я чувствителен к этому, потому что я смешанная раса, и я не с Западного побережья, и я не вырос с этой культурой. И я подумал о своем отношении к нему. Но это очень очевидно, когда люди подходят к этому бездумно. Люди просто думают, что это круто, и не думают о чем-то, кроме этого. Для меня огромная честь сказать: «Мне нравится, что он сейчас у меня есть», и никто не будет спрашивать их об этом.

Проблема в том, что большинство людей тоже не злонамеренно относятся к этому. Они просто не осведомлены о проблемах, которые он представляет. У меня были люди, которые говорили мне какие-то сумасшедшие вещи, какие-то обычные вещи типа расизма. Люди небрежно говорят о том, как они хотят сделать эти татуировки от меня, но они никогда не сделают тату в Лос-Анджелесе, потому что это слишком схематично. Люди не раз говорили мне это. Я всегда спрашиваю почему ?? Это сумасшествие.

Вы невероятно талантливы как иллюстратор и татуировщик.А теперь вы были опубликованы в Teen Angels, журнале, в котором вы изначально искали вдохновение. Должно быть, это действительно хорошо…
Это был такой сумасшедший момент для меня, потому что это такой основной продукт и стандартная точка отсчета. Все смотрят на это. Даже не просто быть в «Подростковых ангелах», а быть в ней рядом с творчеством людей, которыми я восхищаюсь. Это было даже не просто захватывающе или гламурно. Это было убедительно, потому что я стараюсь относиться к работе с уважением, отдавать ей должное и представлять ее в более широком смысле.А также привнесу в него свой вкус.

Тамара Сантибаньес работает над своими онлайн-заказами на доставку, которые включают рубашки, журналы и принты.

Подробнее

Сантибаньес с двумя плакатами из серии плакатов по истории чикано.

Подробнее

Вы также делаете серию плакатов по истории чикано. В чем заключалась идея этого проекта?
В Instagram я всегда хотел репостить все из @ mr.1777, потому что я чувствовал, что каждый должен читать его сообщения о различных исторических событиях или людях в истории Мексики и чикано.Я решил, что хочу сделать эту серию плакатов, потому что хотел, чтобы его сообщения получили усиление сигнала, но также имели их в более осязаемом формате. Я также учел политический климат. Было очень неприятно смотреть новости. Настало страшное время.

Я чувствовал, что кто-то должен это делать. Люди могут смотреть на мои работы и не видеть информацию. Я пытаюсь представить, что за крутой татуировкой или крутым рисунком стоит огромное количество культуры и истории. Я вижу, что это во многом исключено из той истории, особенно в Instagram.Формат не позволяет увидеть более глубокую историю или контекст. Это стало действительно популярным.

Я также хочу найти способ интегрировать в это аспект искусства заключенных. Я пока не знаю, как это сделать лучше всего. Часто им пренебрегают. Людям нравится идея тюремного стиля, но они не связывают ее с современной реальностью тюрьмы и людей, находящихся в заключении. Сейчас есть действительно классные публикации, которые делятся художественными работами. Чернила от пера созданы Памелой Дельгадо.Ее муж находится в заключении, а она издает журнал, который представляет собой искусство для заключенных. Люди хотят считать это историей или придать ему статус реликвии, но это не так.

В татуировке исторически преобладали мужчины, но в своем домашнем тату-салоне, Saved, вы сказали, что действительно работаете со многими женщинами. Как там работа?
Я люблю там работать. Иногда это дает мне розовый взгляд на татуировку, потому что магазин, в котором я работаю, очень инклюзивный и намеренно инклюзивный.Мне не нужно иметь дело со странным пассивно-агрессивным дерьмом эго или людьми, подрывающими меня странными комментариями. В более широком мире татуировок все не так. До недавнего времени я определяла себя как женщину, но сейчас чувствую себя более небинарной. Это то, с чем я могу чувствовать себя комфортно в моем магазине. Мне не нужно об этом говорить или утверждать. Мысль о том, чтобы утверждать, что татуировка шире, — это исчерпывающая перспектива. У большинства людей нет основы для понимания гендерной экспансии.Я рада, что каждый день я могу находиться в таком месте, где мне не нужно думать об этом, и я могу чувствовать себя там подвижно. Но тогда у меня всегда будет грубая проверка реальности, когда какой-нибудь татуировщик-мужчина скажет: «Ну, разве ты не думаешь, что ты так занят, потому что ты милая молодая девушка». Кто-то сказал мне это месяц назад, прямо прямо. Это невежественно.

БДСМ-оборудование Тамары Сантибаньес, украшения и алтарь Санта-Муэрте в ее бруклинской квартире.

Подробнее

Когда фетиш и изображения БДСМ стали частью вашей работы? Вы хотите, чтобы кинк был не таким табу?
Это многогранный вопрос.С детства я всегда увлекался панком и металлом, табу и субкультурными образами. Я всегда был таким, какой я есть. Я думаю, что такие образы настолько укоренились в эстетике панка и готики, что давно перестали меня шокировать. Четыре года назад единственные люди, которым делали татуировку с подобными изломами изображениями, были крайне антисоциальными и совершенно не заботились о том, что люди думают о них или о том, что они были вовлечены в профессиональные сообщества фетишистов. Они не были «обычными» людьми.Сейчас его популярность определенно выросла, особенно здесь, в Нью-Йорке.

В кинк-сообществе я заработал репутацию хорошего татуировщика. Я только что зарегистрировал листинг в сети Kink Aware Professionals, так что теперь у меня есть объявление как татуировщик, который любит изгибы. Для меня важно, чтобы люди знали, что я предоставляю место, где люди могут прийти за татуировкой, которая устраняет излом, и они не собираются приобретать оттенок, отношение или странность в этом.

Я бы сказал, что кинк сейчас больше в общественном сознании, но я думаю, что надеялся, что с ростом разговоров о разных полах и сексуальной идентичности люди будут говорить о кинк более конструктивно и раскрепощенно.Я не обязательно так думаю. То, как я это представляю, чрезвычайно гетеронормативно и сильно зависит от гендерной бинарности. Мне кажется непропорциональным то, что мужское доминирование и женское подчинение является стандартным, когда люди думают о изломе. Во всяком случае, я бы хотел, чтобы это было дестигматизировано и чтобы людям было комфортно об этом говорить, потому что натуральный мир может многое узнать о своей собственной сексуальности и практиках взаимоотношений из практик сообщества кинк: например, переговоры, открытое общение , говоря о ваших сексуальных предпочтениях, симпатиях и антипатиях, а также ограничениях.

Расскажите о картинах на вашей персональной выставке, открывающейся в Slow Culture.
Это моя самая амбициозная работа, потому что она самая масштабная. У меня явно есть кожаный фетиш, но в работе есть много уровней, помимо того, что это просто фетиш. Я назвал их пейзажами, потому что хотел, чтобы они казались памятником или ландшафтом, в который вы погружаетесь. Когда люди смотрят на них, они очень эмоционально реагируют. В каком-то смысле они отвратительны и визуально тяжелы, потому что они такие темные.Люди видят в них то, чего нет, например, вагины и закрытые лица. Они интересным образом вовлекают воображение людей и раскрывают их.

Тамара Сантибаньес рисует в своей студии, используя палитру серого, черного и белого цветов.

Подробнее

Тамара Сантибаньес готовится к своей персональной выставке «Пейзажи» в Лос-Анджелесе

Подробнее

жителей Центральной Америки не участвуют в исследованиях чикано

Мне было 19 лет, когда я отчаянно потребовал, чтобы мои преподаватели Чикана / o из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (UCLA) объяснили мне, почему в школьной библиотеке есть только одна книга на U.Центральноамериканцы, проживающие на С. Мой профессор Алисия Гаспар де Альба объяснила, что для опубликования исследования требуется время, и что если есть книга, которую я не могу найти, мне следует подумать о ее написании. В тот день во мне загорелся огонь. Мои профессора по изучению чикана указали мне направление социальных исследований, и, прежде чем я узнал об этом, я поступил на докторскую программу по изучению чикана и чикано в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре, где я смог провести исследования по Центральной Америке опыт работы в U.С., который был основан на социальной справедливости и культурной устойчивости.

Целью исследований чикана и чикано является развитие знаний сообщества.

Я сальвадорский мексиканец, родившийся в США. Я изучаю центральноамериканские исследования, исследования чикана и чикано, а также интеграцию иммигрантов. Все три мои степени — бакалавр, магистр и доктор философии. — находятся в исследованиях чикана и чикано Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

Недавно профессорско-преподавательский состав кафедры изучения чиканы и чикано имени Сезара Э. Чавеса Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе проголосовал 15-1 за изменение названия кафедры на Сезар Э.Чавес Отдел чиканы, чикано и центральноамериканских исследований. Поправка отражает работу, которая проводилась в отделе не менее 10 лет, если не дольше.

С тех пор, как я окончил Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе в 2010 году, количество студентов-латиноамериканцев выросло и разнообразилось, отражая демографические изменения в городе в целом. Лос-Анджелес в настоящее время является вторым по величине городом Сальвадора по численности населения в мире, за исключением Сан-Сальвадора, столицы страны Центральной Америки. Смена названия отражает безотлагательную институциональную потребность в удовлетворении потребностей меняющейся городской реальности.В отличие от молодых ученых прошлого, которые выступали за кафедры изучения чикана и чикано, студенты и аспиранты Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе писали письма в поддержку нового названия и перечисляли причины своего стремления к инклюзивности.

Здание библиотеки Пауэлла в кампусе Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (UCLA). Фото aimintang / iStock / Getty Images Plus

Подробнее

Однако в недавней статье на Daily Chela утверждается, что изменение названия вызвано давлением со стороны «фракции студентов», которые требуют, чтобы их центральноамериканское наследие было включено в историю Чикана / о.В статье автор Брэндон Лоран Максвелл утверждает, что изменение названия отдела или организации со словом «чикано» в названии способствует стиранию конкретной истории этого пространства и искоренению вклада активистов, которые много работали. чтобы установить эти пространства.

Страх стирания специфической мексиканской культурной истории, который, как ожидает Максвелл, возникнет из-за изменения названий учреждений, является опасением, слишком знакомым жителям Центральной Америки. Но включение центральноамериканских исследований не означает кооптации исследований чиканы и не искоренения их иным образом.

Включение центральноамериканских исследований не преуменьшает истории Мексики.

Самый важный урок, который я усвоил во время своего научного обучения, заключался в том, что цель изучения чиканы и чикано состоит в том, чтобы опираться на знания сообщества. Если мы, как информированные представители общественности, хотим строить, мы должны делать это на прочной основе. Кафедры и программы изучения чикана и чикано на юго-западе США имеют одни из самых прочных институциональных основ. Следовательно, из этого следует, что изучение этнических различий, коренящихся в сообществе и социальной справедливости, значительно выиграет от достижений, за которые активисты и преподаватели боролись, чтобы удерживать эти пространства на протяжении десятилетий.

Будучи студентом, я изучал центральноамериканцев в исследованиях чикана / о, потому что рамки транснациональной социальной справедливости и американской расовой и этнической инаковости применимы к моему интересующему нас населению. Включение центральноамериканских исследований не умаляет истории Мексики. Истории мексиканцев, выходцев из Центральной Америки, Карибеньо и Южной Америки в США неразрывно связаны, потому что все эти люди считаются мексиканцами и отвергаются так же, как и мексиканцы.

Время, проведенное мной на Среднем Западе в качестве профессора кафедры латиноамериканских и латиноамериканских исследований Университета ДеПола, показало мне, что в других регионах США отделения латиноамериканских исследований опираются на рамки социальной справедливости, установленные чиканасами, пуэрториканцами, выходцами из Центральной Америки , Доминиканцы, кубинцы и другие. Что объединяет нашу работу, так это стремление к социальной справедливости, равенству и уважению разнообразного опыта членов латиноамериканских сообществ — особенно тех, кто оказывается в самых опасных ситуациях, таких как бедность, заключение и социальная депрессия.

Трое друзей учатся на улице в кампусе своего колледжа. Фото aldomurillo / Getty Images

Подробнее

Расовые рамки, которые превозносили белизну и исключали чернокожие и коренные американцы из полноценной личности, все еще действуют среди латиноамериканского населения, и мы должны продолжать работу над тем, чтобы разрушить их. Наследие колонизации в Латинской Америке означает, что мы люди с разным оттенком кожи, языковой практикой, культурным наследием и религиозной близостью. Официальное включение мексиканцев в состав U.С. уступил место политике, которая давала мексиканцам право становиться гражданами, если они соответствовали определенным критериям, в то время как люди на территориях и в странах, которые США официально не включали, оставались относительно бесправными.

В наших историях больше общего, чем различий.

Но в наших историях больше общего, чем различий. В США наиболее доступной структурой разборчивости, чтобы попытаться понять опыт латиноамериканцев, является структура мексиканского присутствия.Американцы мексиканского происхождения являются крупнейшими из всех латиноамериканских групп, имеют самые давние формальные политические организации и добились самых больших успехов в своей борьбе за равенство и инклюзивность, в основном потому, что они с тех пор находятся в США в критической массе. мексиканской аннексии в 1848 году.

Однако не мексиканские латиноамериканцы жили на юго-западе США так же долго, как и мексиканцы. Согласно книге Дэвида Хайеса-Баутисты « Эль Синко де Майо: американская традиция », в журналах учета пожертвований общества взаимопомощи от сборщиков средств Синко де Майо 1860-х годов указывается национальность жертвователей: сальвадорский, чилийский и перуанский.Гватемальский активист Луиза Морено в 1930-х годах руководила усилиями по организации заводских рабочих для Американской федерации труда, что изменило наши представления о правах труда в США. Присутствовали выходцы из Центральной Америки — плечом к плечу.

С академической точки зрения, латиноамериканцы немексиканского происхождения также участвовали в образовательной борьбе чикано. Когда студенты Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе разбили палатки в зеленом кампусе, требуя создания кафедры изучения чикана и чикано с преподавательским составом в 1990-х годах, там были жители Центральной Америки.

Будущее областей исследований чикана и чикано, а также исследований Центральной Америки — это стремление к построению полноценной личности и справедливости для людей в маргинализованных сообществах, которые ежедневно сталкиваются с трудностями. Если вы посмотрите вокруг, то заметите, что наши люди умирают на границе, семьи разводятся и наши общины не вовлекаются в политическую жизнь.

У нас много работы, так что давайте начнем.

студентов USC обсуждают этикетки и идентификационные данные

Латина.Чикана. Американец мексиканского происхождения. Latinx. Латинский. Афро-латынь. Какой бы термин вы ни использовали, все они являются примерами пересечения людей с латиноамериканским наследием — и эти примеры лишь поверхностные.

Даже несмотря на то, что термин Latinx получил более широкое признание — особенно в академических кругах, из-за его восприятия как гендерно-нейтральный и панэтнический ярлык — только около четверти взрослых в США, которые идентифицируют себя как латиноамериканцы или латиноамериканцы, даже слышали о термин.

As the Sept.С 15 по 15 октября празднование Месяца латиноамериканского наследия, также известного как Месяц национального латиноамериканского наследия, подходит к концу, несколько студентов USC рассказывают об историях, стоящих за ярлыками, которые они предпочитают, и о значении самоидентификации.

---

Исида Галено
Чикана
Специальность: антропология; НПО и социальные изменения
Родной город: Лос-Анджелес

Студентка в первом поколении из Южного Лос-Анджелеса, Галено перешла в USC после завершения первого семестра за границей во Франции в Американском университете Парижа и второго семестра в колледже Санта-Моники.После перевода в USC она участвовала в нескольких образовательных программах и организациях и в настоящее время является президентом Latinxs Empowering Academic Progression. Галено также был наставником в рамках нескольких университетских программ наставничества, преподавал в классах средней школы во время стажировки в Wise Readers to Leaders и является исследователем на бакалавриате в Музее Бойл-Хайтс.

«Я предпочитаю идентифицировать себя как чикана, потому что я думаю, что это хороший способ почтить память людей, которые боролись за то, чтобы это стало термином в первую очередь», — сказала она.«Мне нравится, что это имеет какое-то политическое значение, в отличие от простого использования мексиканского американского происхождения, на что я тоже могу пойти».

---

Sandra Olmedo
Latine
Специальность: психология с несовершеннолетними в испанском языке и общественное здравоохранение
Родной город: Лос-Анджелес

Ольмедо, еще одна первокурсница колледжа, родившаяся и выросшая в Южном Лос-Анджелесе, гордится своими академическими успехами и каждый семестр своей карьеры в USC была в списке декана. Она считает, что ее сообщество и ее собственная «установка на рост» подтолкнули ее к раскрытию своего потенциала.Помимо академических успехов, Ольмедо также работал в некоммерческом секторе, помогая диверсифицировать частные школы в Лос-Анджелесе, а также в сфере образования в качестве помощника учителя и советника USC по ориентации.

«Я все еще считаю себя чиканой, но я думаю, что латинский язык немного более доступен, и поэтому я идентифицирую себя таковым», — сказала она. «Чикана очень специфична для американцев мексиканского происхождения, и иногда могут возникнуть проблемы с идентификацией в такой нише. Проблема здесь, в штатах, в том, что другие латиноамериканские страны, кроме Мексики, стираются из основной культуры.Каждого спрашивают: «Вы мексиканец?», Прежде чем спросить что-нибудь еще. Так что это было сознательное решение с моей стороны отказаться от этого ».

---

Аланис Гонсалес
Латина (мексиканец / перуанец)
Программа: магистр социальной работы
Родной город: Инглвуд

Студентка колледжа первого поколения, Гонсалес получила степень бакалавра социологии и изучения чиканкс / латиноамериканского языка в Университете Лойола Мэримаунт, а затем поступила в школу социальной работы Сюзанны Дворак-Пек при Университете Южной Калифорнии.Как самопровозглашенная «гордая латина» в последний год своей программы социальной работы, Гонсалес размышляет о том, как этот опыт расширил ее любовь к себе, образованию и социальной справедливости. В этом учебном году она проходит стажировку в Управлении общественной безопасности мэрии Лос-Анджелеса, влияя, исследуя и помогая в разработке политики. Чтобы поддерживать активное участие в своем латиноамериканском сообществе, она стала сопредседателем группы социальной работы USC Latinx, работая над созданием более инклюзивного «сообщества» для всех студентов в рамках своей программы.

«Я предпочитаю использовать латинскую идентичность как личность, но для сообщества я предпочитаю использовать термин Latinx», — сказала она. «Что касается латины, я просто чувствую, что это что-то, что мне более комфортно. Я происхожу из Мексики и Перу, так что в этом есть всего понемногу ».

---

Моник Леннон Гонсалес
Афро-латиноамериканец (Сальвадор, Ямайский язык)
Специальность: не решила, планирую заняться социологией
Родной город: Сан-Бруно, Калифорния.

Леннон — студент афро-латиноамериканского происхождения в первом поколении, страстно приверженный гражданским правам и правам человека. Как человек, который считает, что каждый человек должен иметь доступ к еде, жилью, образованию и здравоохранению, она недавно вместе с другом начала вести подкаст, рассказывающий об этом неравенстве. Она работает в социальных сетях и руководит набором персонала в главе USC в LaFe — единственном латиноамериканском библейском учебном заведении в кампусе — а также помогает вести учетную запись в Instagram Informeta, которая использует искусство как призыв к осведомленности и вовлечению в социальные проблемы.

«Термин афро-латынь для меня действительно подчеркивает интерсекциональность моей идентичности, если это имеет смысл», — сказала она. «Я идентифицирую себя как латиноамериканец, потому что моя мама из Сальвадора, но я тоже черный, потому что мой отец с Ямайки. Это может сбивать с толку, а линии размываться. Но есть и другие афро-латиноамериканцы, такие как чернокожие, родившиеся на Кубе, которые считают себя латиноамериканцами. Вот что означает для меня этот термин «.

---

Дэниел Флорес
Американец мексиканского происхождения
Специальность: Биология человека (на подготовительном курсе)
Родной город: Делано, Калифорния.

Флорес, старший изучающий биологию человека на подготовительном медицинском факультете, сказал, что, хотя его выбор карьеры сопряжен с определенными трудностями, его путь также бросил ему вызов и сделал его человеком, который ценит сострадание, сочувствие и построение сообщества. Хотя, по его собственному признанию, его родной город — небольшой сельскохозяйственный городок с низким доходом в Центральной долине — возможно, не мог предложить многого за чистую монету, но он обеспечил ему прекрасное сообщество, в котором он мог расти. внедрять ценности, которые он наблюдал, во все, что он делает, от исследований рака груди в кампусе до наставничества учащихся начальной школы в Южном Лос-Анджелесе.Сообщество. Несмотря на то, что он максимально использовал эти возможности, Флорес сказал, что его сильнейшей чертой является его настойчивость в продолжении поддержки латиноамериканцев и других малообеспеченных сообществ.

«Меня всегда смущал вопрос о том, какой термин использовать», — сказал он. «У меня всегда была внутренняя борьба, чтобы найти одно слово, которое мне подходит. Но я думаю, что мексикано-американская идентичность для меня определенно проистекает только из моих настоящих корней, и это идентичность, с которой я все еще ассоциирую себя с точки зрения моих предыдущих поколений.”

---

София Рейес
Латина, мексиканка
Специализация: укрепление здоровья и профилактика заболеваний
Родной город: Чула-Виста

Интересы Рейес лежат в области здравоохранения, где она стремится стать лидером в области медицины и общественного здравоохранения для беженцев, мигрантов, просителей убежища, малообеспеченных и небезопасных жилищных сообществ. Дочь иммигрантов, Рейес сейчас проходит стажировку в Департаменте общественного здравоохранения Калифорнии в офисе Binational Border Health.Она надеется получить степень магистра в области общественного здравоохранения в USC с упором на эпидемиологию. Получив клинический опыт, она намерена участвовать в программе ассистента врача USC, чтобы в дальнейшем работать с международными НПО в качестве полевого эпидемиолога. Рейес также является курсантом ROTC ВВС США, Медицинской школы им. Кека при Университете Южной Калифорнии, помощником резидента, членом совета латиноамериканских студентов-медиков и руководителем студентов La CASA Latinx.

«Поскольку я не подпадаю под обычные категории, мне много раз говорили, что я выгляжу« двусмысленно », — сказала она.«Когда мне задают этот вопрос, я первым делом говорю, что я мексиканец, потому что там мои родители. Они там родились и иммигрировали сюда. И вместо того, чтобы называть себя американцем мексиканского происхождения, потому что я так думаю, я предпочитаю чикану из-за движения, зародившегося в Америке ».

Больше историй о: Студенты первого поколения, раса и этническая принадлежность, студенты

Ретроспективная коллекция дона чикано нуар (ретроспектива дона чикано нуар) — High Country News — Know the West

Неровный, но часто стоящий сборник от одного из искусных рассказчиков Запада.

Череп Панчо Вилья и другие истории — первый сборник короткометражных художественных произведений писателя из Денвера Мануэля Рамоса, которого часто называют «Крестным отцом чикано нуар». Их настройки варьируются от Эль-Пасо до сельского Колорадо и мегаполиса Лос-Анджелес, и от мексиканской революции до 1950-х годов и по настоящее время. В основном персонажи чикано включают адвокатов, ветеранов и проституток, с появлением в качестве гостя Джека Керуака. Эти рассказы, написанные между 1986 и 2014 годами, отражают стилистическое развитие Рамоса, автора номинированного на премию Эдгара романа «Баллада о Рокки Руисе » и других известных криминальных романов.

Генерал Панчо Вилья возглавляет свои войска во время битвы при Охинаге в 1914 году, снятой для фильма «Жизнь генерала Вилья». В фильм вошли сцены настоящих сражений времен мексиканской революции. Череп Виллы был украден из его могилы в 1926 году.

Джон Дэвидсон Уилан / Archivo General de la Nación (Мексиканский генеральный национальный архив)

Среди выдающихся достижений есть одноименный «Череп Панчо Вилья», в котором череп по прозвищу «Панчито», предположительно принадлежавший «Робин Гуду из Мексики», украден в акте мести.В «Дне плохой стрижки» амбициозный, но прежде этичный адвокат Денвера обнаруживает, что скрывает убийство. Прикованный к инвалидной коляске бывший бейсболист сражается с грабителем в «Сентиментальной ценности».

Почти все эти истории связаны с преступлениями, правоохранительными органами и отчаянием. Рамос мастерски создает атмосферу, особенно атмосферу 1940-х годов, угрюмо кинематографичную в черно-белых тонах и более чем 50 ярких оттенках серого. В конце «No Hablo Inglés» почти слышно рычание Боги: «Когда идет снег, у меня болит плечо, я чувствую запах копала и бархатцев.»И что может быть более« Guy Noir »по вкусу, чем первое предложение« Когда кондиционер выключается »:« Когда кондиционер выключается, Торрес стреляет в него ».

Большинство историй отражают циничный юмор. Из «Белых дьяволов и тараканов»: «Гонсалес зарабатывал на жизнь, представляя сумасшедших, чудаков, неудачников, неудачников и простых людей, которых взяли. … Каждое утро он напоминал себе, что он не выдохшийся либерал, занимающий место в платежной ведомости по оказанию юридической помощи. … Он был отличным адвокатом проигравшего.”

Этот сборник неровный, но это неудивительно для литературной ретроспективы, которая представляет собой значительный объем работ с самого начала и до совершеннолетия, когда Рамос становится мастером рассказчика. Он рассказывает истории обычных людей в чрезвычайных обстоятельствах, их жизни часто осложняются предрассудками, просто делая все возможное в los Estados Unidos .

Череп Панчо Вилья и другие рассказы
Мануэль Рамос
181 страница,
мягкий переплет: 17 долларов.95.
Arte Público Press, 2015.

Еще из книг

Борьба за освобождение чикано, История, Часть III

Борьба за освобождение чикано, История, Часть III

Интернет-энциклопедия антиревизионизма

---

Союз революционной борьбы (марксистско-ленинский)

Борьба за освобождение чикано

---

III.Борьба народа чикано

С самого начала аннексии США юго-запада народ чикано постоянно боролся против своего угнетения. Их жестокое обращение со стороны англо-американских капиталистов создало глубокий революционный потенциал в борьбе народа чикано. От сопротивления аннексии и захвату земель, до борьбы на шахтах, фабриках и полях Юго-Запада и до великого подъема национального движения в 1960-х годах народ чикано требовал освобождения.Борьба за освобождение стала важным аспектом общего опыта и культуры нации чикано.

Сопротивление аннексии

Еще до того, как был подписан договор Гваделупе-Идальго об официальной передаче Юго-Запада США, жители региона встретили сильное сопротивление аннексии США. Это было очевидно во время восстания 1847 года в Нуэво-Мексико.

Вскоре после того, как американские войска оккупировали территорию Нуэво-Мексико, Вашингтон назначил Чарльза Бента губернатором территории.Под предводительством Хосе Антонио Мартинеса (который ранее выступал против господства церкви при мексиканском правлении) и пеона по имени Пабло Монтойя восстали мексиканские и индийские повстанцы, схватили Бента и казнили его. Федеральные солдаты США, посланные для подавления восстания, в ответ осадили Таос, оплот сопротивления. Сто пятьдесят жителей Новой Мексики были убиты в боях, а после поражения повстанцев были казнены еще 30 пленных.

Так началось 30-летнее сопротивление аннексии на захваченных территориях.

Самым известным восстанием первых лет аннексии было восстание Хуана Кортины. Кортина был сыном бывшего землевладельца в районе Браунсвилля. Однажды в 1858 году он попытался спасти чикано, которого избивал городской маршал. Маршал ответил на попытки Кортины: «Что до тебя, проклятый мексиканец». Когда маршал отказался освободить заключенного, после того, как Кортина произвела предупредительный выстрел, Кортина выстрелила маршалу в плечо и сбежала с заключенным в безопасное место.

Преследуемый отрядом маршала, а затем и техасскими рейнджерами, Кортина вышел на холмы, собрал вокруг себя других и сражался против англо-оккупантов. 28 сентября 1859 года его войска даже захватили Браунсвилл и заменили флаг США флагом Мексики и потребовали справедливости для людей. В последующие годы Кортина сформировала армию из нескольких сотен повстанцев, которые снова и снова сражались и побеждали техасских рейнджеров и ополчение Браунсвилля.Силы повстанцев фактически контролировали территорию от Браунсвилля до города Рио-Гранде, протяженность которой составляла 150 миль.

Кортина сформировала секретную организацию Лас Агилас Неграс (Черные Орлы) на юге Техаса и издала прокламацию для Чиканос, чтобы они присоединились к ней и потребовали соблюдения прав, гарантированных Соглашением о Гваделупе Идальго. В конечном итоге Кортина была преследована через границу силами США во главе с такими офицерами, как Роберт Э. Ли (позже из Конфедерации), но его подвиги были увековечены во многих корридо (балладах) по всему региону.

За эти годы деятельности Кортины на юге Техаса чикано в Нью-Мексико и Техасе вели три «войны» с англо-захватчиками земель.

Соляная война в Эль-Пасо 1877 года была народным восстанием против англо-спекулянтов, захвативших ранее общественные соляные месторождения недалеко от города. В то время все, кроме 80 из 12 000 жителей Эль-Пасо, были чикано. Когда англоязычные бизнесмены начали взимать плату за соль, чикано восстали, убили нескольких бизнесменов и разрушили их собственность.Правительственные силы нанесли ответный удар, и несколько чикано были застрелены, а еще несколько линчевали. Антагонизм по поводу этого инцидента длился еще долго после подавления восстания.

Позже в Нью-Мексико вспыхнули Войны Колфакс и округа Линкольн за землю. В Колфаксе чикано и индейцы сопротивлялись накоплению земель на Кольце Санта-Фе, и в течение нескольких месяцев между силами бушевали открытые бои.

Война округа Линкольн (1876-78) была похожей. «Война» началась как борьба между «Кольцом Санта-Фе» и другими англо-американскими капиталистами.Последовавшая борьба охватила местное население чикано, которое выступило против Кольца. Человек по имени Хуан Патрон помог организовать Чикано для борьбы с Кольцом.

Позже в Нью-Мексико крестьяне чикано организовались в нескольких районах против посягательств крупных землевладельцев. В 1889 году на севере Нью-Мексико крестьяне основали Лас Горрас Бланкас (Белые шапки). Это была секретная организация, которая боролась против ограждения общих пастбищ, которые использовались чикано на протяжении веков.Они также боролись с попытками крупных англо-американских ранчо монополизировать водоснабжение. Объединившись с некоторыми англоязычными рабочими и индейцами, Лас Горрас Бланкас выпустил прокламацию, в которой говорилось: «Мы занимаемся расовыми проблемами и будем наблюдать за расовой агитацией. Мы выступаем за ирригационные предприятия, но будем бороться с любой схемой, направленной на монополизацию водоснабжения в ущерб жителям, живущим на землях, орошаемых одними и теми же ручьями ». [1] Лас Горрас Бланкас в конечном итоге увеличился до 1500 членов, включая некоторых мелкие англо-фермеры и американские индейцы.Он также сотрудничал с Рыцарями Труда в противодействии эксплуатации крупных железнодорожных корпораций, которые крали земли чикано и эксплуатировали рабочих. Лас Горрас Бланкас продолжался до 1891 года.

В то же время на северо-западе Нью-Мексико была сформирована Ла Мано Негра (Черная Рука) для борьбы с железными дорогами и крупными владельцами ранчо. Железные дороги не только украли земли чикано, но и взимали с мелких фермеров возмутительные расценки на доставку. В одном известном инциденте отряд из 300 чикано разорвал 9000 железнодорожных шпал, принадлежащих железной дороге Атчисон-Топика и Санта-Фе.Группа также регулярно совершала набеги на собственность земельных синдикатов. Ла-Мано-Негра продолжалась до 1920-х годов.

Также в эти годы многочисленные местные герои возникли из сопротивления народа чикано завоевателям. В Нью-Мексико Эльфего Бака выступил против ковбойских расстрелов своих людей. В Техасском Панхандле Состенес л’Арчевек, который родился в Санта-Фе от отца-француза и матери-мексиканки-индейца, отомстил за убийство своего отца англо-американцами, став единоличным вооруженным отрядом сопротивления.

В 1855 году в Калифорнии 20-летний чикано Франсиско Рамирес начал издавать «Эль Кламор Публико», в котором выступал против несправедливости, причиненной чикано. В одной статье он написал:

Кто иностранец в Калифорнии? Он такой, каким он не является ни в каком другом месте в мире; он — то, чем он не является в самой негостеприимной стране, которую можно себе представить … Североамериканцы делают вид, что преподают нам уроки гуманности и несут нашему народу доктрину спасения, чтобы мы могли управлять собой, уважать законы и сохранить порядок.Это те, кто обращаются с нами хуже, чем с рабами? [2]

На протяжении 1850-х и 1870-х годов в Калифорнии появлялись такие люди, как Хуан Флорес, Хоакин Мурьетта и Тибурчо Васкес. Англоязычная пресса называет их «бандитами» и «отчаявшимися», а для народа чикано они были героями, которые противостояли богатым англичанам. Васкес, которого часто защищало население чикано в Калифорнии, совершил набег на фермы, ранчо и шахты англо-американцев. В конце концов Васкес был схвачен и приговорен к смертной казни.Перед смертью он заявил: «Я участвовал во многих битвах, защищая свои права и права своих соотечественников. Я считал, что мы были несправедливо лишены тех социальных прав, которые были нашими »[3]

К началу века многие чикано соприкоснулись с социалистическими и антиимпериалистическими идеями. Это нашло отражение в таких прокламациях, как Эль-План де Сан-Диего. Манифест, выпущенный революционерами чикано в Техасе в 1915 году, призывал к «независимости и сегрегации штатов, граничащих с мексиканской нацией, а именно: Техас, Нью-Мексико, Аризона, Колорадо и Верхняя Калифорния, в том числе Мексиканская Республика. был ограблен североамериканским империализмом самым коварным образом.”[4]

Манифест также провозгласил поддержку свободной черной республики на Юге. Более того, группа не считала себя обязанной мексиканскому правительству, а проводила кампанию под лозунгом «Равенство и независимость».

Группа, создавшая Эль-План-де-Сан-Диего, состояла в основном из мелких торговцев чикано и владельцев магазинов, разорившихся конкуренцией со стороны крупных англо-деловых кругов.

План отражал некоторые глубокие национальные чувства, существовавшие в массах чикано.Чувство пребывания на завоеванной территории, то, что землю украли крупные англо-американские деловые круги, никогда не исчезало из народа чикано. Это было основой многих сражений на протяжении 20 века.

Борьба пролетариата чикано

В 1880-х годах появился новый класс чикано: рабочий класс. Развитие капитализма на Юго-Западе, в прошлом крестьяне, мелкие фермеры и крестьяне, разорило многих и превратило их в горняков, железнодорожников и полевых рабочих.В свою очередь, это повлекло за собой дальнейшую борьбу. Трудящиеся чикано имеют особенно воинственную и героическую историю борьбы против эксплуатации и угнетения. Их борьба часто была как частью национального движения чикано, так и частью борьбы многонационального рабочего класса США.

Один из первых образовавшихся рабочих отрядов был организован горняками и железнодорожниками в 1880-х годах. Названный Los Caballeros de Labor, он был создан по образцу Рыцарей Труда, основной профсоюзной организации в остальной части США.С. в то время.

Основным требованием Los Caballeros de Labor было прекращение двойной ставки заработной платы. Он протестовал против системы, которая давала англоязычным рабочим более высокую ставку, а чикано — так называемую «мексиканскую ставку». Эта система была разработана, чтобы получить сверхприбыли для капиталистов и создать разделение между англоязычными и чикано-рабочими. Двойная система оплаты труда была частью более крупной системы национальных привилегий, которую англо-капиталисты использовали для угнетения народа чикано.

Лос Кабальерос также потребовал, чтобы земли чикано были защищены от грабежа со стороны англоязычных спекулянтов землей, владельцев ранчо и крупных железнодорожных компаний.Железные дороги были одними из крупнейших землевладельцев Юго-Запада. Они контролировали около 150 миллионов акров по всему Западу.

Чикано основали Лос Кабальерос и другие профсоюзы чикано, потому что реакционные рабочие бюрократы, контролировавшие многие профсоюзы, отказались допустить чикано в профсоюзы.

В 19 веке произошло несколько забастовок горняков и рабочих ранчо, но первая крупная борьба с участием рабочих чикано произошла в 1903 и 1904 годах.В 1903 году горняки чикано обнаружили рудники на медных месторождениях Клифтон-Моренси, штат Аризона. Горняки были организованы Западной федерацией горняков, во главе которой стояли социалисты и другие революционеры. В Бисби, штат Аризона, в 1903 году чикано мутуалисты (общества взаимопомощи) возглавили забастовку 3500 человек и массовые демонстрации рабочих и их семей в поддержку требований забастовки. Напуганные значением этой великой забастовки империалисты ввели национальную гвардию для подавления рабочих.В Лос-Анджелесе сотни железнодорожников чикано провели несколько забастовок против Pacific Electric Railway и Los Angeles Railway.

Примерно в то же время революционные идеи и теории начали влиять на борьбу рабочих чикано. Эти влияния исходили от развивающегося социалистического движения в США, а также в Мексике. Еще в 1894 году в Санта-Фе была опубликована статья под названием El Gato , осуждающая империалистическую эксплуатацию шахт и железных дорог.В нем была передовая статья под названием «Капиталист и рабочий», в которой содержался призыв к классовой солидарности против капиталистов. В 1905 году был проведен Учредительный съезд промышленных рабочих мира (IWW). Несколько чикано присутствовали в качестве делегатов. Люсия Гонсалес де Парсонс (Люси Парсонс — которая организовывала демонстрации в течение 8-часового рабочего дня и мобилизовала поддержку мучеников Хеймаркет по всей стране) обратилась к съезду и призвала делегатов черпать вдохновение из революционной борьбы, которая тогда шла в России. .Анархо-синдикалистская IWW сыграла важную роль на Юго-Западе, организовав многих сельскохозяйственных рабочих и горняков. В него были организованы все рабочие независимо от национальности.

В Ларедо, штат Техас, железнодорожники опубликовали «Защитник рабочих» за 1905-07 годы. Он защищал форму «социализма» как единственное решение проблемы угнетения чикано и мексиканцев. Он поддерживал забастовки по обе стороны границы. Газета Социалистической партии «Мятежник», хотя и печаталась только на английском языке, имела широкое распространение на Юго-Западе.Земельный союз Социалистической партии Америки возглавлял Ф.А. Эрнандес, и в его отделения входило около 1000 рабочих и крестьян. Лига боролась за землю для бедных. В то время на Юго-Западе выходил ряд других анархистских и социалистических газет. В их число входят Пунто Рохо (Красная точка), Луча де Класес (Классовая борьба) и Эль Амиго дель Пуэбло (Друг народа) . Каждая из этих газет называла класс капиталистов врагом и призывала к объединению всех рабочих против этого класса.

Особенно влиятельным революционным лидером на Юго-Западе был Рикардо Флорес Магон. Магон сформировал Либеральную мексиканскую партию (PLM) на рубеже веков в Мексике и принимал участие в знаменитой забастовке горняков меди в Кананеа. PLM была одной из первых групп в Мексике, которые начали борьбу против правительства Диаса. Хотя Магон был изгнан из Мексики в 1904 году, он продолжил свою работу в США. Он организовал ряд отделений PLM на Юго-Западе, которые активно участвовали в профсоюзной организации и поддержке мексиканской революции.Бумага PLM на Юго-Западе называлась Regeneracion . Магон был заключен в тюрьму властями США в 1911 году и был убит тюремными охранниками в 1922 году. Но многие из его последователей продолжали активно участвовать в борьбе на Юго-Западе.

В 1914 году рабочие чикано сыграли важную роль в одной из самых известных забастовок в истории США — забастовке Ладлоу в Колорадо. В том году более 9000 горняков напали на принадлежащую Рокфеллеру Colorado Fuel and Iron Company.Рабочими были в основном чикано, итальянские и славянские иммигранты. Условия труда на шахтах были крайне небезопасными, зарплата была низкой, и рабочие были вынуждены жить в жилых городках и делать покупки в фирменных магазинах. Основными требованиями забастовки были признание профсоюзов, повышение заработной платы и улучшение безопасности и условий труда. Раньше компания полагалась на поощрение различий между национальностями, чтобы не допустить рабочих к профсоюзу. Но в этой акции рабочие были едины.

Компания выселила рабочих из жилых помещений компании вскоре после начала забастовки. После этого забастовщики построили собственный «палаточный городок» возле шахтерского городка. Дж. Д. Рокфеллер приказал государственной милиции и частной армии наемных головорезов атаковать палаточный городок. Они обстреляли лагерь, убив двух женщин и одиннадцать детей. Девять жертв были чикано. Эта бойня стала известна как «Резня в Ладлоу». В течение двух недель после терактов рабочие вооружились и получили поддержку от рабочих по всей стране, многие приезжали сюда, чтобы сражаться с армией Рокфеллера.Рабочие провели серию перестрелок с головорезами. В итоге 46 человек были убиты — большинство из них охранники Рокфеллера.

Борьба рабочих чикано продолжалась в течение 1920-х годов на юго-западе и в промышленных городах Среднего Запада. Но именно в конце 1920-х и 1930-х годах активность рабочих чикано резко возросла, особенно в сельском хозяйстве Калифорнии. Некоторым забастовкам и организационным усилиям помогли коммунисты.

Одним из основных профсоюзов под руководством коммунистов, сыгравших ключевую роль в объединении сельскохозяйственных рабочих, был Промышленный союз работников консервных заводов и сельского хозяйства (CAWIU).В годы депрессии профсоюз провел десятки забастовок, в том числе большинство крупных забастовок в Калифорнии, таких как забастовка в Эль-Монте-Берри 1933 года, в которой участвовало 18 000 рабочих, и забастовка хлопка Коркоран.

В октябре 1933 года 15 000 рабочих, 75% из которых были испаноязычными, отказались от сокращения заработной платы на хлопковых полях вокруг Коркорана. Они были сыты по горло расизмом фермеров, плохими жилищами и санитарными сооружениями. 10 октября недалеко от Визалии фермеры устроили засаду на сельскохозяйственных рабочих, покидающих собрание.Стреляя в толпу, они убили Дельфино Давилу и Долорес Эрнандес и ранили ряд других рабочих. В ответ полиция арестовала 17 лидеров забастовки и назвала этот инцидент «Pixley Riots». Производители так и не были осуждены за свои преступления, и к концу борьбы 42 человека были ранены и 113 арестованы.

Другой важной борьбой, которую коммунисты помогали вести, была забастовка шелушителей пекана в Сан-Антонио. В 1938 году, возмущенные сокращением сдельной оплаты труда, более 10 000 приютов для чикано прекратили работу на 130 предприятиях.Местная полиция немедленно арестовала 1000 рабочих, пытаясь остановить забастовку. Главной мишенью официальных лиц была молодая Чикана Эмма Тенаюкка, лидер забастовки и коммунист.

Штат злобно заманил рабочих и использовал такие организации, как Мексиканская торговая палата, Лига объединенных латиноамериканских граждан и местная католическая церковь, чтобы противостоять забастовке. Но, несмотря на такое сопротивление, рабочие добились создания профсоюза и повышения заработной платы.

В отличие от рабочих организаций, возглавляемых коммунистами, существовало много профсоюзов под руководством расистских рабочих аристократов, которые отрицали членство в чикано и критиковали мексиканских рабочих, считая их вредными для американских рабочих.

Рабочие чикано, таким образом, предприняли шаги по организации себя и своих братьев и сестер из Мексики. В 1927 году в Лос-Анджелесе рабочие провели съезд и сформировали несколько профсоюзов в рамках La Confederacion de Uniones Obreras Mexicanas (CUOM) (Конфедерация профсоюзов мексиканских рабочих). Его цель состояла в том, чтобы организовать рабочих из Мексики и Чикано в Соединенных Штатах, бороться за равенство с англо-американскими рабочими, положить конец двойной системе оплаты труда и положить конец дискриминации в отношении мексиканцев и чикано.В течение года в CUOM было 3000 членов из 20 местных жителей.

Вскоре была образована Конфедерация профсоюзов мексиканских фермеров и рабочих (CUCOM), ориентированная на сельскохозяйственных рабочих. Он помог провести несколько важных забастовок, в том числе забастовку по канталупам в Имперской долине в 1928 году. Ряд ее лидеров были заключены в тюрьму, а затем депортированы в Мексику в соответствии с Законом о криминальном синдикализме.

Рабочие чикано также сыграли значительную роль в создании нескольких организаций, выступавших против национального угнетения.В марте 1939 года в Альбукерке прошел Первый Конгресс мексиканского и испанского народов, на котором собрались представители профсоюзов, мелких предпринимателей, религиозных групп, студентов и организаций взаимопомощи для борьбы с такой несправедливостью, как сегрегация на Юго-Западе.

Одно из важнейших событий этого периода произошло в октябре 1935 года в Сан-Антонио. Там представители чикано из профсоюзов, советов по безработице и обществ взаимопомощи со всего Юго-Запада встретились на La Convention Constitutiva Pro Derechos Mexicanos de Texas (Учредительный съезд Техаса за права мексиканцев).Эта конференция приняла ряд резолюций по различным вопросам, связанным с национальным угнетением, включая земельный вопрос. Он также принял резолюцию, в которой содержится призыв к праву на самоопределение для южного Техаса и приграничного региона, которые являются районами преимущественно населения чикано. Рассказывая об этой конференции, член Коммунистической партии, участвовавший в ней, сказал:

Таким образом, мы в партии признали сходство статуса мексиканцев в Техасе со статусом негров на Юге и пришли к выводу, что лекарство будет аналогичным.Мы пришли к выводу, что борьба мексиканского народа в Техасе должна охватывать требование возвращения земли, языковых и культурных прав и права на политическое самоуправление, вплоть до разделения в районе Южного Техаса, где Мексиканцы составляют значительный процент или большинство населения. [5]

К сожалению, Коммунистическая партия США (КП США) проигнорировала решения этой конференции. В то время как КП США участвовала в некоторых рабочих боях чикано в 1930-х годах, они никогда не занимали революционной позиции по национальному вопросу чикано и в целом игнорировали национальное движение чикано.Газета CPUSA, The Worker , выходила на Юго-Западе только на английском языке. Марксистско-ленинская литература на испанском языке была доступна в основном через Мексику. Слабость КПСША в национальном вопросе в конечном итоге стала частью ее общего вырождения в ревизионизм в 1950-х годах.

В 1950-х годах из-за распродажи КПСША, подавления маккартизма и временной стабилизации американского империализма национальное движение чикано, как и другие общественные движения в США.С., ушел в период относительного бездействия. Однако, как и в случае с движением черных, была борьба за гражданские права. Такие группы, как американская G.I. За эти годы в Калифорнии были созданы Форум (организация ветеранов чикано), Мексикано-американская политическая ассоциация (МАПА), Лига единства и Организация общественных работ в Калифорнии. Их кампании включали кампании по регистрации избирателей, борьбу за прекращение мошенничества в округах (которые разделили районы Чикано, чтобы минимизировать количество голосов Чикано) и поддержали кандидатов, которые поддержали их программы.

Но, пожалуй, самой известной борьбой чикано в 1950-х годах была забастовка Empire Zinc в Силвер-Сити, штат Нью-Мексико. В 1951 году горняки этой компании, в основном чикано, объявили забастовку, требуя повышения заработной платы и равного обращения. Когда компания получила судебный запрет против забастовщиков, жены шахтеров заняли пикетирование. На них злобно напали головорезы, полиция и струпья. Сорок пять женщин и 17 детей были арестованы, и несколько человек были сбиты машиной с коршуном. Забастовка стала широко известной благодаря решимости рабочих и потому, что она была увековечена в фильме «Соль Земли», который стал одним из самых известных американских рабочих фильмов.

Затишье 1950-х годов было всего лишь затишьем перед бурей. К середине 1960-х люди чикано снова массово поднялись вместе с другими угнетенными национальностями, рабочими и студентами, чтобы бросить вызов господству монополистического капитала.

Национальное движение чикано в 1960-х и 1970-х годах

Великий подъем национального движения чикано в 1960-х и 1970-х годах был частично вдохновлен сопротивлением народа Индокитая агрессии США, борьбой за построение социализма в Китае и антиколониальной и антиимпериалистической борьбой народов Латинской Америки и других стран. Африка.Народ чикано также был воодушевлен воинственным примером афроамериканцев, поднявших восстание в сотнях городов США в 1960-х годах.

Но наиболее важными были реальные условия жизни народа чикано. Для масс чиканос национальный и классовый гнет сковал их цепями, и это неизбежно привело к восстанию.

В 1960 году семейный доход чикано зарабатывал на 3000 долларов меньше, чем у англичан.Доход на душу населения для чикано составлял 968 долларов, а для англичан — 2047 долларов. Двадцать процентов чикано имели работу белых воротничков, в то время как 47% работающего англоязычного населения занимали должности белых воротничков. По сравнению с 7,5% для англоязычных стран, 29,7% всех чикано проживали в том, что само правительство определило как «перенаселенные дома», и 9% жили в «ветхих или ветхих жилищах» по сравнению с 1,3% англоязычного населения. На Юго-Западе среднее количество лет обучения для чикано составляло всего 8,1 года, в то время как оно составляло 12.0 для англос. В Техасе средняя продолжительность обучения чикано составляла всего 4,8 года.

Население чикано постоянно подвергалось преследованиям со стороны полиции. С 1960-х годов по настоящее время десятки чикано были убиты полицией на Юго-Западе. Сотни тысяч мексиканцев-иммигрантов ежегодно депортируются. Столкнувшись с этой всеобъемлющей и всеобъемлющей системой национального угнетения, легко понять, почему народ чикано поднял восстание в 1960-х годах и почему это восстание продолжалось на протяжении 1970-х годов.

Одной из битв, которая, возможно, наиболее драматизировала угнетение нации чикано, была борьба Alianza Federal de Mercedes (Федеральный альянс наследников земельных прав), базирующейся в северной части штата Нью-Мексико и возглавляемой Рейесом Лопесом Тидериной. Alianza была основана в 1963 году, чтобы попытаться вернуть земельные гранты чикано и бороться с обнищанием мелких фермеров чикано. Еще в 1965 году решение Лесной службы о резком сокращении разрешений на выпас скота вынудило 20 000 чикано покинуть свои деревни и оставить свои небольшие участки земли.В первые годы своего существования Alianza стремилась достичь своих целей через судебные процессы, но на каждом шагу терпела неудачу. Тем не менее организация быстро росла и на пике своего развития насчитывала 50 000 членов, в основном состоящих из мелких фермеров и издольщиков чикано. Alianza выпустила прокламации в Нью-Мексико, в которых говорилось, что «США. Не имеет титула на Нью-Мексико »,« Все испанские и индийские пуэбло навсегда свободны »и знаменитый клич« Тьерра и Либертад! » (Земля и свобода). Эти призывы вызвали отклик у народа чикано.

Когда судебные процессы не принесли результатов для Alianza, она решила предпринять боевые действия, чтобы драматизировать свои требования. В октябре 1966 года 350 членов Alianza заняли национальный парк, который когда-то был частью общинного земельного гранта. Alianza потребовала землю от имени бывших землевладельцев.

Боевики чикано арестовали двух смотрителей парка за вторжение, но затем были изгнаны сами, когда государство вошло и арестовало их лидеров. Ожидая суда за оккупацию, «Алианза» продолжала свою организацию, но полиция постоянно преследовала ее, пытаясь воспрепятствовать проведению публичных собраний и арестовывая некоторых людей за то, что они просто пытались присутствовать на этих собраниях.

Чтобы противодействовать этому преследованию, Тиджерина и около 20 других членов Alianza вооружились и пошли в здание суда Tierra Amari-11a, чтобы произвести арест гражданином окружного прокурора, ответственного за преследование. Они захватили здание суда, но не нашли окружного прокурора. Полиция попыталась вмешаться, и завязалась драка, в результате которой несколько человек получили ранения. После этого Тихерина и группа покинули этот район, взяв в заложники двух полицейских. Штат ответил самой масштабной военной операцией в истории Нью-Мексико.Они ввели военное положение в этом районе и вызвали несколько подразделений национальной гвардии, чтобы выследить Тихерину и других. Охота включала в себя самолеты, вертолеты, танки и бронетранспортеры, которые с грохотом проносились по маленьким деревням чикано в Нью-Мексико. Государство задержало несколько сотен жителей деревни чикано для допроса и расследования.

Тихерина в конце концов сдался и позже был заключен в тюрьму на несколько лет. Но его борьба подействовала на людей чикано, поскольку она снова выдвинула на первый план желание вернуть земли, украденные у народа чикано.В то время как в сельской местности происходила борьба за землю, среди чикано в городских районах наблюдался всплеск политической активности. Многие молодые люди чикано начали создавать группы, такие как коричневые береты и черные береты. Вдохновленные примерами Партии черных пантер и Кубинской революции, они сформировали свои силы, чтобы защитить общины чикано от нападений со стороны полиции и остановить драки между молодежью чикано из соперничающих баррио. Черные береты, сформированные из Альбукерке, штат Нью-Мексико, выдвинули политическую программу из 12 пунктов, которая включала призыв к «самоопределению и освобождению всех чикано в США».S.A. » и «общественный контроль над нашими учреждениями и землей» [6]. Они поддерживали борьбу сельскохозяйственных рабочих и крестьян чикано и выступали против империалистической войны США. Шестой пункт их программы требовал: «США. Из Вьетнама, Латинской Америки и Ацтлана! »[7] (Ацтлан — термин, широко используемый для обозначения нации чикано.) Черные береты были одной из первых современных групп чикано, которые подняли борьбу как единую против капитализма. поддержание вооруженной самообороны и вооруженной борьбы, необходимых для освобождения.

Еще одним важным политическим событием того времени было рождение и развитие партии La Raza Unida (LRUP) во главе с Хосе Анхелем Гутьерресом. Это была массовая организация, впервые сформированная на юге Техаса, которая призывала к независимости чикано от Демократической и Республиканской партий. Это было вызовом давней традиции поддержки Демократической партии чикано, которая восходит к новому курсу Рузвельта.

LRUP быстро росла по всему Юго-Западу и за пару лет насчитывала более 100 000 зарегистрированных членов и сторонников на Юго-Западе.La Raza Unida сосредоточилась в первую очередь на том, чтобы выставлять чикано на местных выборах, и в некоторых городах ей удалось избрать своих кандидатов на должность. Однако внутри LRUP были некоторые серьезные разногласия по поводу его направления. Чикано-бизнесмены и купцы составляли одно основное направление организации. Они предложили, чтобы LRUP стала блоком для голосования под давлением, который в обмен на голосование чикано могло добиться некоторых уступок от буржуазных партий. Под «самоопределением чикано» они понимали, что чикано владеют собственным бизнесом и избирают чикано на государственные должности вместо англичан.

В оппозиции возникло революционное течение, утверждавшее, что враг народа чикано — империализм, что народ чикано борется за самоопределение и что свобода и эмансипация не могут быть достигнуты в рамках системы капитализма. Этот поток стал сильной силой в LRUP. Это влияние было очевидно на национальном съезде LRUP в 1972 году в Эль-Пасо. Партия La Raza Unida, насчитывающая более 2000 делегатов со всего Юго-Запада и США, после двух дней дебатов отвергла путь «блока голосования».Позже в том же году LRUP приняла программу, которая начиналась словами: «Партия La Raza Unida объявляет народ La Raza нацией внутри нации, наделенной правом и обязанностью бороться за самоопределение» [8]. стало доминирующим настроением в движении чикано и выражалось в большинстве демонстраций и маршей того времени.

Студенты и молодежь чикано были одними из самых активных сил в 1960-х и 1970-х годах. В 1968 году несколько тысяч старшеклассников чикано в Восточном Лос-Анджелесе покинули школы во время знаменитых «школьных провалов».Они протестовали против дискриминации чикано, которая была нормальной политикой в ​​школах Лос-Анджелеса, против расистских учителей, которые регулярно пренебрегали историей и культурой чикано, и за прекращение системы «отслеживания», которая удерживала учеников чикано от колледжа. Под этим все ученики чикано требовали положить конец школьной системе, из-за которой у чикано был самый высокий процент отсева в Калифорнии, самый низкий процент выпускников средней школы и самый низкий процент студентов колледжей в штате.

В результате забастовок и аналогичных акций на Юго-Западе был сформирован ряд прогрессивных студенческих и молодежных организаций чикано — MEChAs (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlan), MAYO (Мексикано-американская молодежная организация) и UMAS (Соединенные мексиканцы). Американские студенты).

Студенты колледжа чикано также играли ведущую роль в борьбе Фронта освобождения Третьего мира в Калифорнийском университете в Беркли и возглавляли боевые кампании в университетских городках Колорадо, Техаса, Нью-Мексико и Калифорнии.Во многих из этих сражений студенты выдвигали требование самоопределения.

Это мнение также было сильно выражено на молодежных конференциях чикано, проходивших в Денвере, штат Колорадо. На первой конференции в 1969 году несколько тысяч молодых людей, студентов, рабочих и местных жителей приняли План Ацтлана , который недвусмысленно призывал к самоопределению — «нация, автономная и свободная — в культурном, социальном, экономическом и политическом отношении — сделает свое собственные решения относительно использования наших земель, налогообложения наших товаров, использования наших тел для войны, определения справедливости (награды и наказания) и прибыли нашего пота.[9] На этой же конференции было сделано еще одно важное заявление от ряда различных чикано, которые называли себя «революционным собранием». Их заявление было опубликовано до принятия Плана Ацтлана :

Мы, непокоренный народ, живущий на завоеванной земле, собираемся вместе, надеясь, что на этой конференции будет разработан план освобождения, конкретная революционная программа, приемлемая для всего Юго-Запада. Подчиняясь системе, которая отрицает наше человеческое достоинство, в наших правах также отказывают в соответствии с конституцией, в формулировании которой мы не принимали участия, и, что более важно, в правах, защищаемых Договором Гваделупе Идальго…. были нарушены.

Сначала нас угнетают, потому что мы чикано, потому что у нас темная кожа. Но мы также эксплуатируемся как рабочие системой, которая, как стервятник, питается работой наших людей только для того, чтобы обогатить тех, кто владеет и контролирует всю эту страну. Мы терпим двойное угнетение. Ловим двойной ад.

. . . Мы не достигнем того, что по праву принадлежит нам, или нашего демократического права на самоопределение, не перевернув всю систему. … [10]

Кульминацией этих мероприятий стал знаменитый Мораторий Чикано против войны, проведенный 29 августа 1970 года в Восточном Лос-Анджелесе.Марш был организован комитетом, состоящим из революционных и прогрессивных чикано, и был одной из крупнейших демонстраций чикано за последнее время. Марш был проведен в знак протеста против агрессивной войны в Юго-Восточной Азии и того факта, что большой процент чиканос был призван, убит и ранен на войне — гораздо большая доля, чем в среднем. Чикано составляли 20% передовых войск Вьетнама и 3% населения США. Более 25 000 чикано прошли по улицам, скандируя «Раза Си, Герра Нет» и «Раза Си, Герра Акви» («Чикано, да, наша война здесь»).Мирный марш подвергся жестокому нападению со стороны почти 2000 полицейских и шерифов, которые убили трех чикано, в том числе Рубена Салазара, известного журналиста-чикано, который был убит выстрелом в голову со слезоточивым газом, сидя в кафе. Еще сотни были ранены, избиты и арестованы.

В ответ многие демонстранты забросали полицейских камнями и начали драться. Они поместили десятки полицейских в больницу и сожгли 12 патрульных машин. Демонстрации против убийств продолжались несколько недель после 29 августа.

Вспоминая о нападении полиции 29 августа, они все еще свежи в памяти. Всего две недели спустя, 16 сентября, около 300 000 чикано и мексиканцев вышли на празднование Дня независимости Мексики. Это было серьезным признаком сопротивления полицейскому террору. Люди держали таблички с призывом «Сила чикано» и «Помните Рубена Салазара».

В 1960-х и 1970-х годах рабочие чикано также вели борьбу, включая некоторые из самых важных трудовых сражений того времени. Самыми известными из них являются борьба сельскохозяйственных рабочих, забастовка швейных фабрик в Фарахе и забастовка мебельных рабочих в Лос-Анджелесе в 1973 г.Эта борьба велась против национального и классового угнетения и отличалась высоким уровнем политической сознательности, воинственности и решимости рабочих.

В 1965 году чикано и мексиканские сельскохозяйственные рабочие, составляющие большинство сельскохозяйственных рабочих в стране, присоединились к бастующим филиппинским сельскохозяйственным рабочим в Делано, Калифорния. Это стало искрой для организационных усилий Объединенного организационного комитета сельскохозяйственных рабочих, а затем и Объединенного профсоюза сельскохозяйственных рабочих. Десятки тысяч сельскохозяйственных рабочих будут вовлечены в десятилетнюю борьбу за объединение неорганизованных сельскохозяйственных рабочих на Западе.Рабочие фермы сражались с боссами, полицией, нанятыми армиями головорезов и гангстерским руководством профсоюза возчиков. Несколько сельскохозяйственных рабочих были убиты во время борьбы, еще сотни были ранены или заключены в тюрьму. В конечном итоге борьба получила национальную и международную поддержку, особенно когда рабочие использовали бойкот непрофсоюзного винограда и салата в качестве тактики против производителей.

Через кампанию тысячи людей активно помогали пропагандировать дело сельскохозяйственных рабочих и помогали в поддержке и бойкоте работы.Рабочие фермы добились ряда успехов, но борьба продолжается и идет тяжело.

Усилия сельскохозяйственных рабочих по объединению в профсоюзы были в то же время борьбой против национального гнета. Это потому, что многим работникам чикано уже давно отказано в членстве в профсоюзах. Неслучайно большинство штатов нации чиканос имеют право на труд. В результате рабочие фермы также активно поддерживали другие борьбы чикано, такие как борьба за землю в Нью-Мексико.

Другая значительная забастовка рабочих чикано в это время была забастовкой рабочих Фарах. Двухлетняя забастовка против одного из крупнейших производителей одежды в США произошла в глубине страны чикано, в Эль-Пасо, штат Техас.

Забастовка за объединение в профсоюзы началась в 1972 году, и в конце концов 4 000 рабочих, 98% из которых составляли чикано и мексиканки, и большинство женщин вышли с заводов Вилли Фараха. Начальная зарплата составляла 1,70 доллара в час, и ни один человек не получал пенсионных пособий от Фарах за 53 года.Во время забастовки забастовщики бросили вызов полиции, судам, вооруженным головорезам и полицейским собакам. В ходе одного инцидента было арестовано более 800 забастовщиков. Наконец, в 1974 году при поддержке людей по всей территории США рабочие добились признания своего профсоюза. Победа стала серьезным ударом по классовой эксплуатации и национальному угнетению в нации чикано.

Многие рабочие считали свою борьбу связанной с борьбой народа чикано против угнетения. Когда полицейский из Далласа выстрелил молодому Сантосу Родригесу в голову внутри патрульной машины, несколько забастовщиков Фарах организовали демонстрацию протеста в Эль-Пасо.

Третьим примером борьбы рабочих чикано в это время была забастовка рабочих-мебельщиков в Лос-Анджелесе в 1973 году. Несколько сотен рабочих-мебельщиков с восьми заводов ушли с работы на один день, чтобы пикетировать съезд профсоюзных бюрократов AFL-CIO. Хотя забастовка была не такой масштабной, как забастовки сельскохозяйственных рабочих или Фарах, забастовка была значительной, поскольку это была однодневная политическая забастовка в знак протеста против войны во Вьетнаме и замораживания заработной платы Никсоном. Более 90% мебельных рабочих в L.A. являются чикано или мексиканцами.

Эти примеры служат для иллюстрации той воинственной и сознательной роли, которую рабочие чикано сыграли в великом национальном подъеме конца 1960-х — начала 1970-х годов. В каждом случае их борьба получала поддержку широких слоев сообщества чикано. Сотни студентов чикано заполнили тюрьмы в долине Коачелла в поддержку забастовок сельскохозяйственных рабочих. Сотни других прошли пикеты универмагов на юго-западе в поддержку бойкота Фараха.Несколько студентов МЕЧА вышли в линию пикета во время забастовки мебельных рабочих. Поддержка была также получена от домохозяек, мелких бизнесменов и профессионалов чикано, которые признали, что эта борьба была частью сопротивления народа чикано многовековому угнетению.

Механизм чикано рождает революционеров

Многие революционные активисты вышли из борьбы народа чикано в 1960-х и 1970-х годах. Они увидели, что гнетущие условия, в которых оказались чикано и другие народы, были не случайными, а на самом деле историческими и систематическими.Они признали, что существует связь между агрессией американского империализма за границей и угнетением в баррио и на полях у себя дома.

Многие активисты чикано пришли к выводу, что в конечном итоге только революция может положить конец непрерывному и повсеместному национальному угнетению, от которого страдают чикано. Затем перед этими активистами встали новые и более сложные вопросы: какая революция была необходима и возможна в США? Кто примет участие в этой революции? Кто возглавит эту революцию? Многие активисты чикано начали широко изучать опыт революций в других странах, и особенно учение Мао Цзэдуна.В то же время они пытались углубить свое понимание конкретной истории и условий в Соединенных Штатах, поскольку они продолжали принимать участие во многих массовых сражениях в национальном движении чикано. Они часто играли важную роль в борьбе рабочих, студентов, молодежи и других.

Именно в ходе борьбы многие активисты чикано все больше и больше видели, что научный социализм — марксизм-ленинизм-мысль Мао Цзэдуна — был революционной идеологией, которая могла помочь привести рабочий класс к освобождению, а народ чикано — к полному освобождению.Эти молодые коммунисты чикано были неотъемлемой частью как национального движения чикано, так и всего революционного движения в США. Они стремились объединить идеи коммунизма с борьбой из плоти и крови народа чикано. Таким образом, они внесли важный вклад в такую ​​борьбу, как сельскохозяйственные рабочие, в заручиться поддержкой забастовки в Фарах, в забастовку газет Dasco в Окленде, штат Калифорния, в борьбу за строительство MEChA, в жилищную борьбу, в борьбу полицейских репрессий, подобную этой. освободить Лос-Сите-де-ла-Раза и многих других.Благодаря этой работе они помогли организовать и поднять политическое сознание большой части движения чикано. Во многом благодаря этой работе развивались марксистско-ленинские организации, такие как «Движение 29 августа».

1960-е и 1970-е годы стали поворотным моментом для освободительной борьбы чикано, а также для всего революционного движения. Марксистско-ленинское движение в США сегодня уходит своими корнями непосредственно в период подъемов того времени. Движение чикано было важной и неотъемлемой частью этой истории и сыграло решающую роль в зарождении современного марксистско-ленинского движения.

Примечания

[1] Родольфо Акуна, Оккупированная Америка, , (Сан-Франциско: Canfield Press, 1972), стр. 74

[2] Там же, с. 112

[3] Lopez y Rivas, The Chicanos , (Нью-Йорк: издательство Monthly Review Press, 1973), стр. 32

[4] Движение 29 августа (марксистско-ленинское), Раздуть пламя , (Лос-Анджелес, 1976), с. 65

[5] Там же, с. 67

[6] Lopez y Rivas, The Chicanos , (Нью-Йорк: Monthly Review Press, 1973), стр.163–164

[7] Там же, с. 165

[8] Движение 29 августа (марксистско-ленинское), Раздуть пламя , (Лос-Анджелес, 1976), с. 69

[9] Там же, стр.69.

[10] Lopez y Rivas, The Chicanos , (New York: Monthly Review Press, 1973), стр. 149–150.

---

От востока до Голливуда: первопроходцы чикано-квир в 1970-х годах в Лос-Анджелесе

«Скажи привет, путешествуя мимо … Потому что все звезды Голливуда» — Village People, 1977

Чтобы узнать свою личность, нам пришлось покинуть Истсайд.

Движение чикано, Движение за гражданские права и восстание Стоунволл помогли такой квир-молодежи чикано, как я, принять нашу новообретенную сексуальную свободу. Студенческое движение чикано особенно внушало нам чувство гордости. После этих бурных событий у нас появилась уверенность, что мы сможем попасть в другой Лос-Анджелес, город, недоступный для наших родителей.

Восточный Лос-Анджелес в середине 1970-х не предлагал много безопасных мест для таких людей, как мы. Но Голливуд сделал.

С 1975 по 1982 годы в L.А., и впервые в истории города на танцплощадках Голливуда наводнили преимущественно геи и натуралы из чикано.

Быть «вдали» означало научиться преодолевать физический и социальный ландшафт, чтобы обрести безопасность.

Быть «вне», чем означало научиться преодолевать физический и социальный ландшафт, чтобы обрести безопасность — в отличие от сегодняшнего дня, когда люди «выходят» к своим семьям, друзьям, коллегам или даже в киберпространстве.Чтобы удовлетворить потребности квир-молодежи Лос-Анджелеса, танцевальные бары для 18 лет и старше открылись в малоиспользуемых магазинах розничной торговли, в мини-торговых центрах или на складах в коммерческих зонах. Многие из этих мест были небольшими — порядка 3000 квадратных футов, — что создавало интимную, социальную атмосферу.

Танцевальные площадки таких клубов Голливуда и Северного Голливуда, как Outer Limits, Other Side, Paradise Ballroom, Sugar Shack, After Dark, Gino’s II и, в конечном счете, Circus были тем местом, где мы общались с нашими телами — важная, непреходящая часть нашего квир-развития и идентичности.Многие из этих клубов и баров были уютными заведениями, расположенными в мини-торговых центрах, занимая фасады розничных магазинов размером менее 3000 квадратных футов.

Бульвар Уиттиер, Восточный Лос-Анджелес, 1979 г. Фото Анны Кнудсен, любезно предоставлено Herald-Examiner Collection — Публичная библиотека Лос-Анджелеса. | LAPL

Мачо-пейзаж Истсайда был трудным местом для квир-молодежи, которая могла найти безопасное место, чтобы быть собой.Для нашей собственной безопасности нам пришлось научиться понимать язык тела других людей и улавливать тонкие сигналы. Я встретил двух своих лучших друзей в автобусе и в школе. Оба были застенчивыми социальными изгоями, но наши причуды сблизили нас. Мы стали верными друзьями, открылись друг другу и начали планировать изменить свою жизнь, посетив гей-клуб, о котором мы слышали от друга друга.

Хотя путь от Восточного Лос-Анджелеса до Голливуда составлял несколько коротких миль, мне казалось, что он намного дальше, потому что моя семья никогда не выезжала из Истсайда, а у меня не было машины.

Однажды вечером в пятницу, чувствуя себя смелым, я оставил свою семью, которая смотрела телевизор в гостиной. Я не знал, что найду, но должен был это сделать. Комфортное окружение придало мне смелости совершить путешествие в мое будущее. Я бы никогда не справился с этим в одиночку.

Наша первая поездка в клуб была на автобусе Rapid Transit District. Нервно мы встретились на автобусной остановке; еще было светло. Мы сели на автобус в центре города до угла Пятой и Хилл, откуда отправлялись все автобусы в Голливуд.

Мы знали, что находимся в нужном месте, когда встретились с группой ярко одетой афроамериканской молодежи. Оглядываясь вокруг, я заметил, как в разгар деловой активности в центре города этот уголок источал свою веселую атмосферу. С одной стороны перекрестка находилась знаменитая площадка для круизов для геев — Першинг-сквер, а на Пятой улице был книжный магазин, где можно было заглянуть в такие журналы, как Physique Pictorial и After Dark.

В задней части автобуса RTD мы нашли нашу временную социальную зону.Двигатель автобуса застонал, и черные королевы попытались заговорить, перекрикивая шум. Это была моя община, и мы владели городом из задней части автобуса.

Nightfall захватили зону легкой промышленности в Голливуде, где мы вышли из автобуса. Мы направились в кофейню Артура Дж., Чтобы сходить в туалет и в последний момент провести грунтовку. Это была типичная закусочная в Лос-Анджелесе с большой стойкой, где сидели люди, но все посетители были мужчинами. Здесь мы вторглись в тихий мир основной культуры белых геев.

Между промышленными зданиями на участке Хайленд между Санта-Моникой и Мелроузом находился танцевальный клуб «Другая сторона», расположенный на втором этаже. В тишине ночи, в темноте фикусов, когда мы собрались у отдельного входа, другие молодые люди начали прибывать со своими свитами из сестер, братьев, друзей и соседей. Не было никаких радужных флагов или других явных признаков гей-пространства. У нас есть удостоверения личности, и мы готовы их проверить.

У меня в животе кружились бабочки, когда я поднимался по темной лестнице и слушал песню Дэвида Боуи «Fame.«Я не знал, чего ожидать, но теперь я знал, что нашел свою Валгаллу.

Диско-шар кружился над темной комнатой, и все отражалось в зеркалах на окружающих стенах. В одном конце у алтаря дискотеки стоял ди-джей.

Все были очарованы разнообразием клуба, который собрался на танцполе в столь ярком зрелище. Именно здесь латиноамериканская, афроамериканская, азиатская и белая молодежь — изгнанники из разных частей города — нашли друг друга. Они танцевали. Они смешались.Они вместе засмеялись. И, в отличие от преимущественно мужских клубов на улице в Западном Голливуде или в Сильвер-Лейк, здесь завсегдатаи мужского и женского пола, что снимало сексуальное напряжение.

Каждый танец представлял собой визуальное представление, управляемое человеком за диджейской будкой: удары телами, раскачивание партнеров, размахивание руками в воздухе, кружение юбок и шарфы, летящие в суету, ча-ча-ча, кочку, автобусную остановку. .

Поскольку эти площадки были небольшими, им требовалась недорогая танцевальная музыка, и поэтому они наняли ди-джеев, чтобы они выпускали танцевальные треки на виниловых пластинках.Майкл Анджело, который играл в The Other Side, а затем в Gino’s II, стал одним из первых ди-джеев-суперзвезд Лос-Анджелеса. Он работал с толпой, крутя фанк, глиттер-рок и евродиско, а также представил более длинные танцевальные треки. Этот новый стиль музыки повлиял на социальную жизнь Истсайда несколько лет спустя.

Неформальный дресс-код диско-клубов подчеркивал не телосложение, а силуэт. В отличие от преимущественно мужских клубов Западного Голливуда, где любители носили облегающие джинсы и футболки, здесь разнообразная молодежь использовала моду, чтобы исследовать свои фантазии и тела.Блестящие младенцы или голливудские свингеры, молодежь с их пышными волосами, шарфами, мешковатыми штанами, подплечниками и блестящим макияжем создали авангардную модную палитру, которая варьировалась от Джоан Кроуфорд до Дэвида Боуи. Все стояли высоко и могущественно в своих шестидюймовых туфлях на платформе Фреда Слаттена или теннисных туфлях на платформе.

Дискотека была пространством не интеллектуальных, а интуитивных переживаний.

Дискотека была пространством не интеллектуальных, а интуитивных переживаний; в то время в нашей жизни мы не могли говорить о нашей сексуальной идентичности, но мы могли исполнять это на танцполе, сжигая нашу молодую энергию.

В ту пятницу вечером поездка на другую сторону была моим quinceañera , моим выходом, где я был посвящен в гей-жизнь на моих собственных условиях.Здесь я обнаружил группу чикано и других молодых меньшинств, которые, как и я, открывали свою сексуальную идентичность. Мы думали, что мы избранные, и ехали с востока со своими свитами. Мы путешествовали группами и приехали сюда из округа Ориндж и Внутренней Империи (большинство из нас на автобусах!). Многие из местных чикано были выходцами из различных государственных и католических средних школ в большом Истсайде и его окрестностях: Рузвельт, Гарфилд, Белмонт, Линкольн, Маршалл, Бельмонт, Монтебелло, Шурр, Эль-Ранчо, Марк Кеппель, салезианец, Кантуэлл, собор, миссия. , Рамона, Священное Сердце и другие.

В течение следующих нескольких напряженных лет я погрузился в эту тесно сплоченную социальную сцену, где мы танцевали каждую пятницу, субботу и воскресенье вечером. Мы начали проводить домашние вечеринки с ди-джеями на востоке. По воскресеньям днем ​​мы танцевали на смотровых площадках Гриффит-парка, а вечером ходили на танцевальный конкурс Джино. Наши выходные начались в понедельник, когда мы мчались домой из школы и практиковали новейшие танцевальные номера или посещали благотворительные магазины в поисках одежды «сороковых». Наши телефоны зазвонили, пока мы координировали свои действия на выходных.

Как и большинство тенденций, диско подошло к концу. К 1982 году музыка, мода и город изменились. Уютные гей-клубы для людей старше 18 лет, положившие начало возрождению Голливуда и Вест-Холливуда, исчезали, уступая место новым инвестициям и развитию. Возможно, более высокая стоимость жизни в городе (аренда, газ, пробки) сделала эти места недоступными. Или, может быть, эта андерграундная танцевальная сцена просто стала мейнстримом, когда в других частях города открылись более крупные клубы, играющие музыку новой волны и панк, которая быстро обогнала по популярности диско.

Обнаружив свою сексуальную идентичность, мы также научились ценить и понимать двойственность и сложность людей и мест, которые предлагал Лос-Анджелес.

Танцпол вывел нас из наших скорлуп, дал нам новый способ общения, укрепил нашу уверенность, позволив нам построить собственное сообщество без компромиссов.Многие из нас с уверенностью переехали из Истсайда в такие места, как Вестсайд, Нью-Йорк, Сан-Франциско или Европа, чтобы осуществить свои мечты. Многие из нас заинтересовались творческими областями, такими как дизайн одежды, искусство, фотография, парикмахерское дело, архитектура и, на мой выбор, городское планирование.

Обнаружив свою сексуальную идентичность, мы также научились ценить и понимать двойственность и сложность людей и мест, которые предлагал Лос-Анджелес. В конце концов, мы обнаружили, что школьный изгой может стать дивой на танцполе.Точно так же настроение улиц и зданий Лос-Анджелеса может меняться днем ​​и ночью. Недостаточно используемые старые промышленные здания и пустующие витрины могут найти новое применение.

Больше всего мы узнали, как создать яркое, устойчивое сообщество вне рамок, объединяя наши латиноамериканские культурные ценности с преобладающим ландшафтом белых геев.

Автор (второй слева) на домашней вечеринке 1978 года в Истсайде.