Значение тату Санта Муэрто: история, факты, фото

Санта Муэрто — это религиозный культ, который появился в Мексике. На сегодняшний день этот культ очень распространён в данной стране и частично в США, а именно среди жителей Калифорнии. Санта Муэрто поклоняется некоему божеству, которое символизирующему смерть.

Этот культ корнями уходит в семнадцатое столетие. Но с другой стороны можно наблюдать предпосылки к его появлению в период жизни ацтеков. Тысячелетия назад этот народ выражал свое почтение богине смерти Миктлансиуатль, через праздник, который длился целый месяц.

Тату Санта Муэрто пример на фото — и что они значат

Отношение церкви к данному культу было негативным. Она не признавала культ и считала их безбожниками и иудами. Прихожан Санта Муэрто называли чернокнижниками. В Мексике и США последователи носили татуировку, выполненную в стиле Санта Муэрто. Рисунки это жанра, так как чикано носили члены уличных банд. Они верили, что перед смертью все люди равны, в том числе и преступники. Так же для убийц, наркоторговцев, грабителей и других преступников тату Санта Муэрто считается надежным, оберегом, амулетом. Данному рисунку приписывают сверхъестественные способности, оберегать носителя от ранений и смерти.

Разберем ниже значение тату Санта Муэрто и попробуем разобраться в смысле татуировок с подобными рисунками. Для тех, кому нужно больше информации по теме, мы предлагаем два тематических материала:

Но так же и простой человек может выбрать татуировку со Смертью. При этом будет считать, что нательный рисунок защитит его от болезней. В Мексике люди верят в то, что Муэрто помогает в любовных делах, в это больше верят женщины. Они считают, что Святая Смерть может вернуть домой гулящего мужчину или приворожить понравившегося, который не отвечает взаимностью.

В Мексике существует легенда о том, что когда то люди были бессмертны, и надоев им жить вечно они обратились к богу. Отец всевышний услышал молитвы и спустился к избранной молодой девушки и сказал, что отныне она будет смертью.

В одно мгновение ее лицо превратилось в череп и она стала бесплотным духом.

Сюжетом такой татуировки «Санто Муэрто»– послужила смерть в различных образах. Смерть может быть изображена в виде скелета с косой. Так же в руке может быть весы, они символизируют власть, или же шар, олицетворяющий землю. Такое тату означает всесилие Святой Смерти, что рано или поздно все столкнуться со смертью, это только вопрос времени.

На татуировках в данном стиле изображена женщина, на лице которой видны элементы черепа. Обычно рисуется лишь голова женщины. В области рта рисуются линии, которые напоминают швы, в ушах – серьги в виде креста, а на голове розы, которые вплетаются в волосы. На лоб и подбородок иногда наносят паутину, а нос и глаза выделяют цветом на тон темнее или светлее.

Имеется еще известный образ – Смерти, он представлен в виде женского скелета, одетого в красивое, красное платье. Такую фигуру могут украшать цветы, зачастую это розы. Еще на татуировке, как и на других изображениях, которые относятся к культу смерти можно увидеть корону на головке у женщины.

Такие татуировки «Санта Муэрто» можно сделать во многих салонах по всему миру, но считается, что самыми лучшими мастерами своего дела являются латиноамериканские татуировщики. Так как их считают создателями культа Санта Муэрто.

Естественно, такой эффект можно создать и с помощью туши. Кстати, рейтинг туши для ресниц, можно просмотреть по нашей подсказке.

Вы можете посмотреть:

Стиль санта муэрте в тату: история, особенности, эскизы

Каждый из нас хотя бы раз задумывался о смерти. Что произойдет после рокового дня? Стоит ли ожидать продолжения жизни в совсем новой форме, или просто смирится с тем, что ты перестанешь существовать? С самых древних времен людей интересовал ответ на данный вопрос. Это отлично прослеживается в мифологиях разных народов мира: почти в каждой культуре существует Бог, забирающий души мертвых в подземный мир.

Однако действительно особенным течением считается Санта Муэрте. Оно зародилось в Мексике около трех столетий назад, название в переводе звучит как «Святая Смерть». Идеей этого культа считается поклонение божеству, олицетворяющее смерть. Его представляют в образе женского скелета, одетого в яркое платье. Мексиканцы считают, что молитвы к Сантиссиме обороняют их от преждевременной кончины, а также способны исполнять желания.

В общем, культ широко распространен и насчитывает многочисленную армию приверженцев его идеологии. Наряду с другими мифологиями и верованиями, он нашел своей место и в нательной живописи. Даже за пределами Мексики, в наши дни встречаются тату в стиле Санта Муэрте.

Это направление татуировки популярно среди «асоциальных» людей: воров, преступников, ночных бабочек, наркоторговцев. Обычная вера не разделяет или даже запрещает их вид деятельности. В связи с этим, они обращаются к другим силам, а рисунки на теле только подчеркивают их мировоззрение.

Рассмотрим значение тату Санта Муэрте:

• Удача. И так, в большинстве случаев приверженцами культа являются социально неблагополучные люди. Для того чтобы провернуть очередное дело, они обращаются к божеству в надежде, что фарт будет на их стороне.
• Здоровье. Полагается, что Святая лечит от болезней, а также помогает выжить даже в самых безнадежных ситуациях.
• Любовь. Мексиканские девушки часто в молитвах упоминают своих мужчин и понравившихся парней. По их мнению, они способны вернуть домой гуляющих мужей, а также, сделать приворот.
• Справедливость. Зачастую, женщину – скелет изображают с весами в руках. Сантиссиме наплевать, бедный человек, или богатый. Отличается ли он умом, или крайне глуп. Она всех меряет одинаково. А в вопросе восстановления справедливости иногда даже наказывает виновного пулей.
• Богатство. Сторонники Святой верят, что поклонение ей непременно принесет им денег и богатств.

Ознакомившись со значением, перейдем к стилю, в котором можно выполнить изображение. Обратите внимание на фото тату Санта Муэрте из статьи. Рисунки одинаково хороши как в черно – белом варианте, так и в цвете. Примечательно то, что, не смотря на использование ярких красок, сохраняется некая мрачность картинки.

Основной сюжет – реалистичное лицо девушки, на котором четко прослеживаются элементы черепа. Это характерно для носа и глаз: они закрашены черным цветом. Таким образом, складывается впечатление, что женщина наполовину мертвая.

Картинку так же украшают дополнительными атрибутами: весами и шаром. Первые, олицетворяют власть. Шар является маленькой моделью нашей Земли. Идея объединения этих двух элементов следующая: смерть всевластна и придет за каждым.

После разработки эскиза, предстоит выбрать место для его нанесения. Здесь все будет зависеть от его размеров и формы. Такие рисунки хорошо выглядят на предплечье, руках. Можно сымпровизировать рукав, или сделать работу, где изображение будет перетекать с верхней части руки на грудь.

Громадные по объему работы лучше разместить на спине, груди или боку: места хватит для воплощения практически любых сюжетных идей.

Санта Муэрте — фанфик по фэндому «Мстители», «Первый мститель»

Набросок из нескольких строк, еще не ставший полноценным произведением
Например, «тут будет первая часть» или «я пока не написала, я с телефона».

Мнения о событиях или описания своей жизни, похожие на записи в личном дневнике
Не путать с «Мэри Сью» — они мало кому нравятся, но не нарушают правил.

Конкурс, мероприятие, флешмоб, объявление, обращение к читателям
Все это автору следовало бы оставить для других мест.

Подборка цитат, изречений, анекдотов, постов, логов, переводы песен
Текст состоит из скопированных кусков и не является фанфиком или статьей.
Если текст содержит исследование, основанное на цитатах, то он не нарушает правил.

Текст не на русском языке
Вставки на иностранном языке допустимы.

Список признаков или причин, плюсы и минусы, анкета персонажей

Перечисление чего-либо не является полноценным фанфиком, ориджиналом или статьей.

Часть работы со ссылкой на продолжение на другом сайте
Пример: Вот первая глава, остальное читайте по ссылке. ..

Если в работе задействованы персонажи, не достигшие возраста согласия, или она написана по мотивам недавних мировых трагедий, обратитесь в службу поддержки со ссылкой на текст и цитатой проблемного фрагмента.

Храм Санта-Муэрте — Санта-Ана Чапитиро, Мексика

В маленьком мексиканском городке Санта-Ана-Чапитиро спрятан мрачный, но бесконечно праздничный храм, посвященный Нуэстра-Сеньора-де-ла-Санта-Муэрте, мертвой святой.

Санта-Муэрте, олицетворение смерти, ассоциируется с исцелением, защитой и безопасной доставкой в ​​загробную жизнь ее приверженцами. Несмотря на противодействие со стороны католической церкви, ее культ возник из популярной мексиканской народной веры, синкретизма между местными мезоамериканскими и испанскими католическими верованиями и практиками.

С доколумбовой эпохи мексиканская культура сохранила определенное почтение к смерти, что можно увидеть в широко распространенном праздновании синкретического Дня мертвых. Элементы этого празднования включают использование скелетов, чтобы напомнить людям об их смертности. Католическая церковь Мексики осуждает это богослужение как недействительное, но оно прочно укоренилось в небольшой части мексиканской культуры. В отличие от «Диа-де-лос-Муэртос», которая широко отмечается и является частью мексиканской культуры.Санта-Муэрте и Диа-де-лос-Муэртос — это две разные и разные вещи, которые не следует путать или смешивать.

Санта-Муэрте обычно появляется в виде женского скелета, одетого в длинную мантию и держащего один или несколько предметов, обычно косу и глобус. Ее одежда может быть любого цвета, так как более конкретные изображения фигуры широко варьируются от преданного к преданному и в зависимости от выполняемого обряда или поданной прошения. Поскольку поклонение Санта-Муэрте было тайным до 20 века, большинство молитв и других обрядов традиционно совершались в частном порядке дома.

С начала 21 века богослужение стало более публичным, особенно в Мехико после того, как Энрикета Ромеро заложила в 2001 году свой знаменитый храм в Мехико. Число верующих в Санта-Муэрте выросло за последние 10-20 лет и теперь охватывает несколько миллионов последователей в Мексике, США и некоторых странах Центральной Америки.

В храме в Мичоакане большие скульптуры Санта-Муэрте и тысячи картин заполняют церковь. Некоторым это место может показаться немного жутким, но мало кто не найдет его увлекательным.В двух близлежащих магазинах продаются скульптуры, волшебные свечи и благовония для различных магических заклинаний, рекомендуется оставить пожертвование.

Все, что вам нужно знать о Санта-Муэрте

Последователи Санта-Муэрте │ © Thelmadatter / wikimedia | https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=8700661

Смерть приходит для всех нас, для некоторых как тень, ожидающая похитить наши души, для других ангел спустился с небес, чтобы отнести нас домой . В каждой культуре по всему миру есть упоминания или миф о олицетворенной смерти.Образ смерти представлен в виде мрачного жнеца, хранителя подземного мира, безликого фантома, а в Мексике — это Санта-Муэрте.

Алтарь Санта-Муэрте │ | © Not home / wikimedia commons

Несмотря на официальное неприятие католической церковью и правительством Мексики культа Санта-Муэрте (Святой Смерти) в Мексике, нельзя отрицать популярность и пыл ее последователей. Смертоносную святую иногда изображают как мужчину, но в Мексике вы, скорее всего, найдете ее как женское существо.Скелет Санта-Муэрте не следует путать с популярным мексиканским изображением Катрины — олицетворением коренных мексиканцев, которые хотели перенять европейские стили, изображения, впервые нарисованного Хосе Гуадалупе Посада.

Мексика питает особую привязанность к Деве Гваделупской — ее культ поклонения намного превосходит культ всех других католических святых и, возможно, даже самого Христа. Так что логично предположить, что мексиканской святой смерти будет женщина. В этой стране также существует давняя традиция чествовать умерших и собираться вместе с ними во время ежегодного празднования Дня мертвых.Мексиканцы рассматривают Диа де Муэртос как время, чтобы пригласить мертвых вернуться к живым и отпраздновать жизнь, которую они когда-то прожили, с теми, кого они оставили.

Эта традиция восходит к временам испанской колонизации, когда коренные племена Мексики практиковали сильный культ смерти, веря в различных богов и богинь подземного мира и мертвых и проводя свои летние месяцы, проводя аналогичные ритуалы, подобные Дню мертвых. , например, воздвигать алтари умершим, есть особую пищу и праздновать с музыкой и танцами.

Популярность Санта-Муэрте росла с 1990-х годов до сегодняшнего дня, когда положение обычных мексиканцев осложнялось насилием, связанным с торговлей наркотиками, бедностью и трудностями, связанными с жизнью в обществе, которое не всегда благосклонно к низшим слоям населения. . Это часть ее обращения к беднейшим и большинству жителей Мексики из рабочего класса.

До 1 июля 2016 года ежемесячный розарий Санта-Муэрте проводился у уличного алтаря в Тепито, одном из самых суровых центральных районов Мехико.Розарий проходил у алтаря, за которым ухаживала семья Ромеро на улице Альфарерия, но был отменен хозяйкой, когда ее муж был застрелен перед алтарем 7 июня 2016 года. Но верующие все равно приходят: помолиться за la Santisima , чтобы вылечить их недуги, решить их проблемы и защитить своих детей. Их предупреждают, что нельзя давать Санта-Муэрте обещаний, которые они не могут сдержать, иначе они рискуют почувствовать ее гнев.

Часть толпы собралась за розарием Санта-Муэрте │ | https: // commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=8700520

В историческом центре Мехико можно найти и другие алтари, где верующие оставляют красные яблоки, алкоголь, табак, цветы и свечи в качестве подношений la flaquita («the худенькая »), как ее иногда называют.

По всей стране вы найдете разновидности культа Санта-Муэрте, особенно в штатах Веракрус и Идальго. У большинства верующих в домах есть фигурка Санта-Муэрте, которую они украшают, одевают, разговаривают и молятся — важному члену их семьи.Негласные правила культа Санта-Муэрте включают в себя проявление к ней должного уважения и почтения. Вместо того, чтобы восприниматься в Мексике как сатанинский символ, Санта-Муэрте всегда находится под руководством Бога, как один из его работников, необходимая часть жизненного цикла каждого человека и святой, с которым мы все должны познакомиться.

Санта-Муэрте │ | © Francis McKee / flickr

115 Santa Muerte Великолепные идеи для уникальных татуировок

Мотивация лежит в основе каждой идеи татуировки.Вы видите структуру татуировки, которая кричит вам — либо на другом человеке, либо из-за важности изображения на протяжении всей вашей жизни — и вы понимаете, что вам нужна татуировка где-то. Вы понимаете, что вам нужно накрасить свое тело и создать воспоминание, которое будет длиться вечно.

Как бы то ни было, когда у вас есть идея татуировки Санта-Муэрте, что вы делаете? Вы не можете просто пойти в следующий тату-салон и сразу сказать им, что вам нужна татуировка. Вы должны убедиться, что конфигурация вашей татуировки действительно такая, как вы ее себе представляли, чтобы, когда она будет готова, у вас точно не останется вторых идей.

Еще одна крутая и странная идея: татуировки Брайля и другие изменения тела для слабовидящих

Самый эффективный метод, чтобы ваша идея татуировки Санта-Муэрте стала реальностью

Соседние ремесленники — ценный инструмент. Они готовы и готовы работать с вами, чтобы воплотить в жизнь идею, которая у вас есть в вашей психике, и, в конечном итоге, создать структуру татуировки, идеально подходящую для того, как вы ее видите. Большинство из них также стремятся внести фундаментальные изменения и продолжают идеализировать план до тех пор, пока он не будет подготовлен к применению в вашем теле.

Отметьте эти дизайны: 134 татуировки и значения с рыбками

Основные недостатки этого метода заключаются в том, что он, как правило, неуловим для местного тату-мастера, а затраты могут быть действительно сформулированы в зависимости от характера мастера. Кроме того, неподготовленные специалисты могут не понимать, как создать структуру, которая будет соответствовать вашему телу. Ваше тело — это что угодно, только не ровный холст, поэтому любая идея татуировки должна работать с изгибами и формой вашего тела.

Другой вариант — структурировать его самостоятельно.Если у вас есть какие-либо творческие способности, вам не нужно искать мастера татуировки, так как вы можете сделать структуру своей собственной. На самом деле, несмотря на это, у нас есть две потенциальные проблемы. Во-первых, вы можете не быть мастером, поэтому вам может быть сложно структурировать татуировку. Во-вторых, вы можете не понимать, как создать такой, который отколет ваше тело. Это совсем не ужасная идея, независимо от того, совсем ли вы ремесленник. Чаще всего татуировщик может работать и с вашими изображениями.

Наконец, необычный способ воплотить в жизнь план, получить мотивацию и проверить, существует ли на данный момент структура, которая соответствует вашей идее татуировки, — это просмотреть онлайн-выставки татуировок. Часть этих выставок бесплатна, на посещение других стоит немного денег, но на тату-дисплеях есть огромное количество татуировок, сделанных удивительными специалистами, и часто вы можете обнаружить более заметную мотивацию или красивый символ, который вы искали, на этих сайтах. В любом случае, это позволит вам гарантировать, что ваша идея татуировки действительно то, что вам нужно.

Выбор изображения для татуировки — это больше испытание, чем выбор, стоит ли вам делать татуировку или нет. Это потому, что татуировка — это изображение, с которым вы будете жить довольно долго. Жизненно важно, чтобы вам нравилась ваша татуировка и чтобы она имела для вас какое-то значение. Одни люди выбирают идею татуировки по несколько дней, а у других — два или три месяца.

Свежая идея для вас 65 идей татуировок со штрих-кодом и их значения

Чтобы выбрать классную идею татуировки Санта-Муэрте, подумайте о том, что вам нужно выразить с помощью татуировки.Таким образом, вы можете ограничить свою охоту и найти идеальную картинку. Различные интересные моменты — это область символа, ваша сексуальная ориентация и факторы мотивации.

В каждом есть что-то исключительное, что можно превратить в картину. Далее мы рассмотрим несколько интересных идей для татуировок:

* Если вам нравится внешний вид, вы можете выбрать уникальный или интригующий портрет дерева или цветка.

* Если вы ремесленник, вы можете выбрать изображение жизненно важных устройств, используемых мастером.Более того, вы можете татуировать на своем теле одну из самых любимых вами вещей ручной работы.

* У многих людей есть определенные специалисты, художники или известные люди, к которым они обращаются за мотивацией. Вы можете татуировать произведение искусства другого мастера или высказывание автора.

* Еще одна хорошо известная идея татуировки Санта-Муэрте, которая может быть очень творческой, — это окраска распылением.

* Этнические или кельтские татуировки — это свежие идеи, которые можно превратить в новаторские элементы мастерства.Врожденные татуировки могут быть китайскими, индийскими, индейскими, латиноамериканскими, африканскими в корне.

* Взгляд на исторический фон мастерства может дать некоторые новаторские идеи татуировок, которые также носят социальный характер.

* Абстрактные примеры — всегда единственные в своем роде идеи татуировки Санта-Муэрте для тела.

* Цитаты, написанные на разных диалектах, красивы и интересны.

* Объедините две уникальные татуировки в одну картинку.

Планируйте свою татуировку

Любой желающий может пойти в тату-салон Santa Muerte и поискать идеи на выставках татуировок. Эти изображения, скорее всего, были нарисованы на другом человеке и не так уникальны. Вы можете полюбоваться различными татуировками для мотивации, но произведение искусства действительно искрится, когда оно ваше собственное.

Взгляните на эти идеи: Идеи татуировок Stick and Poke, которые полностью окупаются

Оказалось, что люди сами строят свои собственные планы татуировок.Это включает в себя индивидуальный подход и делает татуировку все более значимой. Чтобы создать свою структуру, полезно подумать о теме, которая отражает вашу личность или вашу жизнь. В этот момент вы можете придумать картинки, выражающие эти идеи.

Галерея

Источник картинок: Pinterest

Заключение

Татуировки — это шедевры, сделанные на теле, которое представляет собой своего рода холст. Где-то внутри вашей психики или на самом деле есть мотивация и новаторство для крутой идеи татуировки, которую вы можете показать на своем теле.Отложите усилия, чтобы выбрать татуировку, которая вам нравится, и взгляните на многочисленные горячие точки в поисках идей.

Вы слышали о Святой Смерти? Не молись ей.

Браунсвилл, Техас, 4 ноября 2017 г. / 15:02 МП (). — Ее называют Санта-Муэрте («Святая смерть» или «Святая смерть»), но она не святая.

Буквально.

Женская фигура-скелет все более почитается в Мексике, Центральной Америке и некоторых местах в Соединенных Штатах, но пусть вас не обманывают вуаль Марии или свято-звучащее имя.

Она не признана святой Римско-католической церковью. Фактически, в 2013 году чиновник Ватикана осудил ее преданность , приравняв ее к «празднованию разрушения и ада».

«Не каждый день народный святой фактически осуждается на самых высоких уровнях Ватикана», — сказал CNA Эндрю Чеснат, эксперт по Санта-Муэрте, изучавший религиозные обряды более восьми лет.

Чеснат — кафедра католических исследований епископа Уолтера Ф. Салливана в Университете Содружества Вирджинии и автор книги «Посвященный смерти: Санта-Муэрте, святой-скелет», единственной на сегодняшний день английской академической книги по этой теме.

Несмотря на осуждение свыше, Санта Муэрте остается все более популярной среди преступников, наркобаронов и тех, кто находится на периферии общества, а также среди католиков, которые, возможно, не знают (или не заботятся) о том, что Церковь осуждает ее.

«Она в основном образчик нарко-сатанинской духовности», — сказал Чеснут.

По оценкам Чеснута, Санта-Муэрте — самое быстрорастущее религиозное движение в Америке — и все это произошло за последние 10-15 лет.

«До 2001 года, когда она стала публичной, она была неизвестна 99 процентам мексиканцев. Сейчас, по моим оценкам, существует около 10-12 миллионов преданных, в основном в Мексике, но также значительное количество в Соединенных Штатах и ​​Центральной Америке », — сказал он.

Корни Санта-Муэрте

Несмотря на то, что в последнее время популярность Санта-Муэрте резко возросла, в мексиканской культуре упоминаются ее со времен испанского колониального периода, когда католические колонизаторы, стремясь евангелизировать коренное население Мексики, принесли женские фигурки Мрачного жнеца как символ смерти, сказал Чеснат.

Но в культурах майя и ацтеков уже были божества смерти, и поэтому женская фигура в виде скелета была принята в культуру как своего рода гибрид святой смерти.

Она также дважды упоминается в исторических записях инквизиции, когда испанские католические инквизиторы нашли и разрушили святыню Санта-Муэрте в Центральной Мексике. После этого Санта-Муэрте исчез из исторических источников более чем на столетие, чтобы вновь появиться, относительно незначительным образом, в 1940-х годах.

«С 1940-х по 1980-е годы исследователи сообщают исключительно о Санта-Муэрте (призывается) для любовных чудес», — сказал Чеснат, например, о женщинах, просящих народного святого вернуть их обманывающих мужей.

Затем она растворилась в безвестности еще на несколько десятилетий, пока войны с наркотиками не вернули ей рев.

Что привлекает святого смерти?

Часть привлекательности Санта-Муэрте, как объясняют несколько источников, знакомых с преданностью, заключается в том, что она рассматривается как неосуждающая святая, к которой можно призывать некоторые не столь уж святые прошения.

«Если кто-то собирается делать что-то незаконное и хочет быть защищенным от правоохранительных органов, им неловко просить Бога защитить их», — объяснил о. Андрес Гутьеррес, пастор прихода Святой Елены в Рио-Хондо, штат Техас.

«Значит, они что-то обещают Санта-Муэрте в обмен на защиту от закона».

Преданные также чувствуют себя комфортно, приходя к ней за милостями мести — чего они никогда бы не попросили ни у Бога, ни у канонизированного святого, сказал Чеснут.

«Я думаю, что этот неосуждающий святой, который примет меня таким, какой я есть, привлекает меня», — сказал Чеснут, особенно преступникам или людям, которые не чувствуют себя полностью принятыми в мексиканской католической или евангелической церквях.

Культурный католицизм Мексики и войны с наркотиками последнего десятилетия также создали идеальный шторм для Санта-Муэрте, объяснил Чеснат. Даже мексиканцы, которые не росли и не ходили на мессу каждое воскресенье, все еще имеют общее представление о том, что влечет за собой католицизм — месса, святые и молитвы, такие как розарий, — все, что было взято и адаптировано движением Санта-Муэрте.

«Некоторые из них можно рассматривать как крайнюю еретическую форму народного католицизма», — сказал он. «Фактически, я могу сказать, что Санта-Муэрте мог возникнуть только из католической среды».

Это, в сочетании с тем фактом, что мексиканские католики внезапно стали намного более знакомыми со смертью, поскольку недавние войны с наркотиками унесли жизни более 60 000 — 120 000 мексиканцев мертвыми, — делает святого смерти еще более интригующим.

«Парадоксально, но многие преданные, которые чувствуют, что смерть, могут быть не за горами — может быть, они наркозависимые, может быть, они работают на улице, может быть, они охранники, которых могут застрелить — они просят у Санта-Муэрте защиты. .”

Почему она не святая

Ее фамильярность и привлекательность на самом деле являются частью опасности этой преданности, о. — сказал Гутьеррес.

«(Санта-Муэрте) буквально демон с другим именем», — сказал он. «Это и есть.»

В своем служении о. Гутьеррес сказал, что видел людей, которые «сильно страдают» после поклонения народному святому.

Fr. Гэри Томас, обученный в Ватикане экзорцист епархии Сан-Хосе, сказал CNA, что он также молился с людьми, у которых были демонические проблемы после молитвы Санта-Муэрте.

«У меня было несколько людей, которые приходили ко мне как пользователи этой практики и оказывались привязанными к демону или демоническому племени», — сказал он.

Fr. Гутьеррес отметил, что, хотя католики, которые регулярно посещают мессу и таинства, как правило, понимают это в отношении Санта-Муэрте, в опасности находятся культурные католики, которые не намеренно участвуют в чем-то вредном, но тем не менее могут открыть дверь для духовного вреда. .

Элизабет Белтран — секретарь прихода в церкви Кристо Рей, преимущественно латиноамериканского католического прихода в Линкольне, Небраска.

Белтран, которая выросла в Мексике и чья семья все еще живет в Мексике, сказала, что начала замечать Санта-Муэрте около 15-20 лет назад, но она еще не заметила присутствия преданности в Соединенных Штатах.

Помимо наркоманов и преступников, этот народный святой также обращается к бедным, культурным мексиканским католикам или тем, кто просто ищет во что верить, сказал Белтран.

«Людей, которые не очень хорошо знают свою веру, их очень легко убедить», — молиться Санта-Муэрте, — сказала она.В Мексике принято смешивать суеверные обычаи с католическими молитвами, такими как «Отче наш» или «Богородица», чтобы завоевать доверие католической культуры.

Помимо своих демонических связей, она также извращает суть практики молитв святым, — сказал о. Райан Кауп, священник прихода Кристо Рей.

«То, что мы почитаем как святые, — это настоящие люди, которые выбрали эту жизнь, чтобы следовать воле нашего Господа и совершили великие дела в своей жизни, и теперь они навеки на небесах, и поэтому мы просим их заступничества, ”Пт.- сказал Кауп.

«Итак, принятие этой преданности и этой практики, которую мы имеем, прося о заступничестве этого святого и искажая его таким образом, чтобы призвать этот прославленный образ смерти, на самом деле является искажением того, что мы считаем истинным ходатайством и истинной силой святые ».

В связи с растущей популярностью в США о. Гутьеррес выразил надежду, что епископы и католические лидеры в США лучше осознают опасность преданности Санта-Муэрте и начнут публично ее осуждать.

«Я хотел бы услышать что-нибудь на национальном уровне, от конференции католических епископов США или от местных епископов, говорящих об этом публично», — сказал он. «Я думаю, это был бы один из способов привлечь к этому внимание».

Fr. Томас добавил, что почитание святого смерти искажает и искажает то, что христиане верят в Иисуса, Который пришел дать нам жизнь вечную.

«Святая Смерть» — это оксюморон. Бог — Бог живых, а не мертвых ».

Эта статья была первоначально опубликована на CNA окт.30, 2016.

религий | Бесплатный полнотекстовый | «Santísima Muerte, Vístete de Negro, Santísima Muerte, Vístete de Blanco»: Незаконная маргинализация Ла-Санта-Муэрте

Но в то время как большинство преданных Санта-Муэрте понимают, что добро и зло не бинарны, а вместо этого пересекаются и сосуществуют в ней, а часто и одновременно обращение к обоим, культурные представления святого часто сопротивляются такого разнообразия и сохраняются в противоположных ее темные и светлые стороны. Такие фильмы, как «Санта-Муэрте» Евы Ариджис и «Сантисима-Муэрте» Павла Валенсуэлы Арамбуро, стремятся представить всю Санта-Муэрте во всем ее многообразии и исправить стереотипные представления о святой смерти в целом.В то время как доминирующая конструкция маргинализации и незаконности в Мексике фактически кодирует коренных, бедных и мигрантов — тех, кого на мексиканском сленге обычно называют нако — преступниками по своей сути, эти фильмы переосмысливают смысл и значение незаконности и маргинализации. Тем не менее, фильм Ариджиса в конечном итоге не уделяет достаточного внимания повседневным, банальным представлениям о темной стороне Санта-Муэрте, переживаемой самими преданными. Возможно, случайно, фильм Ариджиса усиливает контраст, а не пересечения между «светлым» и «темным».Однако в La Santísima Muerte Валенсуэла Арамбуро намеренно принимает противоречивую двойственность святого, чтобы представить совершенно иной взгляд на незаконность и преступность, чем в большей части фильма Ариджиса, одновременно принимая такую ​​незаконность как темную угрозу в духе типичных хулителей Санта-Муэрте. , и переформулируя его как необходимый аспект святых дел святого.

В фильме Валенсуэлы Арамбуро подчеркивается, что одни и те же преданные взывают к Санта-Муэрте из-за ее силы «добра», а также силы «зла», и, действительно, часто понимают эти черты как взаимно составляющие.Более того, фильм демонстрирует, что преданные по-разному понимают темную сторону святого не из-за своего маргинального статуса, а как средство противодействия ему. Примечательно, что наряду с пониманием преданными Санта-Муэрте через двойственность добра и зла, они также рассматривают ее как жертву и как агента, и в частности идентифицируют себя с этим противоречием. Таким образом, в то время как оба фильма подчеркивают, что маргинальные группы населения столь же разнообразны и противоречивы, как и их покровительница смерти, фильм Валенсуэлы Арамбуро основывается на двойственности Санта-Муэрте, чтобы продемонстрировать, как ее внешне противоречивые аспекты конструируют и формируют друг друга.Таким образом, фильм борется с репрезентацией маргинализации и преступности в Мексике и за ее пределами, подчеркивая степень, в которой ее приверженцы апеллируют как к ее темной, так и к светлой сторонам именно потому, что они одновременно являются жертвами маргинализации и агентами сопротивления.

1. Санта-Муэрте и представление о маргинализации в Мексике

Связь Санта-Муэрте с преступностью и незаконностью с точки зрения государства, церкви и средств массовой информации, а также ее связь с маргинализованными народами в целом явно связана с укоренившимся историческим смешением. между маргинализацией и преступностью в Мексике.В своей статье «Вырождение и истоки войны с наркотиками в Мексике» Исаак Кампос анализирует то, как «концепция« вырождения »помогла превратить« наркотики »в проблему национального значения в Мексике» в гораздо более ранний период времени. чем в большинстве других стран, что связано с испанскими правилами медицинской практики, относящимися к раннему Новому времени ([4], стр. 379–80). Кампос утверждает, что в послереволюционной Мексике «вырождение… понималось как общее состояние, которое включало плохое правительство, плохую расовую принадлежность и« дегенеративные обычаи », такие как употребление алкоголя и наркотиков ([4], с.395). И все же отчасти коварство «концепции вырождения» заключается в ее скользкости. Кампос указывает, что понятие вырождения «может быть полностью сформулировано только в рамках некоторого рода сравнительных отношений», которые всегда зависят от противопоставления якобы вырожденного «чего-то» «здоровому или полностью сформированному другому» ([4], стр. 392 –93). В самом деле, он подчеркивает «замечательную приспособляемость к множеству уровней социального анализа» «концепции вырождения» как основу неразрывной связи между «вопросом о наркотиках» и национальной безопасностью Мексики ([4], с.408). Такая приспособляемость по существу делает идею вырождения неопределимой. Но пока он не может стоять самостоятельно; как бесконечно передаваемое означающее, которое всегда противопоставляется чему-то другому, оно также может означать что угодно. В этом смысле «вырождение» легко поддается криминализации бедности, в которой бедные всегда уже подозреваются, потому что они считаются представителями более низкой расы, морали и интеллекта и, следовательно, склонны к преступному поведению. рабочий класс рассматривался через призму криминализации, Мехико, сердце культа Санта-Муэрте, исторически был эпицентром притяжения маргинализированных народов в качестве подозреваемых в совершении преступлений.В то же время, как отмечает Пабло Пиккато, «для большинства жителей [Мехико] [в первые десятилетия двадцатого века]… преступность была неотъемлемой частью повседневной жизни» ([5], с. 3). То есть маргинализированные субъекты в Мехико были представлены как преступники, несмотря на то, что они ежедневно боролись с преступностью и насилием в своих районах. Тем не менее бедные и рабочие классы, жившие в таких условиях, эффективно понимали преступность как социальную конструкцию и «категорию отношений, воплощенную в подозрительности полиции, судей и самого закона по отношению к городской бедноте, а также недоверие последнего к государству. идеологии и практики в отношении преступности »([5], с.3). Хотя Пиккато фокусируется на представлении городской бедноты в Мехико в начале двадцатого века; и по сей день маргинализованные люди знают, что они не могут рассчитывать на такие институты, как полиция или судебная система, которые их защитят. В то же время они понимают, что в их общинах «нарушения имели свои причины — насилие на почве защиты чести, воровство, вызванное экономической необходимостью», даже когда эти преступления очень по-разному определяются властями ([5], с. 3). Действительно, понимание городской бедноты своих взаимоотношений с преступностью и против нее в Мехико проливает свет на тот факт, что концепция меняется между расплывчатыми и точными определениями в зависимости от контекста.Как утверждает Пиккато, «полиция и пресса рассматривали преступников как четко идентифицируемую социальную группу… [и как таковые] криминология и пенология объединили« преступность », построив ее как городское, современное явление» ([5], с. 4). Но слишком часто «мужчин и женщин наказывали из подозрений, а не за фактические преступления», в то время как для самих городских бедняков преступники были не патологической угрозой обществу, а скорее «теми, кто совершал преступления — независимо от того, были ли они к этому принуждены. обстоятельствами или своим бесстыдством »([5], с.6). Наиболее важно то, что преступниками в Мехико были «люди, которые часто выглядели как их жертвы», и во многих случаях были как преступниками, так и жертвами, в зависимости от обстоятельств и контекста ([5], стр. 6). Несомненно, городская беднота в Мексике всегда была людьми, которых подозревали и часто кодировали как преступников просто из-за их классового и расового статуса, в то время как такие нюансы, касающиеся репрезентации преступников и жертв, как правило, игнорируются по отношению к городской бедноте в Мексике. Город, они также распространяются на изображение Санта-Муэрте, поскольку и святая смерть, и ее маргинализованные последователи сведены к двоичным и часто рассматриваются через призму нелегальности.Мексиканская пресса продвигает сенсационные истории, которые продают газеты и повышают рейтинг, такие как рассказы о ритуальных убийствах нескольких человек в Соноре, предположительно совершенных от имени святого смерти ([6], np), или о предполагаемой связи между печально известными серийными убийцами. такие как «La Mataviejitas» («Старушка-убийца») и «El Mochaorejas» («Убойный молоток») и Санта-Муэрте [7] .2 Журналист Хосе Хиль Олмос цитирует историка Катю Пердигон, которая утверждает, что пресса намеренно изображает Санта-Муэрте и ее последователи зловеще и опускают информацию, которая могла бы нормализовать культ смерти, например, тот факт, что «Эль-Мочаорехас» содержал множество святынь Девы Гваделупской наряду с широко разрекламированными святынями, посвященными Санта-Муэрте ([8], п.125; [9]). Между тем, Санта-Муэрте часто ассоциируется с паранормальными или магическими характеристиками в средствах массовой информации и некоторых формах культурного производства, например, в телесериалах, таких как «Relatos de Ultratumba», популярных желтых новостных программах или в романе Омеро Ариджиса 2004 года «Санта-Муэрте», в котором подчеркивается связь между оккультизмом и насильственными преступлениями в практике поклонения Санта-Муэрте ([10]; [11], стр. 125, 127). Представление о том, что святая смерти является прежде всего оккультной фигурой, а не обычным аспектом религиозной практики, еще больше усиливает ее непристойность, даже когда такие произведения сосредоточены на преданных, которые обращаются как к ее паранормальным, так и земным качествам.Что касается доминирующего религиозного дискурса, представление и восприятие Санта-Муэрте еще более предсказуемо. Несмотря на очевидное разнообразие в своих рядах, католическая церковь официально отвергает любого святого, которого она не санкционирует. Например, в фильме Евы Ариджис «Санта-Муэрте» одним из немногих критиков святого смерти является католический священник, снисходительно заявляющий: «Интересно видеть тепло, которое люди испытывают к Святой Смерти, и нежность, с которой они говорить о ней.Если бы это была другая [разновидность] преданности, это было бы назиданием … То есть, это хорошие люди, которые ищут Бога … Я не думаю, что они делают это, осознавая тот факт, что они поклоняются Дьяволу »[ 12]. Это стандартное теологическое возражение затемняет тот факт, что почти все последователи святого смерти настаивают на том, что их преданность является неотъемлемой частью их католической веры, или иным образом включают официальные католические образы и верования в свое поклонение Санта-Муэрте. Культурный критик Хосе Мануэль Валенсуэла Арсе утверждает, что преданность Санта-Муэрте является ответом на неспособность церкви и государства удовлетворить потребности и желания маргинализированных классов, утверждая, что «… традиционные религии… неадекватно удовлетворяют ряд потребностей. и ожидания, проистекающие из духовности населения.Нет противоречия между верой [этого населения] и его участием в элементах католицизма, таких как Дева Гваделупская, месса… и их [верой в] мистический [культ] la Santísima Muerte »[13]. 3 Отказ католической церкви Санта-Муэрте неявно скрывает роль, которую он играет в маргинализации популярных классов в Мексике. Как предполагают Кампос и Пиккато, повсеместные предрассудки и расизм в отношении низших классов и всех, кого считают темнокожими или «индейцами», обнаруживают смешение маргинализации и преступного поведения в Мексике.Неопределенность, присущая таким группам, отраженная в их пороговой позиции как агентов и жертв в обществе, особенно угрожает властной структуре. Поэтому неудивительно, что городская беднота и рабочий класс в Мексике часто подвергаются дискриминации и опасаются как нако, типично насмешливого сленгового термина с множеством коннотаций, который используется для обозначения всего безвкусного, низкопробного, вульгарного, некультурного, темного. со шкурой или с виду у коренного населения4. Согласно Карлосу Монсиваису, нако означает «неотразимые индийские корни и кровь».Этот термин обычно применяется к низшим классам, но он также выходит за рамки социально-экономического статуса и относится к тем, кто «без образования и манер, уродлив и дерзок, неуклюжен и непривлекателен, непоправим, запутан, обижен, вульгарен, усат и шокирован. »([15], с. 51). Подвижность этих субъективных атрибутов подчеркивает их произвольность и банальность, с которой они могут применяться для маргинализации и криминализации людей. Как утверждает Монсивайс, нако «яростно намекает [е] на наиболее маргинализированных слоев нации» ([15], с.51). Эссеист Рафаэль Торис далее предполагает, что наиболее пугающим аспектом нако для мексиканцев среднего и высшего среднего класса является его заурядность. Он утверждает: «В настоящее время мы все восприимчивы к нако, или, другими словами, любой может время от времени действовать как нако [наквир]» ([16], n.p.). В правильном контексте любой может быть нако, что указывает на неудобную близость для многих мексиканцев, отчаянно пытающихся избежать клейма маргинализации и криминализации. Как утверждает Монсивайс, отвращение к нако, которое так ассоциируется с «индейцами» и «невежеством», проистекает из того факта, что мексиканцы, принадлежащие к высшему и среднему классу, рассматривают их с ужасом как свое собственное зеркальное отражение и как «подтверждение правды». неполноценность меньшей страны »([15], с.Возможно, из-за такой неудобной близости, а не вопреки этой неудобной близости, в определенных кругах Мексики концепция нако также использовалась как маркер гордости и «культурного самовосприятия» со «всеми его классовыми и расовыми коннотациями». ([17], с. 207). Прославление культуры нако также очевидно в представлении баррио браво Тепито и его жителей как символов мексиканской независимости, изобретательности и аутентичности. Но не все согласны с тем, что «нако красиво, поскольку эта концепция все еще может ранить, раскрывая всепроникающий расизм и классизм мексиканского общества» ([15], с.55). Связь между коренным населением и невежеством, заключенная в слове нако, особенно коварна, поскольку она часто затушевывается более мягкими и юмористическими коннотациями этого термина, такими как предполагаемая любовь нако к пластиковым чехлам для мебели или носкам, которые носят с сандалиями. Точно так же обвинения со стороны многих мексиканцев среднего или высшего класса и других в том, что Санта Муэрте и ее последователи являются сатанинскими или преступными, скрывают их глубокое пренебрежение к бедным, преходящим, мигрантам, коренным народам и массам нако, которые поклоняются святой смерти.Презрение, которое многие мексиканцы испытывают к преданным Санта-Муэрте, отражает предполагаемое личное и национальное нападение, поскольку в глазах среднего и высшего классов приверженцев «нако» святого смерти, таких как пачуко Октавио Паса, можно было легко спутать с их собственный имидж. Таким образом, мексиканцы из среднего и высшего класса и другие люди формулируют свои возражения против Санта-Муэрте под прикрытием морали, этики или незаконности, чтобы сохранить свое иногда слабое чувство собственного достоинства и национальной гордости.

2. La Santa Muerte Евы Ариджис

Дискриминация и расизм, направленные против последователей Санта-Муэрте со стороны среднего и высшего класса мексиканцев и других, редко признаются, даже во многих научных или критических репрезентациях культа смерти. Скорее преданные и недоброжелатели повторяют доктрину церкви и государства в отношении Санта-Муэрте, говоря о критике ее культа. Донья Кета дает типичное свидетельство в фильме Евы Ариджис «Санта-Муэрте»: «Если люди говорят, что это сатанинское, и что я поклоняюсь дьяволу, и много гадостей, понимаете? И даже пресса, газеты … много чего говорят, например, что мы сатанинские, что мы дьяволопоклонники … Ну, я говорю, время покажет, и они съедят свои слова, верно? » [12].Точно так же Джесси Ортис Пенья, который разносит мессы и розарии Санта-Муэрте в святыне на улице Альфарерия, говорит: «Многие люди верили в Святую Смерть в течение многих лет … Но вы не могли носить изображение Святой Смерти раньше, потому что если бы люди увидели это … они сочли бы вас сатанистом … что вы сатанист, что вы колдун, что вы ведьма. Так ты скроешь свою Святую Смерть. Но не больше. Теперь вы можете носить его более свободно »[12]. Ни донья Кета, ни Ортис Пенья не предполагают, что средства массовой информации, церковь, высший класс или кто-либо другой могут отвергнуть их из-за их маргинального статуса как бедняков, коренных жителей, мигрантов, беззаконников или нако.Тем не менее очевидно, что преданные Санта-Муэрте в конечном итоге представляют наибольшую опасность, потому что они маргинализированы и закодированы как незаконные, а не потому, что они поклоняются незаконному святому или сатанинской фигуре.

С этой целью документальный фильм Ариджиса точно отражает противоречия культа смерти, охватывающего веру, гнев, мир, беспокойство, страх и надежду. Фильм, безусловно, изображает секту гораздо более аналитически, чем типичные осуждающие или скандальные сообщения СМИ. Более того, в отличие от обвинения католической церкви в том, что поклонение Санта-Муэрте по своей сути является злом, потому что поклонение смерти эквивалентно почитанию дьявола, фильм демонстрирует, что, хотя преданные уважают святую за ее силу смерти, они поклоняются ей из-за свободы воли и равенства она дарует им в жизни.Однако La Santa Muerte также преуменьшает силу и особенно нюансы темной стороны, которые привлекают к святому так много преданных. Ариджис явно стремится исправить многие негативные образы Санта-Муэрте и ее приверженцев, особенно те, которые связывают их с торговлей наркотиками, и она увлечена динамичным культом личности Санта-Муэрте и ее веры. И все же Ариджис не в полной мере соблюдает баланс, который многие преданные ищут через темную сторону Санта-Муэрте, особенно с точки зрения ее обычной, даже банальной привлекательности.Для большинства ее приверженцев темная сторона Санта-Муэрте не связана исключительно с преступным миром или войнами с наркотиками. Напротив, оно проявляется в опасностях, связанных с неправильным использованием или неправильным пониманием значительных полномочий Санта-Муэрте из-за их безрассудного использования, неуплаты должной признательности или игнорирования ее ревнивого характера. Ее последователи знают, что святая смерть требует высокой платы от тех, кто ей противостоит. В то же время ее преданные также определяют ее «темные» качества по отношению к стигматизированной преступности, которая их окружает и в которой они также могут участвовать.

В то время как Ариджис в своем фильме подчеркивает обычные заботы преданных, которые живут на маргиналах общества, таких как заключенные и проститутки-трансвеститы, сосредотачиваясь на их стремлении к потерянным любовникам, воссоединению с членами семьи или работе, временами она кажется неуверенной. ее представление о понимании преданными темной стороны Санта-Муэрте и различных форм незаконности. В La Santa Muerte есть несколько заключенных, татуировщиков и художников или поэтов, которые считают святую смерти музой и посвящают ей свои работы.Одна из сокамерниц показывает незаконченный набросок под названием «Я плачу своими слезами за свои грехи». В стихотворении, которое сопровождает эскиз, наряду с Санта-Муэрте упоминаются местные боги, такие как Тонатиу (ацтекский бог солнца), демонстрируя синкретические религиозные верования, присущие религиозным практикам многих преданных. Поэт заявляет: «Пенитенциарное учреждение — это мой университет, это место, где я получил образование и научился выживать среди сумасшедших» [12]. В этом заявлении Санта-Муэрте позиционируется как защитник и проводник, помогающий заключенным ориентироваться в коварном мире тюрьмы, но также служащий учителем для тех (как и большинство изображенных заключенных), которые не могут получить традиционное образование.Многие другие заключенные и жители Тепито в Ла-Санта-Муэрте хорошо знакомы с различными формами незаконности и, как предполагает Пиккато, они в первую очередь понимают незаконность и преступность как изменяющиеся социальные конструкции и категории отношений ([5], стр. 3). Ариджис берет интервью у заключенной женского центра социальной реадаптации, которую опознали как дочь Эрнестины Рамирес Эрнандес, жительницы Тепито. Женщина колеблется и нервно прикрывает рот рукой, когда режиссер спрашивает ее, как она оказалась в тюрьме: «За карманные кражи.Ну за грабеж. О… говорят, я украл бумажник… 1700 песо. Но я этого не делал. Во вторник, когда я был на слушании, этот парень продолжал противоречить себе… ему и полиции. Мой адвокат сказал, что я, наверное, их побью »[12]. Когда Ариджис спрашивает женщину о ее преданности Святой Смерти, она охотно описывает свои ежедневные молитвы в тюрьме и свое желание свободы. Неясно, но также несущественно, виновна ли женщина в совершении мелкой кражи, которая, возможно, составляет чуть больше ста долларов.Скорее, более важно зарегистрировать уклончивость женщины как признак того, что она осознает, что система уголовного правосудия в Мексике глубоко ущербна и коррумпирована [в которой «парень» и «полиция… продолжали противоречить» друг другу в, казалось бы, бесконечном цикл], и более того, что она считается виновной независимо от того, что она делает. «Преступная» деятельность женщины — воровство — и ее преданность Санта-Муэрте связаны друг с другом их преступными качествами и их функцией как меняющихся социальных категорий.Несколько сокамерников в фильме открыто признают изменчивую природу своих трансгрессивных, маргинальных условий. Одна женщина, которая рисует фрески и другие изображения Санта-Муэрте по просьбе своих сокамерников, четко определяет святого смерти как экономическую помощь и опекуна ее пристрастия к наркотикам, демонстрируя готовность преданных одновременно призывать святого смерти для социально приемлемых и трансгрессивные или дурные желания. Женщина утверждает: «Многие люди просили меня нарисовать ее для них.И от этого я получаю немного денег на еду … и на то, чтобы покупать себе все, что хочу … И это похоже на то, что она мой друг, потому что … когда я кайфую, она держит меня за руку. Она рядом со мной. Потому что что, если я передозирую и умру? Она там со мной »[12]. Очевидно, что женщина не ожидает ни осуждения, ни избавления от своей наркотической зависимости. Вместо этого она считает Санта-Муэрте своим другом, который не только защитит ее от передозировки, но и будет рядом с ней, когда она станет кайфом, возможно, косвенно участвуя с ней в незаконном путешествии.Несмотря на то, что другие могут отвергать или презирать эту женщину, Санта-Муэрте всегда доступен для эмоциональной и социальной поддержки. Такая дружба угрожает обществу, потому что она отражает незаконность и маргинализацию, к которым апеллируют многие преданные святого смерти, но, как и многие другие преданные, женщина также почитает Санта-Муэрте за ее способность к экономическому процветанию и изобилию. Чеснут предполагает, что в настоящее время «прошения о процветании делают Тощую леди… более занятой», чем любые другие просьбы из-за последствий одновременного экономического спада в Мексике, Центральной Америке и Соединенных Штатах ([2], с.134). Конечно, многие из более бедных приверженцев Санта-Муэрте участвуют в теневой экономике в качестве уличных торговцев или странствующих неофициальных поставщиков услуг, а также на черном рынке, стирая тем самым грань между законностью и незаконностью по чистой необходимости. Но связь, которую художник неявно проводит между наркокультурой, экономическим процветанием и социальной или эмоциональной поддержкой («как будто она мой друг»), отражает гибкое, рутинное понимание незаконности, в соответствии с которым действуют обнищавшие преданные в Мексике.Действительно, преданные в фильме Ариджиса обязательно знакомы с предполагаемым беззаконием и преступностью, поскольку они окружают их в повседневной жизни в Тепито. Хотя они, как ни странно, обсуждают способы, которыми Санта-Муэрте защищает их от насилия, и ссылаются на их собственный маргинальный социальный статус; возможно, по очевидным причинам они склонны не зацикливаться на своей причастности к потенциально незаконной деятельности. Один из сыновей доньи Кеты, Омар Ромеро (названный только в титрах фильма), небрежно обсуждает свои многочисленные прикосновения к смерти.Одетый в стиле многих членов банды по соседству, с бритой головой, татуированными, мускулистыми руками и майкой, напоминающей жену, Ромеро утверждает, что Санта Муэрте спас ему жизнь по крайней мере трижды: «Ну, иногда, когда я заболела. При смерти. Это было всего несколько раз, примерно два или три раза… Полиция избила меня и… я умирал. Моя мама уже собиралась привести священника. Жидкость попала в мой мозг. Мой череп был расколот. И… вот когда я молюсь ей. Потому что … я не собираюсь все время ее о чем-то просить »[12].Нежелание Ромеро произвольно апеллировать к Санта-Муэрте отражает кодекс справедливости и возмездия, который вознаграждает тех, кто знает, когда и как правильно вызвать святого смерти. Поскольку насилие окружает очень многих жителей Тепито как часть повседневной жизни, они должны быть рассудительными в своих мольбах к Санта-Муэрте. В то же время Ромеро колеблется, когда Ариджис спрашивает его о характере проблемы, в которой он оказался: «Ты был болен? или в опасности? » «В опасности, понимаете? … В опасности и больно. Мой череп был расколот из-за … проблемы, которая у меня была, и я умирал.«Из-за драки?» «Нет, это была проблема другого типа. Полиция меня избила »[12]. В свою очередь, когда донья Кета описывает посещение своего тяжело раненого сына, она заявляет: «… я скажу вам в тот раз… они пришли сказать мне, что мой сын был в плохом состоянии…», предпочитая подчеркнуть то, как Санта-Муэрте защитил ее и ее подруг от группы грабителей, накрыв их «своей святой плащаницей», чтобы грабители не видели их, вместо того, чтобы обсуждать обстоятельства, окружающие состояние ее сына [12].Ариджис справедливо благоразумна и уважительна, беседуя с испытуемыми, которые открывают ей доступ к их жизни. Случай Омара Ромеро ясно указывает на то, насколько мексиканская полиция коррумпирована, мало оплачивается и потенциально склонна к насилию или сговору с членами банд или торговцами наркотиками, особенно в бедных районах, таких как Тепито. Однако примечательно, что в фильме так много преданных. уклоняться от своего отношения к предполагаемой преступности. Хотя они прагматично относятся к экономическим трудностям и ежедневному потенциалу насилия в своих районах, преданные в фильме Ариджиса — будь то из-за вопросов редактирования фильма, такта со стороны интервьюера, практичности или нежелания разглашать компрометирующую информацию — обычно отрицают, что они участвовать или использовать Санта-Муэрте для «плохих дел», как выразился один из заключенных.Однако преданные ни в коем случае не отрицают своего отношения или отношения святого смерти к представлениям о добре и зле. Скорее, эти преданные придерживаются совершенно другого понимания добра и зла, которое распространяется на концепции преступности и маргинализации, чем у властей или других посторонних в Тепито. Более того, многие верующие указывают, что их собственные действия или убеждения направляют Санта-Муэрте либо к тьме и злу, либо к свету и милосердию. Подчеркивая такую ​​свободу воли, ее преданные могут сформулировать равенство маргинализированных групп и пространств, в которых его в корне не хватает.Например, поклонение у алтаря доньи Кеты расширяет доступное общественное социальное пространство для жителей Тепито, чтобы не только молиться, но и общаться, работать и искать некоторую степень безопасности, какой бы незначительной она ни была5. с проповедниками, портнихами, смотрителями и, особенно, община, которая посещает ежемесячные мессы, служит духовником, социальным работником, терапевтом, другом и семьей для верующих. Тем не менее, для преданных, которые верят, что Санта-Муэрте — это то, что вы делаете из нее, признание ими собственного использования святого смерти в «темных» целях может быть личной угрозой.

3. La Santísima Muerte Павла Валенсуэлы Арамбуро

Тупик между понятиями «темный» и «светлый» в отношении Санта-Муэрте определенно упоминается в фильме Ариджиса, но это центральная тема фильма Павла Валенсуэлы Арамбуро «La Santísima Muerte». отражает собственное понимание преданными добра и зла и их иногда неоднозначное отношение к культу. С самых первых сцен фильма преданные подчеркивают двойственность святого смерти, неявно повторяя дуальность жизни и смерти, которую подчеркивают доколумбовые мезоамериканские системы верований и католическая религиозная практика.В Тепито человек с улицы утверждает: «Санта-Муэрте был практически творением Бога … Кажется, это творение Бога, и мы, люди, знаем [с самого начала, что так же, как добро существует в мире, существует и зло ] »[13] .6 Между тем женщина утверждает:« Она есть жизнь и смерть. [Потому что] все, что имеет жизнь, точно так же, как дерево, которое зеленеет, а затем засыхает, [позже возвращается к жизни] снова », в то время как другой человек конкретно отождествляет себя с двусмысленностью и лиминальностью, которую представляет святой:« Я чувствую, что [Я не принадлежу] ни к хорошему, ни к плохому, [понимаете? Ни дьяволу, ни Богу.Промежуточный пункт] »[13] .7 Более того, Валенсуэла Арамбуро указывает, что такая двойственность встроена в официальные молитвы святому, как в одной, прочитанной лидером молитв в святыне на улице Альфарерия:« Santísima Muerte, I верю в тебя, потому что ты мать циклов [ибо все, что начинается, должно закончиться, и все, что живет, должно умереть …] »[13] 8. Этот акцент делается на двойственности святого смерти между добром и злом и его применимости к жизни обычных преданных на протяжении всего фильма переосмысливает представление о незаконности и преступности в Мексике и за ее пределами.В фильме Валенсуэлы Арамбуро незаконность и преступность понимаются как в общепринятом смысле четко идентифицируемых, патологических проступков, подчеркнутых государством и католической церковью, так и как социальные конструкции и категории отношений, которые отмечают ее приверженцев как изначально подозрительных и маргинализированных. Более того, La Santísima Muerte демонстрирует, что преданные готовы использовать оба этих определения незаконности как необходимые аспекты святых работ Санта-Муэрте. Как и фильм Ариджиса, La Santísima Muerte фокусируется на Тепито, но также подчеркивает странствующий характер святого, подчеркивая другие проявления культа в Мексике и Соединенных Штатах, с остановками в Сьюдад-Хуаресе, Тихуане, Лос-Анджелесе и Нуэво-Ларедо.В отличие от фильма Ариджиса, «La Santísima Muerte» специально разъясняет присущую Тепито двойственность, раскрывая его статус как места, которое является синонимом как официального клейма нелегальности, так и находчивости и активности маргинализированных классов. В фильме баррио Мехико отражает фундаментальное противоречие между светом и тьмой, с которым борются приверженцы святого смерти, как с их собственной точки зрения, так и с точки зрения посторонних. В одной из сцен Валенсуэла Арамбуро показывает Альфонсо Эрнандеса, летописца Тепито, который открыто осуждает мексиканское правительство за очернение баррио и его жителей: «Правительство [Мексики] несет ответственность за клеймение Тепито.К счастью, очарование капюшона предотвращает это. Теперь преданность Санта-Муэрте стала в некотором смысле новой защитой для этого капюшона [sic]. Подобно тому, как Тепито считался гардеробом для нуждающихся и точкой культурного ориентира в этом городе, из-за [преданности Санта-Муэрте] Тепито снова [стал культурным центром внимания], тогда капюшон [sic] позволяет город, чтобы увидеть другую реальность. Некоторые люди думают, что это может быть божеством кризиса. Но рабочий класс всегда находился в состоянии кризиса.[Итак …] это [должно] быть чем-то другим … другим предметом с большей сущностью и содержанием, который придает людям силу и уверенность в себе [sic] »[13]. 9 Эрнандес определяет решающее противоречие Тепито: тот факт, что он отмечен как по своей сути «незаконный», хотя он служит культурным пробным камнем и символом отваги и силы духа не только для Мехико, но и для всей страны. Валенсуэла Арамбуро подчеркивает создание маргинализации и незаконности в Тепито и других регионах Мексики. и Соединенные Штаты, продемонстрировав, что собственное отношение преданных к понятию «тьма» является частью их повседневного существования.Как предполагает Пабло Пиккато, преданные, представленные в фильме, понимают, что существуют разные способы маргинализации или закодирования как незаконных. Многие преданные знают кого-то, кто сидел в тюрьме, или они, возможно, сами сидели в тюрьме, и, как указывает Пиккато, они понимают, что «преступники» и «жертвы» могут быть одним и тем же [5]. Как заявляет донья Кета в отношении своего святилища: «Сюда могут приходить воры и преступники, я не скажу вам, что преступники не приходят сюда, здесь [находятся] самые разные люди, ни у кого нет проблем со всеми, с каждым из них». нам, [будь] проститутки, геи или кем бы они ни были, им… нужно во что-то верить, и мы не можем обмануть людей »[13].10 Хотя фильм Ариджиса обращается к противоречивой природе Тепито, отражая гуманность и свободу действий его жителей, изображая их прозаичное отношение к бедности и маргинализации, многие из преданных в фильме Валенсуэлы Арамбуро явно идентифицируют себя с тьмой святого и обращаются к ней. сторона. Действительно, преданные Санта-Муэрте часто используют ее темную сторону не потому, что они закодированы как подозрительные и преступные в мексиканском обществе, а, скорее, как средство признать себя маргинализованными субъектами и противостоять этому.В фильме Павла Арамбуро особое внимание уделяется противоречивому состоянию маргинализации в жизни преданных Санта-Муэрте. Хотя большинство последователей святого маргинализированы государством и церковью, иногда Санта-Муэрте также используется, чтобы обладать властью над ними, особенно в случае войн с наркотиками и незаконного оборота наркотиков. Ужас войны с наркотиками и связанное с ними насилие особенно усиливается в приграничных регионах, описанных в La Santísima Muerte, в то время как изображенные преданные, кажется, врожденно принимают противоречие между ее ролью как могущественного агента и жертвы.В самом деле, они изо всех сил стараются принять это противоречие в отношении своей собственной жизни. В Сьюдад-Хуаресе Иоланда Салазар, жрица в Santuario Santísima Muerte [Святое святилище смерти], помещает святого смерти как символ равенства, инструмент сопротивления и жертву недопонимания и клеветы, которую необходимо защищать. Несмотря на огромные силы святой смерти, она, как и ее последователи, маргинализована. Вторя другим преданным в фильме, Салазар обращается к двойственности Санта-Муэрте, в данном случае через официальную молитву, сосредоточенную на равновесии весов: «Весы будут балансом наших жизней, чтобы у нас было необходимое спокойствие в нашей личности.Что за шкалу равенства между добром и злом [пусть этот культ] будет все больше и больше процветать для вас, моя Красотка, моя Белая Девушка … Пусть ваш духовный баланс … достигнет [равновесия] для всех ваших пылких последователей »[13] .11 Как Донья Кета и другие лидеры культа, Салазар подчеркивают необходимость борьбы с неправильными представлениями о Санта-Муэрте и ее последователях, а также об агентстве, которое она им наделяет. Такие заблуждения настолько распространены, что они являются частью стандартных молитв святому, которые преданные произносят вслух во время молитвенных служб: «О божественная и [прекрасная] святая смерть, исцели [тех, кто] подл, и лжецов, [которые] всегда нападают. ваш чудесный и божественный культ, и когда вы призываете [их] [исповедовать] в [] присутствии] нашего Господа, помилуйте их души и простите их всей своей мудростью, которая есть только у вас »[13].Эти молитвы с просьбой о милосердии к заблудшим душам, осуждающим секту, ставят Санта-Муэрте и ее последователей на давнюю традицию сопротивления религиозным преследованиям. Более того, культ смерти отдает предпочтение равенству не только в отношении молитвы, но и самой структуры своих практик поклонения. Жрица Салазар настаивает на том, что любой может быть лидером культа при условии, что Санта-Муэрте благословит его; то есть они должны быть «детьми» Санта-Муэрте [ser hijo de la Santísima Muerte].Но что еще более важно, преданные должны быть готовы приобрести необходимые знания, чтобы проповедовать и охватить все аспекты святой смерти, как хорошие, так и плохие: «Чтобы стать жрицей, вы должны иметь ее, поскольку вы работаете с [другим] типом святой. энергии, вы должны уметь работать со всеми видами энергии, со всеми видами магии, вы должны знать [историю] Святой Смерти, что такое культ, а также как практиковать изгнание нечистой силы, Я имею в виду, вы должны обладать широкими познаниями во многих вещах »[13] .13 Салазар дает интервьюеру краткую историю Санта-Муэрте в Мексике, еще раз подчеркивая, что ее последователи не против Бога, а скорее позиционируют свою веру в отношение к вере в «единого истинного» Бога, а также ко многим другим аспектам ортодоксального католицизма.Но жрица больше всего настроена на роль святой смерти как защитницы от войн с наркотиками. Действительно, сцена открывается кадром парада в Сьюдад-Хуаресе с участием Santuario Santísima Muerte под баннером «Por La Paz de Cd. Хуарес !!! » [За мир в компакт-диске. Хуарес], как кричат ​​преданные: «Мир Хуаресу, Santísima Muerte!» [Мир Хуаресу] [13]. Салазар указывает, что Санта Муэрте лично вызвал ее на службу, когда святая смерть спасла ее жизнь после того, как она была ранена в Соноре, и попросил ее выполнить обещание построить храм в печально известном приграничном городе Сьюдад-Хуарес.Прежде всего, культ Santuario Santísima Muerte способствует миру, исцелению и справедливости для жителей Хуареса; как утверждает Салазар, «[Хуарес -] очень опасный город, у нас сейчас очень тяжелые времена, когда смерть, мгновенное унесение жизней стали здесь очень обычным делом» [13] .14 Она продолжает: «У нас нет исключительность в вопросе торговли наркотиками, в этом культе, как и во многих других религиях, есть люди, которые… зарабатывают себе на жизнь [этим], и они также верят в своих собственных святых или в Бога, потому что есть только один Бог.Сколько церквей построено на благотворительность? » [13] .15 В то время как Салазар призывает к справедливости в отношении Сьюдад-Хуареса, она также отвергает идею о том, что город и его жители каким-то образом изначально испорчены или злы из-за их роли в войнах с наркотиками и их насилии, и подразумевает, что другие города и регионы также заслуживают пристального внимания на предмет их потенциально коррумпированных связей с деньгами, связанными с наркотиками. Точно так же волшебник (хечицеро) в святилище указывает, что одна из его главных ролей — направлять и утешать преданных, которые ищут ответы о местонахождении своих исчезнувших близких.Для этого религиозного сообщества Санта-Муэрте одновременно является символом капризной, часто насильственной смерти, которая их окружает, защитником перед лицом насилия и знаменем сопротивления ему. Волшебник продолжает: «Что касается насилия, которое [моя страна переживает], в моем городе, Сьюдад-Хуарес, мы можем многое сделать, на самом деле мы это сделали, ну, мы установили щит, мы подаем петиции для город, для людей, там много демонов, там много [зла, как и добра].Даже в самых священных местах зло [также одевается в белое] »[13] .16 Хотя волшебник согласен с тем, что добро и зло сосуществуют и могут обмануть общество, его не устраивают условия насилия в Хуаресе. Скорее он предполагает, что основная функция святой — защищать свой народ, помогая им бороться с насилием. Как и ее приверженцы в Хуаресе, Санта-Муэрте также является свидетельницей и жертвой предрассудков и насилия; как и они, она также сопротивляется такому насилию в обществе и преодолевает его.В другом месте границы часто появляются напоминания о насилии и разрушениях, причиненных приверженцам Санта-Муэрте и другим маргинализованным людям не только торговцами наркотиками, но также властями штата и местными властями. В то время как Валенсуэла Арамбуро указывает в документальном фильме, что он и его команда не могли снимать святыни в Нуэво-Ларедо, потому что «дозорные», работающие на торговцев наркотиками, вынудили их покинуть этот район, в Тихуане (2009 г.) он берет интервью у группы преданных, чьи святыни Санта-Муэрте были разрушены правительством [13].17 Эти преданные гораздо больше подвергаются угрозам и преследованиям со стороны своего правительства, чем присутствие наркоманов. Стоя над руинами святыни, за которыми они когда-то ухаживали, рядом с кусками картонных коробок с написанными от руки буквами «La Santa Muerte живет в наших сердцах» и самодельными подношениями святому смерти, две женщины излагают свои жалобы на правительство Мексики: позвонили в полночь. Это выглядит [как поступок печально известных грабителей.] Я очень расстроен, очень зол, потому что нам сказали, что армия сносила эти часовни в трех разных местах.Нас должны были предупредить, [сказать] по крайней мере что-то вроде: «Мэм, пожалуйста, заберите ваши вещи, потому что мы это сносим», по крайней мере, официальное заявление властей »[13] 18. Примечательно, что женщины подчеркивают что им не было сделано никакого «официального» предварительного уведомления о том, что их святыни будут снесены, что указывает не только на то, что мексиканское правительство считает культ смерти и его последователей незаконными, но также предполагает их полное отрицание. Контраст между сильным страхом, который спровоцирует такое разрушение, и одновременным отрицанием культа поразителен, и преданные в Тихуане сосредотачиваются на отрицании своих убеждений как на окончательном доказательстве своей маргинализации.Другая женщина настаивает: «Нам нужно… разрешение на это, если нам нужно оформить какие-то документы, если нам придется заплатить гонорар, мы сделаем это, мы хотим, чтобы наш культ продолжался, мы можем верить во все, что захотим. … У смерти нет политической партии или чего-то подобного, мы хотим построить… нашу святыню [снова] и на этот раз получить поддержку властей »[13] .19 Между тем, другой последователь заявляет:« Ее святыня разрушена, но Я думаю, что тот, кто это сделал, неправ, мы все свободны верить в собственные силы. И я действительно злюсь, потому что они этого не уважают.Мы не собираемся верить в то, во что они [верят], мы собираемся построить это снова, мы будем делать это, потому что нас так много людей, которые верят в нее »20. Как и другие преданные, эти женщины косвенно ссылаются на правительство лицемерие в отказе уважать или узаконивать свои убеждения, даже если оно якобы отдает предпочтение свободе религии. Ясно, что ситуация вокруг сноса святынь намного сложнее, чем кажется; Чеснут отмечает «величайшую иронию» в том факте, что «более чем несколько полицейских и армейских пехотинцев сами являются приверженцами Красотки», и предполагает, что некоторые из солдат, которым «приказали разрушить священные места… должно быть, были напуганы. до смерти », учитывая« огромную мстительную силу их святого покровителя »([2], с.102, 109). Но независимо от каких-либо предположений, в то время как одна женщина вызывает желание подчиниться властям, маргинализирующим ее убеждения, другая отвергает мексиканское правительство, предполагая, что оно никогда не будет уважать последователей святого смерти; как таковые, верующие должны требовать такого уважения к себе. Валенсуэла Арамбуро также приводит в своем фильме некоторые примеры более распространенных, иерархических практик поклонения. В 2012 году режиссер представляет падре Сизифа из Темпло Санта-Муэрте на Мелроуз-авеню в Лос-Анджелесе, который приводит разбивку приверженцев его церкви и их просьб: в основном это мексиканцы, некоторые выходцы из Центральной и Южной Америки, а также несколько коренных латиноамериканцев. / as, которые особенно обращаются за помощью к членам семьи и друзьям, которым необходимо пересечь границу в США.С. Такие опасения совпадают с проблемами многих других храмов Санта-Муэрте. Тем не менее, в отличие от некоторых других преданных, представленных в фильме, падре Сизиф не апеллирует к культу смерти в католической церкви, утверждая, что, хотя многие из его прихожан имеют «католическое наследие», теперь они ставят под сомнение и неявно отвергают это. Церковь за ее несостоятельность, воспринимаемую людьми ([18], нп). В то же время у падре Сизифа, похоже, более грандиозные замыслы для своей ветви культа смерти, чем у многих других священников и обычных приверженцев, которые появляются в фильме.Он объявляет, что основная цель его храма — способствовать «духовной эволюции» людей, еженедельно транслируя мессы через веб-сайт церкви, которые потенциально могут достичь всего мира. Он также с гордостью утверждает, что обращается к темам, которые не обсуждались в течение «2000 лет … с тех пор, как Иисус сошел на землю», например, к природе самой смерти [13]. Возможно, падре Сизиф, который немного отличается от доньи Кеты, особенно разбирается в средствах массовой информации, что и подобает руководителю храма в Лос-Анджелесе.Тем не менее, показательно, что в интервью Падре нет никаких свидетельств того, что в храме в Сьюдад-Хуаресе есть эгалитарные каналы, по которым преданные могут стать колдунами или священниками. Более того, в отрывке Валенсуэлы Арамбуро о Templo Santa Muerte вообще нет интервью с членами общины Лос-Анджелеса, в отличие от сцен, снятых в Тепито. Более того, хотя Падре Сизиф настаивает на том, что его прихожане «не выглядят [как] плохие люди», он больше не упоминает «темную сторону» Санта-Муэрте в фильме, хотя в другом месте в интервью журналистке Свете Сарасват он признает «Некоторые храмы Санта-Муэрте работают на темной стороне, да… Санта-Муэрте работает везде.Вот почему люди путаются. Она существо света. Она — щит для тех, кто имеет веру »([18], np) .21 Хотя падре Сизиф признает, что другие храмы сосредоточены на темной стороне святого смерти, он, тем не менее, проводит неявное различие между светом и тьмой и предполагает, что его храм есть В отличие от этого, многие обычные преданные, представленные в фильме Валенсуэлы Арамбуро, очень охотно апеллируют к тому, что они считают темной стороной Санта-Муэрте, а также к различным формам незаконности.В своих обращениях они сознательно подчеркивают двойственность святого между светом и тьмой. Вернувшись в Тепито, мужчина-преданный и член банды говорит о «многолетней» преданности Санта-Муэрте в баррио со стороны многих членов банды: «Мы делаем это и для корешей, для тех павших людей, для тех, кто которые все еще [на] углах, или те кореши, которые все еще [внизу в этом… вверх с «la trece»] … Она помогает нам [двигаться вперед], шаг за шагом, если кому-то что-то нужно, я прошу ее [13] .22 Член банды не уточняет характер своих просьб к святой смерти, но он позиционирует ее как защитницу родственников, которые умерли в банде, а также тех, кто все еще находится на улицах. подразумевая, что она поддерживает их во всех законных и незаконных начинаниях.Другие в Тепито беззастенчиво ищут силы тьмы и беззакония Санта-Муэрте. Молодой человек, возможно, чуть старше подросткового возраста, исполняет рэп для кинематографистов, в котором он посвящает свои навыки святой смерти, особо ссылаясь на ее темные силы: «Спасибо, Святая Смерть, за этот подарок, который ты мне подарила … Послушай, я великий MC, спасибо [черный] Santísima Muerte »[13] .23 Позже священник в Тепито возвращается к двойственности, вызванной в начале фильма, вызывая как« черную », так и« белую »версии Санта-Муэрте, чтобы защитить и направлять людей.Во время официальной групповой молитвы с просьбой о правосудии священник произносит: «Santísima Muerte, [оденьтесь в черное] и [дайте судье] силы, покройте его бальзамом, чтобы он [ушел в отставку], Santísima Muerte, [ помилуй его], чтобы [чтобы он не] страдал и не стонал, Santísima Muerte, [одевайся в белое], и показывай ему правильный путь, дай ему силы и энергию, чтобы он снова не потерпел неудачу »[13 ] .24 Эти молитвы большой группы людей, ищущих защиты в судебной системе и через нее, контрастируют с утверждениями Честната о том, что «черный цвет не является одной из самых популярных свечей для обета среди преданных», и его анализом темной стороны святого смерти как связаны с преступниками и торговцами наркотиками ([2], с.96). Хотя Чеснут убедительно утверждает, что Санта Муэрте является покровительницей «тех, кто находится на передовой в войне правительства Мексики против картелей… [а также] торговцев людьми, с которыми они борются», он не подчеркивает, что, хотя ей действительно поклоняются подавляющее большинство. у обычных людей с повседневными заботами многие из этих людей имеют более неоднозначное и емкое понимание роли черного Санта-Муэрте ([2], с. 107). Вместо того, чтобы просто отражать якобы аморальные «темные дела», как они определены католической церковью, мексиканским государством или средствами массовой информации ([2], с.96), преданные святой смерти понимают, что ее тьма сосуществует с ее светлой стороной и что они неразделимы. Действительно, демонстрируя отношения преданных с дуалистическим Санта-Муэрте света и тьмы, Валенсуэла Арамбуро привлекает внимание к признанию верующими — и неприятию — их идентификации государством, средствами массовой информации и католической церковью в первую очередь преступниками или жертвами. Скорее, в фильме преданные подчеркивают свою веру в то, что Санта-Муэрте олицетворяет свет и тьму, чтобы противостоять и трансформировать свое собственное представление как маргинальных субъектов.Хотя они могут быть криминализованы государством из-за их статуса маргинальных подданных рабочего класса, последователи Санта-Муэрте переосмысливают свою веру как практику дуальности, которая признает угрожающую одновременность и множественность «темного» или незаконного и явно «светлого» или святого. Завершается фильм священником в Тепито, читающим молитву с точки зрения самой Санта-Муэрте. Священник ставит себя и прихожан в положение святого смерти, умоляя неверующих и посторонних понять и узнать о них, помимо их представления средствами массовой информации, государством или церковью.В то же время он заявляет, что Смерть также вечна со всеми неверующими и посторонними, независимо от их действий или убеждений: «Я пишу это письмо, чтобы попросить [вы] не оскорблять меня [и] не судить меня [и не оскорблять меня ], поскольку я просто еще один [одно из творений Бога]. Я не несу ответственности за то, что меня называют Святой Смертью, если это тебя беспокоит. Помните, что Иисус, Сын Божий, умер и воскрес. Я дух света, который [доставляет] вас Ему, когда ваша душа отделяется [от] вашего тела, и вы должны дать отчет за свою жизнь.Если вы меня не знаете, не [критикуйте меня]. Сначала проведите небольшое исследование, а затем [вы можете составить мнение обо мне]. Смерть любит меня, даже если я буду держаться [подальше] от нее как можно дальше, даже если я хочу ее забыть, смерть [всегда будет рядом со мной], [всегда верна мне], и [в конце] я буду оставь все, честь, богатство, любовь и славу, все, чтобы стать с ней единым целым до самого конца, чтобы объединиться и [быть] в общении с ней »[13] 25. Здесь священник повторяет призыв доньи Кеты, которая отмечает универсальную доступность Санта-Муэрте, предполагая, что она пребывает внутри нас всех, неявно касаясь каждого: «Она внутри вас, как она внутри меня… Как только вы очистите эту [свою кожу]… вы — Муэрте.Она у тебя уже есть… в тебе »([19], с. 156). Для доньи Кеты, как и для священника в Тепито, эта собственническая любовь и внутреннее общение между святой и ее последователями предполагает мир и комфорт, а не страх или контроль, которые так угрожают государству и церкви.

Особенно важно то, что молитва в конце фильма повторяет многие критические замечания в адрес маргинализованных преданных Санта-Муэрте, но отвечает на них голосом самой святой смерти. В молитве она изолирована, как и многие ее последователи.Однако Санта Муэрте не только сопротивляется преследованию, требуя полного отчета и осведомленности от своих критиков, но и заявляет о себе, заявляя о своем присутствии в жизни всех, как верующих, так и неверующих. Санта Муэрте находится в общении со всеми нами, но молитва также является мощным, даже слегка угрожающим напоминанием о тщетности неуважения и отрицания ее последователей. Хотя святая смерти и ее последователи могут быть маргинализованы средствами массовой информации, мексиканским государством, католической церковью и другими учреждениями, ее люди заявляют о достоинстве и уважении, в которых они так часто отрицаются, апеллируя к ее двойственности между тьмой и светом и подчеркивая ее странствующий, податливый и противоречивый характер.Таким образом, преданные Санта-Муэрте переосмысливают и сопротивляются доминирующему представлению о маргинализации и незаконности, и в процессе меняют порядок обычно монолитного изображения своей покровительницы через призму взаимно конституирующей двойственности между светом и тьмой.

Санта-Муэрте: чудесное языческое божество, которое никого не пренебрегает

Названный множеством имен — Нинья-Бланка, Ла-Уэсуда, Ла-Дама-Подероза или Ла-Флакита. Санта-Муэрте стал одним из самых почитаемых и почитаемых мексиканских популярных святых. чуть более чем за двадцать лет.

В настоящее время свечи, статуи и ботанические изделия La Flaquita продаются не только в мексиканских «yerberías», но даже в супермаркетах в США, несмотря на то, что их поклонение преследуется католической церковью и правительством Мексики.

Профессор Университета Содружества Вирджинии Эндрю Чеснат — один из главных экспертов по латиноамериканским религиям. В 2009 году, когда он занимался исследованием Девы Гваделупской, покровительницы Мексики, на его компьютере появилась форма скелета, покрытого мантией.

«Меня поразило, что сорок алтарей были разрушены мексиканской армией в регионах, граничащих с США. Почему Санта-Муэрте представлял такую ​​угрозу для правительства Мексики, чтобы послать свои войска? Я был так заинтригован, что сменил тему своего исследования », — говорит.

Клеймо Narco Saint

Несмотря на то, что официальной переписи не проводилось, по оценкам Чеснута, адептов Санта-Муэрте насчитывается около 12 миллионов, и это религиозный культ, который усилился за последние два десятилетия.И он в основном популярен среди молодых людей, которые предпочитают ее другим культовым мексиканским святым, таким как Сан-Иуда Тадео.

«Вначале ее последователи тайно чествовали ее в своих домах. До тех пор, пока это не была бедная женщина по имени Энрикета Варгас, продавщица кесадильи в Тепито, опасном районе Мехико, та, которая отпраздновала первую публичную церемонию в 2001 году, в ночь перед Днем всех святых. И это ключевое событие дало возможность ее преданным больше не прятаться », — говорит профессор.

Святой, рожденный в мексиканской земле, «сволочь, как и мы», — объяснил уличный торговец Чеснату, который потратил десять лет на изучение феномена Санта-Муэрте дальше, чем связанное с ним нарко-святое звено. Сбор свидетельств от ее преданных, которые молятся за нее из-за быстроты и разнообразия ее чудес. Некоторые из них левши, но гораздо больше запросов от хороших.

«Она была в центре драки между бандами, когда один человек подошел и попытался ударить ее ножом.Затем появилась Ла-Нинья Бланка и оттолкнула ее ».

« Есть семь цветных свечей, и каждая фокусируется на каком-то запросе; люди, причастные к преступлению, просят отомстить, заработать больше денег или убрать полицию. Ла Флакита также считается мстительницей и покровительницей тюремной системы, поэтому среди ее адептов есть полицейские, прокуроры и тюремные охранники. Мой племянник, который охраняет федеральную тюрьму Мичоакана, сказал мне, что почти четверть его коллеги по работе — приверженцы Санта-Муэрте », — резюмирует исследователь.

В своей книге «Посвященный смерти: Санта-Муэрте, святой-скелет» Эндрю Чеснат упоминает один из своих разговоров с молодым бывшим гангстером, который рассказал ему, что Санта-Муэрте спас ей жизнь:

«Девушка, которая было не больше 19, заверила меня, что однажды она была в разгаре драки между бандами, когда один мужчина подошел и попытался ударить ее ножом. Затем появилась Ла-Нинья-Бланка и оттолкнула ее. Есть много подобных историй, связанных с волной ужасных убийств в Мексике; всего за десять лет из-за войны с наркотиками погибло более 20000 человек.Единственная страна, которая превосходит ее, — это Сирия ».

Преследуемый святой

Преданные корни Ла Уэсуда так же стары, как отношения между мексиканцем и Смертью: товарищ больше, чем угроза, хозяин, а не палач. Были и другие, а не она, кто поднял топоры. И они продолжаются…

«После того, как Европа была опустошена Черной смертью, в XIV веке испанские завоеватели прибыли в Латинскую Америку и принесли Парку, которая была для них простым символом смерти. У коренных жителей были свои боги смерти, и они были представлены в виде скелетов.По этой причине туземцы связали Ла Парку со своими божествами и стали сверхъестественным существом, творящим чудеса », — уверяет Эндрю Чеснут.

«Первое сообщение о культе смерти было у нас во времена испанской инквизиции, когда ходили слухи о том, что некоторые туземцы почитали скелет. Инквизитор отправился в Керетаро, арестовал их и сжег жертвенник ».

«Из-за насилия в Мексике большинство людей не хотят прекращать стрельбу на улице, как собаки.Святая, которая контролирует жизнь и смерть с ее легендарным песочным таймером, дает это ».

Политики, знаменитости и интеллектуалы тайно молились Ла Дама Подероза в течение многих лет, как это делали бедные люди. некоторые люди, что Санта-Муэрте был связан с Девой Гваделупской; другие, из-за власти католической церкви в Мексике — «Это вторая по величине церковь в Латинской Америке после Бразилии и имеет огромное политическое влияние», — стали Ла Флака в посланника Христа и добавь кресты и христианские символы на алтари.

Однако Ватикан назвал культ «сатанинским», и даже епископ из Агуас-Кальентеса недавно запретил выносить изображения святого на улицы в День всех святых. Но почему?

«Католики воспринимают смерть как противоположность вечной жизни. Через два года после создания первых церквей на Санта-Муэрте правительство объявило культ незаконным. В настоящее время Дэвид Ромо, один из их главных знаменитых водителей, отбывает 66-летний срок по обвинению в похищении стариков.”

Граница благочестия

Сотни тысяч мигрантов из Латинской Америки, которых тронули тяжелые условия в своих странах, рискуют своей жизнью, пытаясь перебраться в соседние страны.

Святой покровитель путешественников, вера в чудесного святого, который косит не жизни, а препятствия, пробудила среди тех, кто отчаянно жаждал получить частичку американской мечты. Она также покровительница нелегальных мигрантов.

Хотя это может прозвучать странно, но об Ангеле смерти широко молятся за долгую жизнь:

«Из-за жестокости в Мексике большинство людей не хотят прекращать стрельбу на улице, как собаки.Святая, которая контролирует жизнь и смерть с ее легендарным песочным таймером, дает его. Вот почему они дарят ей подарки или «мандаты», такие как табак, алкоголь или цветы… И было бы лучше, если бы они выполнили свою часть контракта, потому что Ла-Нинья-Бланка очень злобна, и, как говорят, могут быть смертельные последствия. , — говорит профессор.

Devotion, по общему мнению, пересекла границы более удачливым, чем бедным мигрантам…

Город Лос-Анджелес — это Мекка Санта-Муэрте в США.С., вторая страна по количеству приверженцев Ла Флакиты после Мексики — это не только чикано, но и белые люди, а также афроамериканцы.

«Парадоксально, что в США больше религиозной свободы, чем в Мексике или на Кубе, и благодаря Интернету было создано множество страниц и форумов Facebook для англоговорящих людей. Есть преданные и в Европе, например, в таких странах, как Испания. И из-за этого разнообразия взгляды на Санта-Муэрте столь же широки, как и их последователи », — заключает он.

В то время как ее чудеса ценны как для бедных, так и для богатых, наркоманов и больных, заключенных и мирового судьи, политика и мигранта, белая девушка будет подобна самой смерти, чистой демократии.

147 Татуировки Санта-Муэрте — фото, эскизы для мужчин и женщин

Люди всегда были чрезвычайно заинтересованы смертью, несмотря на ее мрачный образ. Образ смерти получил символическое значение, заняв свое место в тату-искусстве.Татуировка Санта-Муэрте, культ которой широко распространен по всей Мексике, является ярким воплощением такого интереса.

Татуировка Муэрте выполнена в виде скелета с косой за плечами. Смерть может держать мяч в одной руке и весить в другой. Весы символизируют власть, а мяч — землю. Таким образом, эта картина показывает, что смерть имеет власть над всем миром, и что все рано или поздно встретятся с ней. Более 5 миллионов мексиканцев поклоняются святому, который символизирует образ смерти.Ее считают милосердной матерью и покровительницей всего человечества.