Каталог тату-салонов и мастеров Москвы, Питера и других городов России и СНГ / Каталог тату-салонов и мастеров

Удаление лазерное за 10 см. кв.

Специализация

Татуировка

Пирсинг

Исправление тату

Лазерное удаление

Татуаж

Подвешивание

Шрамирование

Временные тату

Аэрография

Пирсинг

Брови

Ушей

Носа

Губы

Языка

Щеки

Сосков

Пупка

Детский пирсинг

Интимный пирсинг (мужской)

Интимный пирсинг (женский)

Тоннели

Плоскостной

Микродермалы

Импланты

Разрезание языка

Эльфийские уши

Зашитие ушей

Шрамирование

Корсет

Пирсинг цена прокола

от до руб

Татуаж

Брови — сплошной прокрас

Брови — волосковая техника

Брови — смешанная техника

Глаза — стрелки

Глаза — сплошной прокрас века

Губы — контур

Губы — закрас

Ореол сосков

Мушка

Татуаж 1 зона

от до руб

Обучение

Тату

Пирсинг

Татуаж

Аэрографии

Дополнительные услуги

Художественное образование

Разработка эскиза

Оценка эскиза

Подарочные сертификаты

Бесплатная консультация по телефону

Фото процесса

Онлайн-запись

wifi

Парковка рядом со студией

Выезд на дом

Салон по стилю тату

Лайнворк (Linework)

Мужские

Женские

Wikitattoo

Фото-качество

Иннормизм

Cover up

Хайда

Авторский

Биомеханика

Черно-Серая

Блекворк

Кельтские

Чикано

Клокворк

Цветная

Дотворк

Этника

Freehand

Готика

Графика

Хоррор

Япония

Националистические

Ньюскул

Олдскул

Ориентал

Орнаментал

Полинезия

Портретизм

Реализм

Русские традиции

Стимпанк

Сюрреализм

Надписи

Органика

Трешполька

Трайбл

Ультрафиолет

Белая татуировка

Саме, значения — булонь-сюр-мер.

Саме: Саме

Пользователи также искали:

тату целеустремленность, татуировки и их значение мужские на руке, значение тату прикосновение рук, значение, тату, татуировки, мужские, татуировок, древние татуировки и их значение, значение тату прикосновение рук, монстера тату значение, тату целеустремленность, значение татуировок для девушек, татуировки и их значение мужские, фото, онлайн, руке, древние, прикосновение, монстера, целеустремленность, Саме, девушек, значения, Саме значения, значение тату по фото онлайн, татуировки и их значение мужские на руке, саме (значения), булонь-сюр-мер.

саме (значения),

тату салоны в Воронеже каталог цены: татуаж бровей, губ Воронеж

Татуировка — это не просто пришедшее к нам из далёких времён украшение своего тела, а своеобразный способ самовыражения. Люди, ищущие свою индивидуальность, стремящиеся выделиться из толпы, нередко прибегают именно к нему. Тот рисунок, что вы выбираете в качестве татуировки — это настоящее отражение вашего внутреннего мира. Искусство татуировки не стоит на месте, и сегодня возможно нанесение на тело настоящего произведения искусств. Для того чтобы процесс нанесения татуировки прошёл максимально безопасно для вашего здоровья, а результата вас обрадовал, необходимо выбрать профессиональный тату-салон, где работают высококвалифицированные тату-мастера с большим опытом. Если вас интересуют

тату салоны в Воронеже, каталог, цены на услуги, обратитесь в тату салон «Joker».

«Joker»: тату салоны в Воронеже, каталог, цены

Тату салоны в Воронеже, каталог, цены представлены в большом разнообразии, однако, одним из самых удачных вариантов станет обращение тату салон «Joker». Кроме нанесения татуировок в наши услуги также входит боди-арт, различные виды пирсинга, перманентного макияжа (татуаж бровей, губ в Воронеже). Каждая из них оказывается высококвалифицированными мастерами с большим опытом, которые используют в работе исключительно профессиональное исправное оборудование, одноразовые стерильные расходные материалы. Поэтому вы можете не волноваться за качество конечного результата. Что бы вы не задумали, «Joker» поможет вам воплотить это в жизнь. Разработаем эскиз татуировки, профессионально нанесём это изображение на кожу. Также наши специалисты могут скорректировать неудачные татуировки, закрыть шрамы и другие дефекты на теле. Всё это осуществляется практически без боли.

Наш тату салон в Воронеже, каталог, цены в нём вас приятно удивят, ведь это оптимальное сочетание высочайшего качества и цены. Самая минимальная цена за татуировку, сделанную в салоне «Joker» составляет 2 000 р. Если вы планируете сделать тату, площадь которой схожа с размером пачки сигарет, цена за данную услугу — 4 000 р. Если же площадь тату займёт более двух пачек сигарет, то работа делится на сеансы (за час — 1500 — 2000 р.). Окончательная цена зависит от конкретного случая, поэтому её назначит мастер после составления эскиза.

Пирсинг — услуга, которая также пользуется большим спросом. Мастера «Joker» делают самые разнообразные виды проколов. Предлагаемые нашим тату салоном в Воронеже, каталог, цены на данную услугу, представляют собой следующее: прокол мочки уха вы сможете сделать за 250 р. Прокол «Индастриал» — за 650 р. Все остальные виды ушного пирсинга, а также все виды пирсинга носа, брови, пупка, языка, губы, сосков, плоскостной пирсинг— за 600 р. Цена женского генитального пирсинга составляет 1500 р., мужского — 1950 р. Если вы хотите заменить украшение в пирсинге, и оно куплено не в нашем салоне, или вы хотите заменить кольцо, это будет стоить 100 р. Если вы хотите удалить вросшее украшение, цена на данную услугу колеблется от 150 до 300 р. (зависит от сложности).

Также в салоне «Joker» можно воспользоваться услугой перманентного макияжа (татуаж губ, бровей в Воронеже), цены за данную услугу начинаются от 6 000 р.

Профессиональные мастера «Joker» украсят ваше тело при помощи боди-арта, цена за данную услугу договорная.

Мы строго следим за обеспечением высочайшего уровня безопасности здоровья наших клиентов, каждая процедура соответствует всем необходимым нормам санитарии и гигиены.

«Joker» — мы делаем всё для красоты, индивидуальности, комфорта и безопасности наших клиентов!

Наверх

каталог татуировок и их значение (76 шт)

Тату Оксимирона привлекают внимание своим глубоким смыслом и необычным исполнением. Тату Колесо на руке, как и надпись 1703 на шее, эффектно выглядят во время его баттлов, а также имеют скрытый подтекст, который не каждому дано увидеть и понять. Татуировки Оксимирона это не просто украшение, а повод задуматься.

В этом обзоре мы попытаемся разобраться в тату Мирона и рассказать о их значениях.

Тату Оксимирона Колесо

Татуировка колесо у рэп-исполнителя его фанаты трактуют по-разному. В любом случае, колесо настолько многогранный и глубокий символ, что разгадать его значение до конце невозможно.

• По одной из версий это колесо фортуны , символ того, что ничего в жизни не вечно. Сегодня удача с тобой, а завтра ты одинок и беден. Колесо означает цикличность и вечное движение.
• По другой версии этот рисунок означает чертово колесо , и поскольку у Оксимирона есть трек под таким названием, эта версия очень похожа на правду.
• Третья версия говорит, что это колесо сансары , символ вечного круговорота жизни, перевоплощения души в поисках освобождения.

Тату Оксимирона на Руке

Тату на Левой Руке Оксимирона

Изображен персонаж книги Сэлинджера “Над пропастью во ржи” Холден Колфилд. Главный герой бунтарь, который, как и полагается подростку, хочет изменить мир и борется с правилами.

На плече картина художника Гойи “Сон разума рождает чудовищ” . Трактовать этот рисунок можно двояко:

• Во-первых, наш разум во сне может выдавать абсолютно невероятные образы, которые в этой пословице и названы чудовищами
• Во-вторых, если ваш разум будет “спать”, а не работать, он породит чудовищ, а не нечто красивое

Люди творчества должны хорошо понимать и чувствовать эту метафору.

Набита бомба, с надписью “еще не взорвалась” . Видимо, это знак того, что у рэпера еще есть что сказать этому миру и все самые яркие события впереди.

“ХХХ” , часть псевдонима Oxxxymiron. А в районе локтя маленький якорь, символ верности и преданности.

Тату Оксимирона на Правой Руке

На плече еще одно изображение из мирового искусства. Сюжет Брейгеля “Большие рыбы поедают малых” . Часто можно услышать мнение, что это сюжет про естественный отбор, и что Оксимирон причисляет себя к большим рыбам, которые обладают преимуществом над малыми. Сюжет картины . Этот рисунок символизирует то, что в обществе ты и хищник и жертва одновременно, что законы природы переменчивы и непредсказуемы. Зачастую сила заключена в слабости, а будущее никому не известно.

Также набит персонаж из сериала “Бандитский Петербург”, Сергей Челищев (играет Дмитрий Певцов) по прозвищу “Черный адвокат” . Как пишет сам Мирон в Twitter:

Это «Черный Адвокат» Челищев, дико спорный персонаж: экс-мусор, бандос поневоле, давний герой моего личного пантеона.

Чем именно привлек его этот персонаж Мирон не пишет, но скорее всего, именно своей неоднозначностью, поскольку нет в мире хороших и плохих людей и нельзя судить никого, не узнав его историю.

На правом предплечье у Оксимирона «Do what thou will» , что означает «Поступай, как пожелаешь», которая стилизована под старое английское выражение. Рэпер вырос и получил образование в Великобритании, отлично владеет языком и классической художественной литературой.

Тату Оксимирона на Шее

Набит год основания Санкт-Петербурга “1703” . Сделана в преддверии Versus Battle против Johnyboy весной 2015 года и показана публике в баре «1703» во время вышеупомянутого поединка.

«Да ты сам посмотри, бар с названием каким: тут не просто трактир, а семья.

Может ты и вынесешь меня из «1703», но не 1703 из меня.

Один семь ноль три – это Питер, детка, и мне якорь иной здесь не нужен.

Эмигрировал мелким, не жил двадцать лет тут, но я коренной петербуржец”

Тату Оксимирона на Ноге

Набит чемодан , из которого вырывается пламя. На тату надпись «Whole life on the road» (с английского переводится «Вся жизнь в пути»). Эту тату сделал Мирон и вся его команда в знак того, что им приходится часто ездить по стране и за ее пределы.

Во многих криминальных мужских татуировках фигурируют женщины. При этом рисунок совсем не обязательно символизирует любовь или лирические чувства.

Каталог криминальной татуировки

Для уголовной живописи характерно отсутствие смысловой привязки к рисунку или тексту. Полуобнаженная женщина с цветком может символизировать жестокость, благозвучное «БОГ» означает «был осужден государством», а наколка кота указывает на «коренного обитателя тюрьмы».

Здесь приведен классический каталог татуировок, которые чаще всего встречались среди профессиональных уголовников.

Значение татуировок

1. Полуобнаженная женщина в гусарском одеянии, сидящая на пушке с горящим факелом в руке. «В мире прекрасны два явления — любовь и смерть». Символизирует верность женщине и скрытую угрозу мести за измену. Наносится на грудь или спину.

2. Обнаженная женщина, привязанная к пылающему столбу. «Смерть за измену». Означает, что носитель наколки был осужден за убийство женщины. Поленья могут означать срок наказания. Место татуировки — грудь, бедро.

3. Палач , казнящий обнаженных женщин. Татуировка иногда дополняется аббревиатурой «БОГ» (см.). Символизирует ненависть к законам и админорганам.

4. Женщина и дьявол . «Любовь и ненависть (добро и зло) всегда рядом». Означает, что владелец татуировки попал в места лишения свободы из-за женщины. Наносится на грудь или бедро.

5. Женщина на крыльях . Татуировка небольшого размера, наносится на запястье. Символизирует удачу, фарт, случайное везение. Чаще всего встречается у воров.

6. Обнаженная женщина с горящим факелом в руке, тюремная решетка, змея, крест, человеческий череп, топор, деньги. «Ничто не вечно в этом мире». «На все воля Божья». Татуировка лагерного авторитета. Может сопровождаться текстом о бренности мирского существования. Наносится только на грудь.

7. Фрагмент колючей проволоки . Обобщенный символ, указывающий на то, что владелец татуировки прошел исправительно-трудовое учреждение. Наносится на запястье.

8. Палач с топором , полуобнаженная женщина, плаха. Татуировка встречается у лиц, осужденных за убийство родственника (или родственников). Вторичное значение — «Смерть изменнице». Наносится на грудь.

9. Средневековый шлем . Символ борьбы, братства, решимости. Вначале наносился лишь на запястье, теперь встречается на плече и бедре. Указывает на вора или грабителя.

10. Штык . Старейший символ воровского мира. Символизировал угрозу, предостережение, силу. Наносился на запястье, предплечье, иногда на бедро. Татуировка встречалась среди рецидивистов. Сегодня наблюдается крайне редко.

11. Обнаженная женщина, распятая на кресте с надписью «Аминь ». «Я сполна отомстил за измену». Абстрагированный символ мести (не обязательно женщине). Наколка наблюдается среди воровских лидеров и наносится на грудь или бедро.

12. Тюремная решетка, роза и кинжал . Хозяин наколки отбывал срок за хулиганство в воспитательно-трудовой колонии. Наносят на предплечье или плечо. Если кинжал и роза без решетки — «Кровь за измену».

13. Голова девушки . «Совершеннолетие встретил в ВТК». Место татуировки — плечо, реже — грудь.

14. Обнаженная женщина на крылатом колесе. «Колесо фортуны ». Символизирует веру в удачу. Наносят на грудь.

15. Череп , пробитый кинжалом, роза, змея, обвивающая кинжал. Воровской символ. «Наша жизнь — борьба». Корона над змеей указывает на татуировку воровского авторитета — вора в законе, положенца, смотрящего. Встречается на плече, реже — на груди.

16. Крест с цепью . Выкалывается в верхней части груди и указывает на веру в свой рок. Если крест изображен в виде трефовой масти, то хозяин наколки — вор.

17. Обнаженная женщина , обвитая змеей, с яблоком в руке . Библейский сюжет о змее-искусителе. «На преступление толкнула женщина». «Женщина-искуситель». Наносится на грудь, плечо. Татуировка иногда встречается среди пассивных гомосексуалистов (обычно на спине).

18. Рука с тюльпаном , обвитая колючей проводкой. «В ВТК встретил 16 лет». Место татуировки — плечо.

19. Руки в кандалах , держащие розу. «18 лет встретил в ВТК» (кандалы символизируют «полноценного уголовника»). Наносят на плечо.

Две последние татуировки распространены также среди женщин.

20. Русалка на якоре . Встречается у моряков и у лиц, отбывавших наказание за изнасилование или развратные действия. Реже наблюдается у пассивных гомосексуалистов. Татуировка наносится на грудь или спину.

21. Вилы . Один из старейших преступных символов России. Сначала он служил отличительным знаком крупных малин и воровских авторитетов. Его оставляли на тюремных стенах, используя как средство связи. Позже стал наноситься на плечо, бедро или предплечье. Символизирует угрозу, силу. Сейчас встречается редко.

22. Восьмиконечная звезда . Татуировка лагерных авторитетов — воров в законе, отрицал, паханов. Наносится под ключицу.

23. Полуобнаженная женщина, сидящая на магическом шаре . Над головой — полумесяц. Символизирует веру в потусторонние силы. Наносится на грудь или спину. Встречается у мусульман и евреев.

24. Медведь , держащий средневековый топор с изображением трефовой масти. Указывает на медвежатника — взломщика. Может также означать, что осужденный отбывал наказание на «лесоповале» — в ИТУ, специализирующихся на заготовках леса. «Закон — тайга, черпак — норма, медведь — прокурор».

25. Скрещенные стрела и ключ . Символ квартирного вора — домушника. Наносится на предплечье или бедро.

26. Женщина с обнаженной грудью и прижатым к губам указательным пальцем. «Silentium!» — «Молчание !» Символизирует недоверие к женщине. «Пока в миру существуют женщины, тайн не будет». Наносится на грудь.

27. Звезда Давида , обвитая крылатой змеей. Владелец татуировки — еврей и принадлежит к крылатым — лагерным авторитетам.

28. Сабля без ножен . Татуировка символизирует агрессивность и тайную угрозу. Наносится на предплечье, запястье. Сабля в ножнах означает, что уголовник «завязал». Встречается очень редко.

29. Надпись Hoc est in votis . «He люби деньги — погубят, не люби женщин — обманут, а люби Бога (или свободу)».

30. Женщина, пистолет, деньги, бутылка, шприц, нож, карты . «Вот, что мы любим» или «Вот, что нас губит». Символизирует разгульную жизнь, расточительство.

31. Лев в окружении средневекового оружия — меча, топора, лука, стрел, булавы. Символизирует силу и власть. Лежащая перед львом книга означает мудрость. «Жесток, но справедлив». Татуировка авторитетов. Наносится почти всегда на грудь.

32. Летящий демон . Рисунок может дополняться надписью «Fatum» (рок). Наносится на грудь и означает жестокость. «Мой бог — злой Демон». «Грехи оплатит сатана». Встречается у быков, бойцов, отрицал.

33 и 34. Татуировки наркоманов. Джинн , вылетающий из кувшина. Наносится на грудь, плечо или переднюю часть бедра. Паук в паутине может выкалываться на голове под волосами. Паук без паутины означает карманника.

35. Три карты , пробитые стрелой. Нательный знак карточных шулеров.

36. Орел на вершине горы. Символ власти и свободы. Татуировка лагерных авторитетов.

37. Черт . Наколка относится к так называемым «оскалам» и символизирует ненависть к административным структурам. Наносят на грудь. Сопровождается текстами антигосударственного содержания.

38. Амур с луком, змей-искуситель, голуби, пробитое стрелой сердце. Художественная татуировка. «Искушен тобой навеки». Наносится на грудь или спину.

39. Дракон , летящий над замком. Татуировка встречается у расхитителей государственной или коллективной собственности, «цеховиков». Означает также полную конфискацию имущества. Наносится на грудь и спину.

40. «КОТ — коренной обитатель тюрьмы ». Изображение кота наносят рецидивисты, сравнивающие себя с этим животным. В кошке сочетаются гордость и привязанность к дому (дом вора — тюрьма). Рисунок может сопровождаться текстами типа «И вот я дома».

41. Символ власти фараона . Сначала встречалась лишь у лагерных авторитетов. Затем татуировку стали накалывать воры, перепродающие краденые вещи. Сейчас встречается редко. Наносилась на руки.

42. Горящее распятие с женщиной. «На преступление толкнула женщина». «За измену отомщу». «Осужден за убийство женщины».

43. Бегущий олень . «Я родился свободным и умру свободным». Наносится на грудь и указывает на склонность к побегу.

44. Рыцари . «Сила и верность». Наносится на грудь.

45. Ковбой с голой девушкой на коне. Рисунок может сопровождаться аббревиатурой «ОМУТ» («От меня уйти трудно»). Означает склонность к риску и авантюрам. Татуировка наносится на грудь.

46. «Cowgirle » — девушка-ковбой. «Миром правит золото и дерзость». Распространена среди злостных нарушителей лагерного распорядка.

47. Женщина, роза, кинжал . «Месть за измену». Место татуировки — предплечье.

48. Женщина со шпагой, нанизывающая сердца. «Разбила сердце». «Сердцеедка ». Татуировка посвящена даме сердца и наносится на грудь или бедро. Встречается также У женщин. Число сердец указывает на количество покоренных мужчин.

49. Женщина в подкове , обвитой колючей проволокой. «Тюрьмой обязан женщине».

50. Рука в кандалах , сжимающая нож. «Руку — вору, нож — прокурору». «Меня исправит расстрел». Символизирует жестокость, насилие. Наколка встречается у отрицал, паханов.

51. Крест , объятый пламенем, с надписью «Верь в Бога, а не в коммунизм». Политическая татуировка. Как правило, ее наносили политзаключенные (см. главу «Политические татуировки»).

52. «Вот что от нас осталось ». Владелец татуировки мною лет провел в тюрьмах и лагерях (число колючек на проволоке может указывать на исправительно-трудовой стаж). Вторичное значение татуировки — «За все легавым отомщу». Встречается на груди и .

53. Зэк, плачущий за решеткой . «Будь проклят тот о г века и до века, кто тюрьмой решил исправить человека». Наносится на грудь или спину. Как и предыдущая наколка, указывает на лагерного старожила.

54. «Ну, мент, погоди! » Карикатура на сотрудника милиции. Часто волка изображают в форменной фуражке, кителе и с портупеей. Наносится на бедро и поясницу.

55. Пляшущие скелеты . Символизирует риск, бесстрашие, презрение к смерти. Впервые татуировка появилась в Мексике и была «импортирована» в Советский Союз в 60-х годах. Место наколки — плечо или грудь.

56. Нептун . Сила и власть. «Жалость к человеку унижает вора». Рисунок встречается и у моряков.

57. Индеец . «Лишен гражданских прав». Подобные татуировки наносили политзаключенные и диссиденты.

58. Парусник . «Вечный бродяга» или «Вечный странник». Указывает на гастролера. Белые паруса означают вора, черные — гопника. Иногда число мачт указывает на количество судимостей. Наносится на грудь и бедро.

59. Дерущиеся быки . «Кто сильнее, тот и прав». Символизирует агрессию, борьбу за власть. Наносят лагерные авторитеты. Рисунок может сопровождаться текстом. Место татуировки — грудь.

60. Голова тигра . «Жестокость и ярость». Носителями татуировки выступают быки и бойцы (лица, чинящие физическую расправу по приказу вора в законе). Встречается на груди и плече.

61. Латинская буква «D» , тигр, держащий в лапе череп, корона, пиковая масть. Символизирует насилие. Татуировка характерна для гопников.

62. Гладиатор . Наносится быками и бойцами. Чаще всего — на грудь. С меча может стекать кровь, что указывает на бойца со «стажем».

63. Пират с ножом в зубах. На ноже надпись «ИРА» («Иду резать активистов»). Татуировка встречается у отрицал. Лагерный актив — Служба внутреннего порядка («СВП»). Эту службу отрицалы называют «Сука вышла погулять» и «Суке вышла половина» (досрочное освобождение).

64. Руки в кандалах , сжимающие крест с распятием Иисуса Христа. Символизирует веру в блатное братство, преданность воровскому делу.

65. Монах с гусиным пером. Указывает на «писаря» — карманного вора, совершающего кражи с помощью остро-заточенных предметов — бритвы, монеты, кольца.

66. Орел с чемоданом в когтях. Означает гастролера. Если в лапах женщина — «Осужден за изнасилование». Наколка может свидетельствовать о склонности к побегу.

67. Женщина со змеей на шее. Подразумевает жестокость и насилие. Встречается у восточных народов.

68. Наполеон . Символ власти и авантюризма.

69. Жук . «Желаю удачной кражи». Татуировка воров-карманников. Она наносится между большим и указательным пальцами. Вместо жука может изображаться паук без паутины или блоха.

70. Рука с кинжалом , пронизывающая дьявола. Наколка антисемитов. «Бей жидов, спасай Россию!», «Убийство еврея не преступление, а очищение мира от посланников Сатаны». Подобные татуировки считались политическими и уничтожались.

71. Черт с мешком . «Было счастье, да черт унес». Владелец татуировки имеет большой воровской опыт.

Колесо Фортуны — это карта таро, которая олицетворяет непрерывное движение, перемены, события, как светлые, так и печальные, сменяющиеся одно другим. Также данная карта символизирует предрешённость судьбы человека, вершимую Высшими Силами. Несмотря на это, не стоит складывать руки. Каждому из нас дан выбор, как прожить свою жизнь: в любви и радости или в страданиях. Ещё одно значение данной карты — удача, везение, изобилие, процветание и различные материальные блага. Часто Колесо Фортуны используют в качестве татуировки, которая служит не только украшением. Из нашей статьи вы узнаете, что означает тату Колесо Фортуны, как появился данный символ и куда следует наносить татуировку.

Колесо Фортуны олицетворяет древнеримскую богиню Тюхе (Фортуну), имя которой означает «возможность», «удача» или «случайность». Данная богиня обладала колесом, вращая которое, выбирала везунчика, которому отдавала свою благосклонность. Символизм такого колеса — возможность выигрыша, удача, редкий шанс, который выпадает далеко не каждому, но при невероятном везении самое главное вовремя остановиться, чтобы не потерять всё, что имеешь, а также не забывать своих истоков.

Богиня Фортуна характеризуется двумя аспектами: как богиня непостоянства, выбирающая своих любимчиков наугад, и как Госпожа Удача, которая вращает колесо своё, поднимающее падших и низвергающее возгордившихся. Также Фортуна символизировала неисповедимость путей Господних, Провидение и Божий Промысел. Её воспринимали как судьбу дня сегодняшнего. Богиня считалась непостоянной и одаривала счастливчиков вслепую. Помимо прочего Фортуну почитали как богиню изобилия и плодородия. Она приходила в помощь тем, кто занимался сельским хозяйством. Её инструментом являлось не только колесо, но и рог изобилия, а также другие предметы, олицетворяющие богатство и процветание. Согласно древнегреческой мифологии, богиня удачи могла не только осчастливить, но и принести полный крах в жизнь человека. Днём Фортуны считают 24 июня — самый благоприятный день в году.

Долгожданное изобилие выбирает тех, кто имеет чистое и открытое сердце, наполненное чувством безусловной любви ко всему живому. Только после того как люди станут относиться к своему бытию с огромной любовью, в них откроется чистый источник процветания и изобилия, такой, что сродни источнику вечной жизни, первозданный родник с водой цвета изумруда, наполняющий землю Красотой, Благодатью, Любовью, Жизнью и Светом. Поэтому, прежде, чем сделать свою жизнь изобильной, необходимо определиться с целью и намерением. И если цель эта будет чиста и непредвзята, только тогда тату Колесо Фортуны принесёт желаемые плоды.

Значение татуировки

Колесо — символ постоянного движения. Данный символ присутствует во многих культурах и наносится на различные части тела не просто ради украшения, но и с определённым смыслом. Колесо Фортуны символизирует везение и удачу. Также оно ассоциируется с благосостоянием, благами материальными, достатком. Чаще всего татуировку Колесо Фортуны выбирают люди, стремление которых нацелено на достижение богатства, финансового благополучия и процветания.

Тату Колесо Фортуны пользуется огромным успехом у женского пола, так как богиня Фортуна в большей мере благосклонна именно к женщинам. Такая татуировка является незаменимым талисманом для прекрасной половины и дарует не только везение, но и помогает привлечь всевозможные блага, в том числе любовь и счастье. Благодаря данному талисману, девушка может в скором времени встретить своего возлюбленного и выйти замуж. Также Колесо Фортуны позволяет женщинам самореализоваться не только как жена и мать, но и помогает достичь неких высот в карьерном росте.

В целом татуировка наделяет своего владельца везением, удачей и успехом во всех делах и начинаниях. Если основную тему дополнить ещё какими-нибудь элементами, также способными привлекать удачу, то изображение поможет достичь некоей определённой цели, направив энергию своего владельца в требуемое русло. Если к Колесу Фортуны добавить, например, карты или кости, то владельцу такой татуировки будет везти в азартных играх, а такой дополнительный элемент, как корона или монета, обеспечат хозяина тату высоким положением в обществе.

Наносят такую наколку и люди, отбывающие тюремный срок. У них тату дополняется обнажённой дамой, изображённой во весь рост. Значение тюремной татуировки Колесо Фортуны также заключается в достижении удачи и символизирует веру в счастливое будущее.

Куда наносят тату Колесо Фортуны

На какую бы часть тела не наносилось тату Колесо Фортуны, оно всегда имеет одно и тоже значение, то есть является символом удачи и изобилия. Данный талисман обязательно подарит своему владельцу небывалое везение и просто счастливые жизненные моменты. Подходит изображение одинаково и мужчинам, и женщинам, тем, которые стремятся поймать за хвост птицу-удачу. Для женщин татуировка символизирует женское начало и приносит удачу в любых аспектах жизни, будь то любовь, семья, здоровье или карьера. Дамам творческим символ поможет раскрыть в полной мере все имеющиеся таланты. Совсем молодым девушкам данная татуировка позволит наладить и личную жизнь и реализоваться в карьерном отношении. Изображают символ чаще всего:

• на руке. Можно нанести наколку в виде карты таро или просто как колесо на цепочке. Такую татуировку и выполнять легко, и на руке она наиболее заметна для окружающих;
• на ноге, где она также выглядит не менее эффектно. Наносят также в виде карты или просто как колесо. Считается, что наколка Колесо Фортуны на этой части тела олицетворяет несметные богатства;
• на груди или животе. Однако стоит знать, что наносить наколки на эти места — процедура самая болезненная;
• на спине. Спина является наилучшим местом для татуировки. На этой части тела можно сделать настоящий шедевр крупного размера с добавлением дополнительных символов и знаков.

Если желаете, чтобы наколка была видна всем, то самое подходящее место для её нанесения — рука или нога. К тому же эти места — самые безболезненные для выполнения татуировок. Большой рисунок с множеством деталей делают на груди, животе и спине, но в данном случае придётся потерпеть, ведь красота требует жертв.

Какие ещё существуют татуировки на удачу

Помимо символа Колесо Фортуны наиболее популярными и распространёнными талисманами на удачу, которые изображают на теле в виде тату, являются:

• рог изобилия — символ богатства и материального благополучия. Часто наносится в сочетании с другими символами, олицетворяющими удачу, везение и несметные богатства, в том числе и с Колесом Фортуны;
• четырёхлистный клевер, очень редко встречающийся в природе;
• индивидуальное счастливое число, которое существует у каждого человека;
• подкова, являющаяся наиболее распространённым символом, дарующем удачу и процветание;
• иероглифы, символизирующие везение, удачу и процветание, однако в этом случае необходимо быть максимально осторожными — любая неточность в выполнении рисунка может привести к противоположному результату;
• руны или рунические ставы, приносящие удачу, везение и материальные блага. Здесь также необходима осторожность, ведь далеко не все ставы можно использовать постоянно.

Татуировок на удачу существует великое множество. Их можно нанести на любой участок тела, дополнить различными символами и знаками, в общем, сделать настоящее произведение искусства, которое не только станет отлично смотреться на вашем теле, украшая его, но и приносить удачу во всех сферах жизни.

Имя римской богини Фортуны еще в древние времена стало синонимом небывалого везения. Неудивительно, что наряду с изображениями других символов удачи, например, подковы или четырехлистного клевера, тату колесо Фортуны можно увидеть довольно часто, а вариаций на эту тему не счесть.

Мифологические корни

Культ богини, созданный племенами италиков, коренным населением Апеннинского полуострова, успешно заимствовали римляне. Во многих культурах существовала практика обожествления счастливой случайности, удачного стечения обстоятельств, за которое отвечали определенные божества или духи. Полномочия римской Фортуны были гораздо шире: помимо счастья и везения, она также отвечала за плодородие, помогала земледельцам и скотоводам. Кроме того, она считалась покровительницей всех женщин и олицетворением всех качеств, которые приписывали женскому полу.

Фортуна встречается на предметах быта так же часто, как и Меркурий, который тоже олицетворял материальные блага. Богиня традиционно изображалась вместе с колесом — предметом, сыгравшем ключевую роль в развитии земледелия, а также рогом изобилия — вместилищем всех земных благ.

Колесо Фортуны приобрело особое значение, сохранившееся по сей день (например, так часто называют рулетку, игры, суть которых состоит во вращении колеса). Средневековые изображения этого символа изобилуют элементами, дающими исчерпывающее объяснение его сути. На вершине колеса часто находится человек в короне, олицетворяющий баловня судьбы, счастливчика, к которому богатство само плывет в руки, с одной стороны — люди, карабкающиеся вверх, с другой — падающие вниз, а на земле зачастую изображают несчастного нищего. Вращает колесо женщина — олицетворение судьбы.

Среди старших арканов Таро есть карта Колесо Фортуны. Если в гадании она попадается в прямом положении, то сулит удачный поворот событий в ситуации, занимающей вопрошающего.

Талисман на удачу

Рассмотрим подробнее значение тату Фортуна:

• Удача . Такая татуировка может стать талисманом, сулящим везение. Это касается как изображения богини, так и колеса.
• Материальное благополучие . В древности богатство определялось количеством плодородной земли, которой владел человек, поголовьем скота. В наши дни это банковские счета, недвижимость и прочие вещи, на которые современный человек устанавливает высокую цену. Как и тысячелетия назад, так и сейчас, Фортуна олицетворяет материальные блага, достаток. Такие татуировки часто выбирают люди, которые ставят свое финансовое состояние превыше всего.
• Женское начало . Татуировка с богиней Фортуной может иметь особое значение для женщин, ведь к ним она более благосклонна. Ее изображение дарует удачу во всех стремлениях, причем не важно, чего именно они касаются. Если раньше женщин ограничивали строгие рамки, не позволяющие даже мечтать о чем-то помимо удачного замужества, сохранения домашнего очага и многократного деторождения, то сейчас, благо, границы дозволенного стали гораздо шире. Поэтому татуировка с изображением Фортуны может восприниматься как талисман, дарующий успешную карьеру, возможности самореализации.

Изображение Фортуны в искусстве татуировки

Сюжетов татуировок с богиней или ее атрибутами, которые можно найти на просторах интернета, огромное множество. Наибольшей популярностью пользуются изображения колеса, приносящие удачу, черно-белые тату Фортуны с завязанными глазами и рогом изобилия в руках. Что касается колеса, оно может быть как центральным элементом, так и лишь частью композиции.

Также часто встречаются работы с картой Таро, как цветные, так и монохромные, в основном для татуировок используется карта из колоды Артура Уэйта, которая считается одной из самых популярных.
Дополнительные элементы композиции каждый выбирает сам в зависимости от своих целей и приоритетов. Например, любители азартных игр часто добавляют , удачные покерные комбинации, люди, стремящиеся добиться высокого положения — корону, монеты.

Реалистичные татуировки с богиней удачи, выполненные талантливыми мастерами, выглядят очень впечатляюще. Часто они напоминают изображения статуй, в которых соблюдены все каноны традиционной римской скульптуры, поэтому сходство сразу же бросается в глаза, ведь ни один другой стиль не сможет столь точно передать внешний вид реального объекта.

Татуировка с изображением колеса означает удачу, успех, процветание, гармонию, красоту, переменчивость судьбы, власть. солнечную энергию, цикличность жизни, бесконечность, перерождение, обновление, перемены, движение, созидание, скорость, мудрость, наполнение, оберег, благополучие, мужественность.

Значение татуировки колесо

Колесо символизирует солнечную энергию, цикличность жизни, перерождение, обновление, перемены. Во многих культурах боги ездили на солнечных колесницах, энергия солнца олицетворяет мужское начало, решительность и созидание.

Одной из самых известных татуировок, изображающих колесо, выступает громовое колесо Перуна. Перун является древнеславянским богом грома и грозы. Он обладал крутым и строгим нравом, был честным и справедливым. Он покровительствовал воинам и дружинникам.

Колесо Перуна называли огненным, его знак выступал для славян в роли календаря, также им украшали дома, храмы и предметы домашнего обихода.

Спицы колеса символизировали самые главные славянские праздники, такие как хорос, зимень, весень, летень, ярыло, купала, овсень и коляда.

Татуировка с изображением громового колеса прекрасно подойдет мужественному, мудрому, сильному, властному мужчине. Такой нательный рисунок олицетворяет отцовское начало, плодородие, жизненную энергию.

Не менее известным колесом является колесо сансары, которое означает круговорот рождения, смерти и очередного возрождения. Символ колеса сансары пришел к нам из буддистской культуры. Он интерпретируется как непрерывное странствие человеческой души из мира живых в мир мертвых и так по кругу.

Колесо сансары часто изображают в виде колеса со спицами. Само колесо олицетворяет солнце, а спицы – его лучи. Такая татуировка будет символизировать благополучие, процветание, благородство, умственное развитие.

Колесо сансары также может предстать в виде круга. Татуировка с таким символом будет обозначать бесконечность, постоянство, беспечность.

Люди, желающие вырваться из череды перерождений и обрести свободу, набивают татуировку в виде неполного круга, похожую на букву с.

Обладатель татуировки колеса сансары, как правило, обладает мудростью, имеет философский взгляд на жизнь, увлекается буддистской культурой.

Татуировка с изображением колеса фортуны символизирует удачу, благополучие, процветание, успех, красоту, непредсказуемость судьбы. Подобный нательный рисунок прекрасно подойдет тому, кто хочет поймать удачу за хвост.

Обладатель татуировки колеса фортуны, зачастую, является жизнерадостным, дружелюбным, озорным, привлекательным, неунывающим человеком.

Татуировка, изображающая байкерское колесо, говорит о том, что ее обладатель большой любитель скорости и риска. Такой человек уверен в себе, бунтарь по жизни, любит пробовать что-то новое, готов рисковать.

К такому колесу часто добавляют крылья, что олицетворяет стремительную скорость, которую можно сравнить только со скоростью полета.

просмотров

89 татуировок Лил Уэйна и их значения — Body Art Guru

Наряду с поразительной музыкальной карьерой Лил Уэйн , многие разговоры об этой знаменитой рэп-звезде были сосредоточены на потрясающих татуировках, которыми украшено его тело. В области татуировок и боди-арта он является самым впечатляющим примером этой современной среды. Смешанные образы избранного им боди-арта прекрасны и полны значений. Вам интересно узнать о татуировках Уэйна и вы когда-нибудь задумывались, что они означают? Что ж, у нас есть все снимки его татуировок и их значения. Проверь их.

татуировок на лице:

1. Татуировка 9 звезд на левой стороне лица

Тату : 9 звезд Татуировки в два ряда.

Значение: Лил Уэйн вытатуировал 9 звезд на левой стороне лица. Некоторые звезды выполнены в ультрафиолете . Это настоящие татуировки в ультрафиолете или светящиеся в темноте татуировки, сделанные специально для его использования в его видеороликах MTV « I am Not a Human Being ».Похоже, он принял этот новый стиль татуировки, поэтому неудивительно, что в ближайшие годы его будет больше.

2. Цветок в левом ухе

У Лил Уэйна внутри левого уха нарисован цветок .

3. НЕПОНИМАНИЕ Татуировка на левой стороне лица

Тату: MISUNDERSTOOD

Значение: Лил Уэйн написал на левой стороне лба слово «MISUNDERSTOOD», посвященное его песне «Misunderstanding» из альбома «The Carter III», выпущенного в 2008 году. Это также одна из его УФ-татуировок.

4. Логотип Young Money Entertainment на левой стороне шеи

Тату : Логотип Young Money Entertainment

Значение : Лил Уэйн подписал логотип своего фонда Young Money Entertainment и присоединился к Cash Money Records , когда был еще подростком. Этикетка является отпечатком компании Cash Money Records, которую распространяет Universal.

5.Слово «TUNE» возле его левого уха.

Тату : TUNE

Значение : Лил Уэйн сделал татуировку «Tune» возле уха, потому что это прозвище, которое дала ему бабушка перед своей смертью.

6. «Су Ву» под левым ухом

Тату: « Soo Woo»

Значение: Эта татуировка сделана под левым ухом в честь его крови . Лил Уэйн, пожалуй, самый известный член Bloods, и он никогда не боится публично продемонстрировать свою лояльность банде. Как вы, возможно, знаете, Soo Woo — это своего рода лозунг банды, используемый членами Bloods. Эта татуировка также напоминает нам о смертельной стороне и теневом прошлом Lil Weezy! Когда-то он был активным и влиятельным членом банды, но мало кто знает о том, что сделал Лил Уэйн в качестве гангстера .

7. Символ силы на левой стороне

У Лил Уэйна есть символ силы , нанесенный на левой стороне его лица.

8.Татуировка Lucky Me под левым ухом

Тату : Lucky me

Значение : У Уэйна татуировка « Lucky Me» на шее, потому что это название его любимой песни Jay-Z .

8. 5 ударов молнии татуировка на левой стороне шеи

Лил Уэйн добавил татуировку с пятью ударами и молнией, исходящей от облачной татуировки под бакенбардами. Эту татуировку сделал татуировщик Доу Хокоана.

9. Цифра «17» на левой стороне лица .

Тату : «17»

Значение : Лил Уэйн написал 17 на левой стороне лица. Он представляет собой 17 ^{-й округ} Нового Орлеана, где вырос Уэйн.

10. Татуировка арабским шрифтом над левой бровью

Тату: арабских слов

Значение : Верхняя часть левой брови Уэйна нанесена арабским шрифтом.Предполагается, что на нем написано « маменькин сынок », и татуировка сделана татуировщиком Spider.

11. Око провидения на подбородке

Уэйн сделал татуировку на подбородке «Око провидения» татуировщиком Spider.

12. Татуировка W и Wizzy на правой стороне шеи

Тату : WEEZY

Значение: «W» и имя «Визи» на правой стороне его шеи, которое представляет его прозвище.

13. Боязнь Бога на его веках и буква «C» между его глазами

Тату : «Бойся Бога» и буква «C»

Значение : У Лил Уэйна татуировка « Fear God » на веках и « C » между глазами. Буква «C» представляет собой инициал имени его матери — Cita и его фамилии — Carter.

14. Символ племени на левой стороне лица

Тату : Племенной символ

Значение : Лил Уэйн заменил слезу на своем лице символом племени.Это произошло потому, что мать Уэйна сказала ему, что у него слишком много слез на лице, поэтому ему пришлось скрыть одну.

15. 4 Слезы на лице

Тату : 4 слезные капли

Значение : Возможно, самая противоречивая татуировка Уэйна, он говорит, что они представляют четырех человек из его семьи, которые умерли. Они противоречивы, потому что слеза на лице обычно представляет кого-то, кого вы убили … но Уэйн избегал этого факта.

16. Цифра 999 татуировка за левым ухом

Уэйн подписал цифру 999 за левым ухом.

18. «Я МУЗЫКАЮ» над правой бровью

Тату : «Я МУЗЫКА»

Значение : Уэйн считает, что — это музыка , поэтому у него над бровью сделана татуировка с надписью « I AM MUSIC» . Среди всех других, более громких и злобных татуировок, разбросанных по его телу, легко пропустить одно из его более тонких заявлений.С помощью трех очень простых слов он напоминает нам о своей настоящей цели в жизни: развлекать.

19. Смайлик-смайлик внутри нижней губы

Тату : смайлик-эмодзи «:)»

Значение : У Лил Уэйн тоже есть татуировка на внутренней губе. Звезда «Картера» нарисовала маленький смайлик на внутренней стороне нижней губы. Он сделал татуировку когда-то еще, когда татуировки на внутренней стороне губ были популярной модной тенденцией

20. Трещины на линии роста волос

Тату : Crackhead

Значение: Татуировка также выглядит как вены, выступающие на лбу, или трещины, идущие от линии роста волос, что указывает на головную боль или стресс.В одном из своих видеороликов на YouTube он сказал, что эта татуировка вдохновлена ​​монстром Франкенштейна.

21. Татуировка в виде символа «Флер-де-Лис» на правой стороне лица с Орлеаном над ним.

Тату : Символ «Флер-де-Лис» с надписью Орлеан над ним

Значение : Уэйн нанес татуировку с символом Нового Орлеана «Флер-де-Лис» на правой стороне лица. Это символ города Новый Орлеан.

22.Три точки на левой стороне лба

Тату: 3 точки треугольной формы

Значение: У Лил Уэйна есть 3 точки, вытатуированные возле его левого глаза, которые представляют «Смейся, думай и плачь»

23. Я PIMP за его правым ухом

Тату : I M PIMP

Значение : У Лил Уэйна татуировка «Я сутенер» за правым ухом.

24.Тату пистолет на шее

Тату: Татуировка с пистолетом

Значение : Лил Уэйн чувствует связь с оружием. Неясно, относятся ли эти ссылки к его аресту и последующему тюремному заключению в 2007 году за незаконное хранение оружия, к нему застрелился из пистолета своей мамы, когда он был ребенком, к сочетанию обоих этих травмирующих событий или к чему-то об оружии, которое мы не используем » даже не знаю о!

25. Скейтборд Death Wish, сердце и эмодзи

Уэйн нарисовал доску смерти и маленькое сердечко рядом с правым глазом.

26. «Несовершенный» на правом лице и «не слышу зла» внутри правого уха

Уэйн нанес ему на правое ухо чернила «Hear No Evil », а на правой стороне лица — « Imperfect ».

27. Слово «ЗАПЕЧЕННОЕ» на левой стороне лба

Тату : ЗАПЕЧЕННЫЕ

Значение: Уэйн вытатуировал слово «ЗАПЕЧЕННЫЙ» на левой стороне лба.Он сделал татуировку «Baked» в 2013 году, чтобы представить бренд скейтбордов Baker.

28. 5Тату боро-голубя возле правого уха

Лил Уэйн сделал татуировку 5Boro pigeon рядом с ухом на правой стороне лица.

29. Слово «Благословенный» (покрытое)

Слово « Blessed » — одна из его татуировок на шее, которая с тех пор покрыта словом «You».

30. ГУБЫ на левой стороне шеи

Лил Уэйн вытатуировал губы на шее, которые видны только в ультрафиолете.

31. Тату «Карта Африки» на лбу

32. Тату на уровне сердца

Тату: Татуировка «линия сердца» возле линии роста волос.

Значение: Татуировка на линии сердца символизирует страсть, чувства, эмоции, любовь, силу и силу.

33. Тату на лбу

34. Тату крест

Тату: Татуировка «Крест» в центре головы.

Значение: Тату крест символизирует веру и уважение к христианству. Он также представляет собой событие распятия Иисуса. 12 марта 2021 года татуировку восстановила татуировщик Ивана Белакова.

Лил Уэйн восстанавливает татуировку «крест» татуировщиком Иваной Белаковой в марте 2021 года.

Татуировки на руках и плечах:

35. «Игра жизни» на левом плече с парой игральных костей

Тату : ЖИЗНЬ — ИГРА с парой игральных костей

Значение: Лил Уэйн сделал татуировку на правом плече.Иногда самые простые утверждения говорят громче всех. Можно только представить, какой ужас в жизни Лил Уэйн, должно быть, вдохновил эту татуировку. Но, вероятно, это было что-то, что заставило его понять, что жизнь слишком коротка, чтобы беспокоиться о том, чтобы всем угодить. Особенно тем, кто не любит татуировки.

36. Надпись «ПИСТОЛЕТ» на левой ладони

Тату : ПИСТОЛЕТ

Значение: Это, вероятно, так близко к насилию, которое мы увидим Лил Уэйн публично.Делал ли он заявление о распространении насилия с применением огнестрельного оружия в хип-хопе или просто оставался крутым, его точка зрения предельно ясна.

37. Слова «МИР» на правой ладони

Тату : МИР

Значение: Уэйн подписал свою правую ладонь словом «МИР», но, как всегда с Лил Уэйн, значение может остаться загадкой. Интересно, что на левой татуировке он изображен с «пистолетом» в руке, а в другой руке написано «мир», что означает, что в одной руке у него пистолет, а в другой — мир!

38. Тату «ESPN» на тыльной стороне левой руки

Тату : ESPN

Значение: Логотип «ESPN» находится на тыльной стороне его левой руки. ESPN означает Entertainment and Sports Programming Network , американскую кабельную компанию, которая транслирует спортивные передачи 24 часа в сутки.

39. Слово «Сталь» на тыльной стороне левой руки

Лил Уэйн написал « Steel» на тыльной стороне левой руки курсивом.

40. Слово «бетон» на тыльной стороне правой руки

Лил Уэйн написал рукописным шрифтом Concrete на тыльной стороне правой руки.

41. «SQAD» и «SHIT» на тыльной стороне его правого и левого пальцев соответственно

Тату : SQAD и SHIT

Значение : Уэйн написал слова SQAD и SHIT на тыльной стороне пальцев правой и левой руки соответственно. Татуировка «Sqad» на его пальцах принадлежит хип-хоп-группе «Sqad Up», к которой он присоединился в начале своей карьеры.

42. Чужой слева Трицепс

У Лил Уэйна на левом трицепсе какой-то инопланетянин.

43. Тату «Горячий мальчик» со звездой и огнем на правой руке

Тату: «Горячий мальчик» со звездой и огнем.

Значение : татуировка Лил Уэйна «Горячий мальчик» со звездой и огнем, что означает, что ты «горячий» из Аптауна, Новый Орлеан.

44. Татуировка в виде красного вихря на левой руке

У Лил Уэйна есть красный водоворот на левом предплечье.

45. Крест в трицепс правой руки

Тату : Крест

Значение : Эта татуировка показывает, что Лил Уэйн — религиозный человек, что неоднократно подтверждалось им, хотя он редко произносит рэп о своей вере.

46. «В память о Кролике: решать мне» на его правом предплечье

Тату : «В память о кролике: все зависит от меня»

Значение : эта татуировка для отчима Уэйна Реджинальд «Кролик », отчим Уэйна — это человек, который в молодости впервые вовлек Уэйна в торговлю наркотиками.Он был единственным успешным образцом для подражания, который Уэйн имел в своей жизни, пока не встретил Бердмана,

.

47. Стройный и младенец на плечах

Тату : SLIM and BABY

Значение : Лил Уэйн нарисовал на плечах красные татуировки «Slim» и «Baby». Бэби и Слим — генеральные директора Cash Money Records, которые также воспитывали Уэйна с раннего возраста.

48. Логотип Rolls Royce на его левом переднем рычаге

Уэйн нанес логотип Rolls Royce на переднюю часть левого плеча.

49. «Нет» на каждом плече

Тату : «Nae »

Значение: «Nae Nae» на каждом из его предплечий, это его дочь, прозвище Регины.

50. Зеленый марсианин на левой руке

Тату : Зеленый марсианин

Значение: Уэйн нарисовал зеленую марсианскую мультяшную татуировку на левой руке, как он говорит в своей песне «3peat»: «Я не тот, я марсианин»

51.Цифрами 504 обозначено его правое предплечье .

Тату : «504»

Значение : Лил вытатуировал цифры 504, так как это код города его родного города, Нового Орлеана

.

52. Цифра «

» на правой руке

Тату : цифры ”

″

Значение : Лил Уэйн вытатуировал дату своего рождения поверх предыдущих татуировок на правой руке. Жирные числа на его руке представляют дату 27 сентября 1982 года, день рождения Визи.

53. «Трина» на свадебном пальце покрыта китайским символом.

Тату : Трина (теперь покрыта китайским символом)

Значение : Лил Уэйн написал свое бывшее имя Trina на обручальном кольце, но теперь он покрыт каким-то китайским символом после того, как они разошлись.

54. «Встряхнуть Junt ! »на руке и« Скейтборд »на запястье

Лил Уэйн сделал татуировку « SHAKE JUNT! «на руке и скейтборд на запястье.

55. ТРИГГЕР на указательном пальце правой руки

Лил Уэйн подписал TRIGGER на указательном пальце правой руки.

56. «ГОРЯЧИЙ МАЛЬЧИК» на тыльной стороне каждой руки

Тату : « HOT BOY »

Значение : У Лил Уэйна на руках вытатуированы «Hot» и «Boy» для хип-хоп группы, в которую он входил в начале своей музыкальной карьеры, под названием « Hot Boys »

57. Птица для птицееда на правом бицепсе

Тату : «Птица»

Значение : Уэйн нарисовал Птицу на правом бицепсе в честь Бёрдмэна , который подписал его на Cash Money Records.

58. «ЗАБРОСАН» на правой руке

Уэйн подписал слово «THUGGED » на правом бицепсе рядом с татуировкой «Роллс-Ройс».

59. Микрофон на левой руке

Тату : микрофон

Значение : Уэйн нарисовал микрофон на своей левой руке, который символизирует его любовь к музыке и рэп.

60. «Верность» и «Я сила» на правом бицепсе

Уэйн вытатуировал «Верность» и «Я — сила» на правом бицепсе.

61. Лист марихуаны около запястья левой руки

Уэйн нарисовал лист марихуаны на своем левом запястье, что усиливает его пристрастие к марихуане в его прошлом и настоящем.

62. «Лорен» на правом предплечье (закрыто)

Тату : Лорен

Значение : Уэйн подписал «Лорен », чтобы показать свою любовь к Лорен Лондон , имеющий очень долгую историю, которая позже была покрыта « Картер »

63.Звезда на правом предплечье

У Лил Уэйна татуировка в виде звезды на правом предплечье

64. Колючая проволока в правом верхнем бицепсе .

Тату : Колючая проволока

Значение : У рэпера несколько татуировок из колючей проволоки по всему телу, включая верхнюю часть бицепса.

Татуировки на груди и желудке:

65. Крылья по бокам груди со звездами над крыльями

Тату : Крылья

Значение : У Уэйна татуировка крыла на всем боку, начиная с груди и заканчивая талией.

66. Татуировки с красной звездой на верхней части груди

Тату : 5 красных звезд

Значение: У рэп-исполнителя 5 красных звезд, что означает « пятизвездочный кровь ».

67. Татуировка SIKK F ** K на правой части груди

У Лил Уэйна есть татуировка SIKK F ** K, сделанная рядом с красной звездой на его стороне груди.

68. BM и JR с каждой стороны ВМФ

Тату : BM и JR

Значение : Уэйн подписал BM и JR на каждой стороне своего военно-морского флота.BM JR расшифровывается как Birdman Junior. Это показывает чувства Лил Уэйна к Бердману, рэперу из Нового Орлеана, который взял Уэйна под мышку, когда ему было 11 лет.

69. Череп в верхней правой части его Ches t

Уэйн нарисовал Череп на верхней стороне груди.

70. Bang Bang »в верхней части груди

Тату : BANG BANG

Значение : Лил Уэйн нарисовал на груди надпись BANG BANG в память о своем потерянном отчиме, который был застрелен.

71. НАЛИЧИЕ на животе

Тату: НАЛИЧНЫЕ ДЕНЬГИ

Значение : Уэйн нарисовал на животе НАЛИЧНЫЕ ДЕНЬГИ, что является лейблом его пластинки.

72. «17 ″ на его АБС

Тату : цифра 17

Значение : Лил подписал 17 на своем прессе, что представляет 17-ю палату Нового Орлеана, где он вырос.

73. MOB на сундуке

Тату : MOB

Значение : Уэйн написал на груди большую печатную букву MOB, что означает «Деньги над сукой».

74. «Потому что они порождают зависть » на его сундук

Уэйн подписал надпись «Потому что они порождают зависть» под своей татуировкой MOB.

75. «ДАМУ» на груди

Тату : ДАМУ

Значение : Уэйн написал красными чернилами «Даму» (слово на суахили, означающее «кровоподобный») между буквами «MOB», представляющими его связи с бандой Крови.

76. «Пиру» на груди

Тату : Пиру

Значение : «Пиру» (первый кровавый сет из Лос-Анджелеса, Калифорния) обведен красным над красным черепом, который помещен поверх «Cash Money» и «17», чтобы показать его принадлежность к банде крови.

77. «Яблоко и орел» в левой нижней части живота

Тату: «ЯБЛОЧНЫЙ ОРЕЛ»

Значение: Уэйн нарисовал яблоко и орла в нижней левой части живота, изображая улицы, которые он вырос в Новом Орлеане

78. «R.I.P TB» на животе

Lil Wayne подписал R. I.P. TB прямо над пупком.

Татуировки на спине:

79.Пластиковый армейец на спине

У Лил Уэйна на спине вытатуирована пластиковая татуировка армейского человека.

80. Очертание Луизианы на пояснице

Тату : Карта Луизианы

Значение : На спине у Лила Уэйна вытатуирована карта Луизианы — штата, в котором он родился и вырос.

81. Череп на верхней части спины

Лил Уэйн сделал татуировку в виде черепа на спине.

82. «БИБЛЕЙСКИЙ СТИХ» на спине

Тату : Молитва

Значение : Ничто не говорит о «угрожающем», как кто-то со словом Господа, начертанным на спине сильными и сильными буквами. Он символизирует того, кто не боится смерти. Но в случае с Лил Уэйн он, скорее всего, также символизирует кого-то, кто не боится жить.

Татуировки на ногах:

83. Татуировка «Молодые деньги» на правой ноге

Тату : Young Money

Значение: У Лил Уэйна татуировка «Young Money» на правой ноге, так называется лейбл, который он основал.

84. «БЕЛФАСТ» на левой ноге

Тату: BELFAST

Значение : «Белфаст» вытатуирован на левой ноге Уэйна, которая находится на Белфаст-стрит в Новом Орлеане.

85. Татуировка «Мне повезло» на правой ноге

Тату : Lucky me

Значение: На правой ноге Лил Уэйна вытатуирован куплет из песни Jay-Z «Lucky Me».

86. Инопланетяне на левом и правом колене

У Уэйна на колени стояли какие-то инопланетяне.

87. Логотип «TRUKFIT» на правой ноге

Тату : логотип Trukfit

Значение : Лил Уэйн сделал татуировку с логотипом своей линии одежды TRUKFIT на голени.

88. Красочная татуировка в виде шахматной доски на ягодицах

Уэйн накрасил свои ягодицы цветной шахматной доской . Эту татуировку сделал татуировщик Доу Хокоана.

89. Неопределенная татуировка на его личной части

Уэйн также подписал свою личную часть неопределенной татуировкой, которую снова сделал татуировщик Доу Хокоана.

Как политика внешнего вида влияет на здравоохранение

Вам когда-нибудь отказывали в должности или повышении только из-за чернил на коже? Возможно, это произошло из-за официальной политики против татуировок на рабочем месте или, возможно, это было чье-то личное мнение о вашей внешности.

В области медицины в большинстве справочников для сотрудников есть разделы, посвященные татуировкам и пирсингу. В редких случаях работа в больнице доступна только людям без чернил на теле.В целом, однако, большинство медицинских учреждений применяют незначительные ограничения, которые запрещают только чрезмерные и / или оскорбительные татуировки.

Хотя татуировки становятся все более популярными, верно и то, что не каждый работодатель приветствует их присутствие. Сфера здравоохранения в этом отношении гораздо более либеральна, по крайней мере, по сравнению с корпоративной Америкой. Однако предрассудки все еще существуют, и закон, несомненно, на стороне работодателя.

Дискриминация татуировок и гражданские права

Процент татуированных взрослых в США составляет 42% и продолжает расти.Учитывая, что они являются формой личного самовыражения, которая технически должна быть защищена Первой поправкой, сторонники татуировок находят странным, что они не находятся под федеральной защитой на рабочем месте.

Согласно Комиссии равных возможностей трудоустройства (EEOC), работодатель может установить дресс-код и политику внешнего вида, если они не дискриминируют человека по признаку расы, цвета кожи, религии, пола, национального происхождения, возраста. , инвалидность или генетическая информация.

Вам могут отказать в возможности трудоустройства в сфере здравоохранения, если работодатель считает, что ваша татуировка нарушает их внутренние правила внешнего вида.Тем не менее, у значительной части больничного персонала есть чернила, что указывает на то, что правила внешнего вида обычно гибкие.

Выявлена ​​статистика татуировок на рабочем месте:

• 76% сотрудников считают, что татуировки и пирсинг ухудшают шансы на собеседование


• 73% людей сказали бы, что наняли бы сотрудников с видимыми татуировками


• 6% татуированных людей говорят, что они бы не наняли кого-то с видимыми чернилами


• Только 4% людей с татуировками или пирсингом говорят, что они действительно сталкивались с дискриминацией на своей нынешней работе

По мере роста популярности татуировок большинство организаций в ответ вводят гибкую политику и меньше ограничений в отношении татуированных людей.Более того, профессионалы здравоохранения не подвергаются такому вниманию к своей внешности, как представители корпоративного мира.

Вакансии в сфере здравоохранения для татуированных людей

В настоящее время нет общепринятой политики в отношении татуировок и пирсинга на рабочем месте. При этом формальные ограничения и неписаные правила сильно различаются от больницы к больнице. В большинстве медицинских учреждений разрешается наносить немного видимых чернил на теле, если это не оскорбительно.

Невидимые татуировки почти всегда разрешены. Если ваша татуировка не обнажена или ее можно легко скрыть, у вас редко будут проблемы с высшим руководством, даже если они об этом знают. Полные рукава и другие видимые чрезмерные татуировки не всегда приемлемы, но иногда допускаются.

Татуировки на лице, а также видимые оскорбительные татуировки часто запрещены, даже если в больнице нет официальной политики в отношении этого предмета.В конце концов, защита профессионального имиджа организации превыше всего. Скорее всего, такие случаи будут рассматриваться в очень негативном свете из-за социальной стигмы.

В заключение, если вы не переборщите с чернилами на коже, вы, скорее всего, найдете работу в сфере здравоохранения, которая позволит вам наслаждаться некоторой свободой самовыражения.

Могут ли татуировки помешать вашему профессиональному прогрессу?

Хотя это может быть правдой, что татуировки могут ограничивать ваши возможности работы, их влияние на вашу карьеру не проявляется до тех пор, пока вы не начнете подниматься по профессиональной лестнице.Люди, работающие в разных сферах здравоохранения, испытывают разный уровень беспокойства.

Врачи, медсестры и люди из администрации и менеджмента здравоохранения сообщают, что у них меньше шансов получить видимую татуировку и с большей вероятностью они закроют свои существующие. Некоторые работники больниц даже говорят, что видимые чернила могут повредить вашему профессиональному росту.

«Я работал в трех больницах и во многих кабинетах врачей, и все они придерживаются политики недопущения видимых татуировок или пирсинга.Вы можете делать то, что хотите, но вы серьезно ограничите свои возможности работы, особенно если вы хотите перейти в управление ».

Другой сотрудник больницы добавляет:

«Лично у меня их 6, в рабочей одежде ничего не видно. Никто не говорит, что у вас не может быть татуировок или пирсинга, просто ничего, что видно, в основном руки и шея. И если вы руководитель, то не только вы должны чтобы следовать политике, но вы также должны обеспечивать ее соблюдение «.

Некоторые медицинские работники опасаются, что работодатели и пациенты могут не понимать свои татуировки или даже ассоциировать их с «неправильным элементом» в обществе.Две основные причины, по которым врачи, медсестры и люди из руководства могут воздерживаться от чрезмерных или видимых татуировок:

• убежденность в том, что чернила для тела не являются профессиональными


• отрицательное клеймо связи с преступной деятельностью

Конечно, если вы не заинтересованы в получении медицинской степени, а вместо этого хотите получить профессиональную медицинскую справку, вам может быть не о чем беспокоиться. Например, специалист по МРТ может обойтись немного большим количеством чернил, чем врач или хирург.

Это не означает, что политика больниц распространяется только на людей с высшим образованием; это просто означает, что вы, вероятно, столкнетесь с меньшими суждениями и предубеждениями со стороны высшего руководства, коллег и пациентов. Чем выше ваша должность, тем больше от вас ожидают социального имиджа, создаваемого вашей работой.

Итог: сделайте свою карьеру превыше всего

Все меньше и меньше людей считают татуировки табу или необразованной практикой. Постепенно меняются правила больниц и взгляды людей.Тем не менее, не каждое учреждение спешит изменить свою позицию, особенно когда на карту поставлена ​​его репутация как профессиональной организации.

Если на рабочем месте действует официальная политика отсутствия видимых татуировок, то вполне логично, что они не дадут вам работу, если у вас есть татуировки на руке / шее. Так что заранее ознакомьтесь с правилами больниц, в которых вы хотите работать.

Выбирая татуировку, внимательно обдумывайте ее размер и расположение. Принимайте во внимание профессиональный имидж, который вы пытаетесь представить своим будущим (или нынешним) работодателям и пациентам.

В конечном итоге вы решаете, как жить своей жизнью. Работа в области медицины с татуировками не составит труда, если вы помните о требованиях и ожиданиях.

Ищете работу в сфере здравоохранения? Взгляните на лучшие родственные профессии в области здравоохранения, доступные в районе Нью-Джерси.

Создание татуированных тел: исследование японской стигмы татуировки APP V16N1

ССЫЛКИ | АВТОР БИО | Скачать PDF

Abstract : В этой статье используется культурно-антропологический подход для изучения стигмы татуировок в современной Японии, особенно с точки зрения того, как стигма возникла и как татуированные люди участвуют в различных маневрах легитимации, чтобы с ней справиться.Татуировка имеет долгую историю в Японии, и в период Эдо (1603-1868) культура татуировки пережила большой расцвет. Однако, в отличие от многих западных стран, где большинство татуировок широко признано как выражение индивидуального стиля и эстетики, стечение исторических и культурных факторов привело к общей антипатии к этой практике в Японии, особенно из-за ее связи с организованными преступными группами якудза. . Поскольку все большее число молодых людей попадает под иглу из-за того, что они считают художественными «модными татуировками», необходимо применять стратегии примирения, чтобы поддерживать социальную сплоченность и обеспечивать соблюдение групповых норм даже при их нарушении.Благодаря историческим отчетам и этнографическим данным эта статья, таким образом, проливает свет на сложную природу стигмы в Японии и конкретные способы, которыми люди модифицируют свое тело и свои стратегии, чтобы узаконить себя, показывая, как попытки скрыть татуировки — даже если они лишь частично успешны — могут быть эффективным средством примирения с окружающим их обществом.

Ключевые слова : Татуировка, Япония, управление стигмой, маневры легитимации, стратегии примирения, антропология тела

Введение

Слова «японская татуировка» могут для тех, кто за пределами Японии, хотя бы мельком познакомиться со страной, вызвать в воображении образы свирепых драконов, прыгающих карпов или владеющих мечами героев на фоне бушующих волн и кружащихся облаков.В народном воображении такие изображения, вероятно, украсят громадные тела устрашающих мужчин со скрытым прошлым более темным, чем солнцезащитные очки, которые они носят даже в помещении. Некоторые из тех, кто менее знаком с историей татуировки в Японии, могут даже случайно назвать этот стиль «татуировкой якудза», имея в виду членов организованной преступности, столь печально известных тем, что приобрели эту особую форму декоративной модификации тела. Во многом благодаря взрывному распространению фильмов о якудза в Японии с 1960-х годов и, в последнее время, популярной серии видеоигр, изображающих преступные группы, вабори 和 彫 (татуировка в японском стиле) приобрела антиобщественный характер. отчуждения » ¹ (и, как это ни парадоксально,« принадлежность »к менее желательным социальным элементам) прочно закрепились в общественном сознании.Проще говоря, у татуировок в Японии есть проблема с имиджем.

По крайней мере, с 1970-х годов в США произошло «возрождение татуировок» ² , которое нормализовало татуировки (по большей части) как моду, в конечном итоге достигнув точки, когда опрос 2015 года показал, что сейчас трое из десяти взрослых американцев есть татуировки. ³ В Японии также наблюдается сравнительный рост числа людей, попадающих под иглу, но без какого-либо сопутствующего увеличения приемлемости этой практики среди широкой публики.Из-за негативного отношения к татуировкам и узаконенной дискриминации тех, кто имеет татуировки в Японии, концепция стигмы становится особенно актуальной. Эрвинг Гоффман охарактеризовал стигму как «атрибут, который глубоко дискредитирует» ⁴ и который заставляет человека, обладающего таким атрибутом, относить к менее желательной категории социальной идентичности. В Японии татуировка, безусловно, может быть «глубоко дискредитирующей», поскольку татуированная кожа может рассматриваться как преднамеренный знак принадлежности к антиобщественным или криминальным элементам (и, таким образом, – сафилированию с традиционным обществом), что часто приводит к испугу и дискомфорту среди людей. те, у кого нет татуировок, когда это видно.Татуировка в Японии делает человека irezumi ⁵ no kata 入 れ 墨 の 方 (татуированный человек), термин, часто встречающийся на знаках, запрещающих татуированным людям вход в горячие источники ( онсэн, 温泉), ⁶ общественных бань, бассейны, пляжи, тренажерные залы, поля для гольфа и некоторые рестораны и даже могут ограничивать возможности трудоустройства, жилья и страхования. Таким образом, татуировка может служить видимым знаком, указывающим на то, что этого человека следует избегать, что затем вызовет дискомфорт и страх у тех, кто ее видит.Хотя то же самое можно сказать о татуировках на многих этапах истории США и Европы, очевидно, что, особенно в США, татуировка становится все более приемлемой. Сообщалось даже, что 71% родителей в США довольны видимыми татуировками на учителях начальной школы или педиатрах их детей. ⁷ Для сравнения, в 2012 году мэр Осаки в то время организовал обследование татуировок среди государственных служащих в городе и пригрозил увольнением тех, у кого они есть, с работы, независимо от их видимости. ⁸ Хотя недавно было принято решение о том, что татуировка не является медицинским актом и, следовательно, может законно практиковаться теми, кто не имеет лицензии, обвинение по этому делу подало окончательную апелляцию в Верховный суд Японии, чтобы оспорить это решение. ⁹ Несмотря на то, что татуировка в серой зоне легальна, количество татуировщиков и (соответственно) их клиентов в Японии продолжает расти.

В свете увеличения числа татуированных людей, несмотря на такую ​​антипатию, в этой статье кратко прослеживается история татуировки в Японии вместе с развитием связанной с ней стигмы, а затем проливается свет на способы, с помощью которых люди пытаются справиться с этой стигмой с помощью различных маневры легитимации и примирительные стратегии.Это включает позиционирование татуировок, отличных от wabori , как «модных татуировок», выполняемых «татуировщиками» (а не японским термином horishi 彫 師), чтобы вписаться в дискурсы самовыражения и самоопределения, поскольку а также нормативное гендерное поведение и модели потребления. Yōbori 洋 彫 («западный» или неяпонский стиль татуировок) и wan-pointo ワ ン ポ イ ン “(« одноточечное », то есть индивидуальное татуированное изображение, нанесенное без связи с более крупным дизайном). стилистическое различие между широко осуждаемым стилем wabori irezumi и более нейтральным дизайном tatū タ ト ゥ ー (заимствованное слово для татуировки, используемое почти исключительно для татуировок в неяпонском стиле), которые можно рассматривать как формы самопринадлежности.Хотя и не лишенные стигматизации, такие fasshon tatū フ ァ ッ シ ョ ン タ ト ゥ ー («модные татуировки») позволяют татуированным людям применять стратегии управления стигмой и легитимативные маневры, которые были бы недоступны тем, кто был татуирован в стиле wabori , особенно в случае женщины. Кроме того, будет показано, как татуированные люди в Японии часто прилагают стратегические усилия, чтобы скрыть изменения своего тела не только на рабочем месте, но и в общественных местах в целом.Такие примирительные стратегии представляют собой улицу с двусторонним движением, предполагающую (обычно) взаимные двусторонние обмены для поддержания социальной сплоченности. На основе анализа исторических свидетельств и этнографических данных автора, собранных из интервью с 58 людьми и обширного включенного наблюдения, проведенного в Токио, Осаке и других городах Японии с 2014 по 2017 год, ¹⁰ показано, как стратегии легитимации в Японии похожи на те, которые часто используются в США, и существенно отличаются от них.С. и других западных странах, где «мода» используется для позиционирования татуировок как признака модного самовыражения, а не (от) принадлежности, но, тем не менее, остается скрытой, как это необходимо, чтобы придерживаться доминирующих групповых стандартов и социальных норм.

Сложное положение татуировок как «искусства» и «моды»

Марго ДеМелло использовала обширные этнографические отчеты татуировщиков и энтузиастов, чтобы очертить исторические превратности татуировки и ее статуса в США.Общество S., прослеживая его развитие от поля зрения моряков и цирковых уродов до в целом позитивного символа мужской бравады и патриотизма, когда оно татуировалось на солдатах и ​​рабочих, а затем его позже использовали среди байкеров и повстанцев. ¹¹ Затем она указывает на его недавнее присвоение как широко узаконенную форму художественного и духовного самовыражения демографическими слоями среднего и высшего класса, которые систематически пытались дистанцироваться от низшего класса и стереть его истоки. практика, делая татуировку «в некотором смысле дезинфицированной или лишенной корней рабочего класса, чтобы гарантировать, что татуировка теперь пригодна для потребления средним классом… [через] новый набор значений, заимствованных в основном из незападных стран. культур, придающих татуировке экзотический, примитивный колорит.” ¹² Однако следует отметить, что этот процесс начался намного раньше и во многом связан с одержимостью японскими татуировками среди путешественников и европейской знати. ¹³ Культурное построение татуировки как чего-то, что должно рассматриваться как «искусство» (и, следовательно, приемлемо для потребителей среднего класса), дополнительно исследуется в исследовании Мэри Косут о татуировках и искусстве заключенных приюта. обычно рассматривались в психологической литературе как патологические и девиантные, но позже были перерисованы как эстетически и художественно законные или значимые в результате структурных изменений и сдвига институциональных дискурсов. ¹⁴ Она объясняет, как использование метафоры «кожа как полотно» в средствах массовой информации, а также использование таких терминов, как «художник-татуировщик» и «тату-студия» представителями отрасли, способствовали росту дискурса. о татуировках как виде искусства, дискурс, который получил дальнейшее подтверждение благодаря тому, что с 1970-х по 1980-е годы все большее число художников с университетским образованием взяли на себя иглу. ¹⁵ Косут заявляет, что татуировка, таким образом, достигла «квази-легитимности», посредством чего практика «получила степень академической легитимности благодаря недавним исследованиям, а тату-артефакты приобрели эстетико-культурную легитимность благодаря выставкам в очень влиятельном Нью-Йорке. мир искусства.” ¹⁶

Следует, однако, отметить, что широко распространенное повествование о движении татуировки от окраин общества к «мейнстриму» следует рассматривать с определенной долей скептицизма, как проницательно указал историк татуировки Мэтт Лоддер, который обнаружил множество примеры, относящиеся еще ко второй половине девятнадцатого века, сенсационных заголовков, объявляющих рост татуировок. ¹⁷ Хотя научные работы по развитию татуировок в «западном» контексте часто конструируют, возможно, иллюзорную историю трансформации татуировок из маргинализованной практики в художественно узаконенный и явно средний класс тела проект, академических исследования эволюции татуировок на протяжении всей истории Японии, и эта статья представляет собой ограниченную попытку восполнить этот пробел в литературе.Следует помнить, что татуировки были частью истории японского архипелага с незапамятных времен. К концу 1700-х годов, когда слово «татуировка» (от таитянского tatau ) было впервые введено в английский лексикон (хотя оно давно существовало в западном мире в различных формах) ¹⁸ для описания племенных обычаев, встречающихся среди Островитяне Тихого океана, жители Эдо (ныне Токио) уже оттачивали практику декоративной татуировки на уровне популярного вида искусства в городских условиях.Следы племенных татуировок можно было найти только на крайнем севере и юге японских островов, в районах, которые в то время даже не были частью «Японии».

Татуировки, таким образом, не всегда были признаком отклонения или модной экипировки на японском архипелаге, и археологические находки периода Дзёмон (примерно 14000 ~ 300 гг. До н.э.), по-видимому, указывают на то, что ритуальные декоративные модификации тела не были редкостью среди жителей островов. Влажный климат Японии предотвратил образование любых мумифицированных человеческих останков, однако археологические данные показывают, что люди Дзёмон носили множество украшений и аксессуаров, прокалывали уши (как у мужчин, так и у женщин) и практиковали ритуальное удаление и удаление зубов. ¹⁹ Кроме того, сильно стилизованные фигурки, созданные из глины ( dogū ) того периода, изображают человеческие фигуры, украшенные различными декоративными знаками, которые, как полагают, представляют собой ритуальные шрамы или татуировки. ²⁰ Дополнительные свидетельства представлены китайскими письменными документами примерно второго и третьего веков нашей эры. Например, Wei Zhi 魏志 (записи Wei [ок. 297 г. н.э.]) указывает на то, что в древнем штате Ва на японском архипелаге татуировки были распространены среди женщин и мужчин всех возрастов и считаются изначально служили амулетами для рыбаков и коллекционеров раковин, которые надеялись отразить нападения акул. ²¹ Продолжение контактов с Китаем, однако, стало поворотным моментом для жителей Японии, а также для ее татуировок. Поскольку китайское культурное, религиозное и политическое влияние повлияло на развитие Японии, негативное отношение к татуировке также укрепилось. В результате любые племенные практики татуировки на основных островах были либо уничтожены, либо вытеснены на северные и южные территории, которые теперь известны как Хоккайдо и острова Окинава, где они продолжались, по крайней мере, до девятнадцатого века.

Татуировка не исчезла полностью, однако вместо этого она приняла то, что можно было бы назвать скорее кафкианским поворотом: в самых ранних записях в Кодзики 古 事 記 ( Записи древних дел , 712) и Нихон Сёки 日本 書 紀 ( Хроники Древней Японии , 720) описано, как татуировка была в основном карательной практикой, используемой для обозначения преступников. ²² Татуировка в качестве наказания за различные преступления была практикой, скорее всего, привезенной из Китая, и именно в этой форме татуировка продолжалась до периода Эдо (1603-1868), хотя есть свидетельства того, что некоторые жрецы Чистой Земли секта буддизма Амида татуировала фигуры Босацу Каннон или Шакьямуни на своих телах до периода Эдо. ²³ Как видно из приведенных выше исторических отчетов, Япония имела свою собственную историю племенных, карательных и декоративных татуировок со времен периода Дзёмон, но те, кто не интересуется мелкими татуировками, относительно мало осведомлены о такой практике, и Таким образом, в общественном сознании период Эдо обычно считается началом истории татуировки Японии.

Татуировка как «искусство» от периода Эдо до периода Мэйдзи

Период Эдо (1603-1868) принес с собой множество эпохальных изменений в японском обществе, поскольку различные владения основных островов архипелага были объединены под властью центрального правительства.Города-замки появились до битвы при Сэкигахара в 1600 году и прихода к власти сёгуната Токугава. Под миром объединения эти города превратились в процветающие торговые центры, которые принесли горожанам значительное богатство, что затем позволило им более полно заниматься популярными развлечениями, включая формы искусства, которые стали символами традиционной культуры Японии, такие как кабуки и гравюра на дереве. . По мере того, как горожане, особенно купеческий класс, становились все более влиятельными в экономическом отношении, правительству Эдо было предложено ввести более строгие правила, чтобы гарантировать, что представители низших экономических классов не поднимаются слишком высоко над своим положением, по крайней мере, заметно, а также для поддержания моральный общественный порядок в соответствии с исповедуемыми ими неоконфуцианскими идеалами.Такие правила включали правила роскоши, которые определяли типы одежды, которую разрешалось носить представителям определенных классов. Однако эти правила обычно нарушались и в значительной степени игнорировались, ²⁴ и красочные фигуративные татуировки стали для представителей низших социальных слоев лишь одним из многих способов проявить девиантное поведение перед лицом ограничивающего правительства.

Источники многих из этих изображений можно найти в работах ukiyo-e 浮世 絵 — «картины парящего мира» — замысловато выгравированных гравюр на дереве, на которых изображена яркая городская жизнь Эдо и его популярная культура, включая сцены из известные романы и пьесы Кабуки.Первоначально изображающие изменчивость и непостоянство ( mujō 無常) человеческой жизни, такие изображения стали воплощением гедонистического стремления к мирским удовольствиям в кварталах удовольствий и театрах Эдо. Те, кто вырезал такие изображения, были известны как хориши 彫 師 (мастера-граверы), и считается, что эти художники были ответственны за дизайн многих крупных татуировок, пока эту работу в конечном итоге не переняли сами татуировщики (также известный как хориши ).Хотя нет никаких исторических записей, прямо связывающих эти две профессии за пределами их общих названий, ²⁵ , как утверждается, по крайней мере один известный художник-гравер по гравюрам имел татуировку на спине, и влияние его работ на татуировку в период Эдо весьма ощутимо. неоспоримо. ²⁶ Художником, о котором идет речь, был Утагава Куниёси 歌 川 国 芳 (1797-1861), выпустивший серию гравюр на основе известной китайской сказки, которая одновременно запустила бум татуировок и помогла поднять искусство татуировки в период Эдо до уровня ранее невидимые уровни. ²⁷

Китайская история, о которой идет речь, была Shuihu Zhuan 水滸傳 ( Water Margin ), известная в Японии как Suikoden и переведенная на японский язык еще в 1757 году Okajima Kanzan 岡 島 冠 山 (ум. 1727), что говорит о псевдо -исторический отчет о 108 праведных преступниках и их подвигах во время династии Сун (960-1279) перед лицом коррумпированного правительства. ²⁸ Среди множества «героев» саги шесть татуированы в оригинальном романе, в то время как серия из 69 копий Куниёси Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachi-nin no hitori 通俗 水滸傳 濠 傑 百八 人 一個 ( 108 Heroes of the Popular Suikoden — All Told , 1827-30) включали пятнадцать татуированных персонажей, в том числе Ши Цзинь 史 進 (яп. Шишин; отмечен девятью драконами на его теле) и Ян Цин 燕青 (яп.: Энсей; украшенный с пионами и храмовым львом). ²⁹ Актеры Кабуки также иногда изображались на популярных принтах с замысловатым макияжем, имитирующим татуировку героев Water Margin . ³⁰ Помимо точности оригинальной сказки, многие в ситамати 下町 (буквально «нижний город») в центре Эдо, в том числе ремесленники и ручной труд, воссоздали эти работы на своих телах, демонстрируя красочные изображения, похожие на те из них. свирепые герои Water Margin . Их общая неудовлетворенность правящим классом привела к чувству солидарности с такими героями и сформировала явную скрытую причину под растущей волной популярности татуировок. ³¹ В период Эдо в Японии связь между татуировками и полиграфическим искусством стала четко обозначенной, что значительно отодвинуло на второй план их использование в качестве меры наказания.

Тем не менее, татуировки все еще были связаны с низшими рабочими классами — рабочими, носильщиками паланкинов, почтальонами и пожарными. Еще больше усложнило статус татуировок в Японии, в конечном итоге, запрет, сопровождавший преобразование страны в современную нацию в девятнадцатом веке.В то время как период Эдо был свидетелем настоящего золотого века татуировки в Японии, он быстро уступил место новой эре подавления этой практики. Период Мэйдзи (1868-1912) был бурным и бурным, поскольку бывшее правительство Японии при сёгунате было свергнуто и заменено новым режимом при императоре Мэйдзи. В то же время страна боролась за модернизацию и индустриализацию перед лицом растущего вторжения западных держав, особенно после того, как «черные корабли» коммодора Мэтью Перри вынудили страну открыть свои порты для международной торговли в 1854 году.Япония оказалась вовлеченной в игру «догонять» империалистические западные страны, игру, в которую она играла с большим энтузиазмом, быстро усваивая не только западные технологии, но и западную моду и пищевые привычки. Таким образом, появление «цивилизованных» перед прибывшими на их берега могущественными странами имело приоритет. Правительство Мэйдзи определило, что татуировки, скорее всего, будут рассматриваться как «варварские», если их не остановить, поскольку рикши и носильщики, многие из которых работали почти голыми в изнуряющую жару и влажность летом в Токио, часто были хорошо заметны и красочно украшены татуировками. ³² Таким образом, в 1872 году правительство Мэйдзи приняло более строгий закон, запрещавший как нанесение татуировок, так и публичную демонстрацию татуировок. Нарушение этого закона может привести к тюремному заключению татуировщиков и конфискации или уничтожению их оборудования. ³³

Рассматриваемый закон, а именно Закон о проступках ( Ishiki kaii jōrei 違 式 詿 違 条例), не был связан исключительно с татуировками. Как указывал Кавано, закон запрещал простым людям (особенно женщинам) появляться на публике в различных стадиях раздевания или частичной одежды, а также запрещал смешанное купание.В результате «тела обычных людей стали объектами пристального наблюдения за одеждой, поскольку вступили в силу новые правила показа тел в одежде и вне ее». ³⁴ Таким образом, татуировка была только одной из девиантных телесных практик, на которые нацелены, и татуированное тело, выставленное на публике, таким образом, представляет собой двойной проступок: во-первых, будучи в состоянии раздевания, а во-вторых, будучи украшенным телесными метками. быть варваром в глазах жителей Запада. Кавано отмечает, что, как и упомянутые выше правила роскоши, закон не был полностью эффективным и просто побуждал многих людей того времени проявлять стратегию в отношении своего состояния (не) одежды, например, следить за тем, чтобы они были «должным образом» одеты только тогда, когда полицейские силы, вероятно, пройдут мимо.Такие стратегии прикрытия тела актуальны и в случае современных татуировок, как будет видно ниже. Суть Кавано, однако, заключается в том, что усилия правительства Мэйдзи по модернизации, чтобы выглядеть цивилизованными в глазах западных наблюдателей, не меняя полностью практики и восприятия японцев Мэйдзи, тем не менее, «обедневшие богатые, но тонкие способы видения, практикуемые Японские актеры ». ³⁵ Понятие «плохого видения» очень актуально и для татуировок.Хотя укиё-э позже получил международное признание как одна из великих художественных традиций периода Эдо, кропотливая работа хориши с использованием человеческого тела в качестве холста была стерта из общественного сознания запретом, который вынудил их работать в подполье или за границей. ³⁶ Однако, вместе с их легализацией в 1947 году после окончания Второй мировой войны и принятия новой Конституции Японии, irezumi снова оказались в центре внимания, на этот раз в явно сомнительном контексте.

Связь с Якудза

Как упоминалось выше, для многих людей в Японии изображение татуировки в японском стиле вабори и неразрывно связано с могущественными синдикатами организованной преступности страны, якудза, и не без оснований. Якудза в различных воплощениях изображались на целлулоиде с эпохи немого кино, когда bakuto 博 徒 (странствующие игроки и некоторые из предшественников современных якудза) изображались сочувствующими, «благородными преступниками», которые выставляли напоказ авторитет и с честью прокладывали свой собственный путь.Этот базовый формат привел к появлению жанра, который расцвел в 1960-х, под названием ninkyō eiga 任侠 映 画, или «рыцарские фильмы». ³⁷ В этих фильмах послевоенные якудза обычно изображались как благородные банды товарищей-мужчин, борющихся за лояльность своих банд перед лицом коррумпированных властей или недобросовестных соперничающих банд. Подобно сказкам, рассказанным в серии гравюр Water Margin более века назад, эти рассказы находили мощный отклик у мужчин из рабочего класса, многие из которых в поисках работы мигрировали в мегаполисы из сельской местности. ^{39 верность и личная честь. 39 Типичная сюжетная линия связана с тем, что благородный гангстер выходит из тюрьмы через много лет только для того, чтобы обнаружить, что его партнерша оставила его, а его банда в беспорядке.Новая и менее щепетильная группа мафии захватила власть, охотясь на слабых и попирая прежнюю лояльность. У благородного героя нет иного выбора, кроме как сразиться с конкурирующей бандой зрелищно кровавым способом, обычно погибая при этом. 40 Мои исследования привели меня к просмотру десятков фильмов о якудза, и я обнаружил, что татуировки часто появляются, даже в таких названиях, как Tattooed Life ( Irezumi ichidai 刺青 一代, 1965). Многие из старшей когорты татуировщиков, с которыми я беседовал, упомянули о любви к этим фильмам и о том, как они повлияли на их выбор карьеры.Можно сказать, что образ якудза, представленный в этих фильмах, был не только положительным, но и отрицательным.}

Этот образ довольно радикально изменился в 1970-х годах, когда фильм о якудза развивался в новом направлении, известном как jitsuroku eiga 実 録 映 画 («настоящие рекордные фильмы»), которые появились на сцене после ninkyō eiga прошлых десятилетий. упала в популярности. В отличие от «рыцарских фильмов» 1960-х годов, члены мафии в этих новых фильмах явно изображались как преступники.Их жизни часто изображались управляемыми безжалостностью, грубыми амбициями и предательством, и все это выражалось через чрезмерное насилие — обычно фиксировавшееся в стиле cinema verité, чтобы придать процессуальный вид документалистики — что часто служило главной достопримечательностью. ⁴¹ Эти фильмы, как правило, основывались на журналистских отчетах о реальных событиях или даже на воспоминаниях самих членов якудза, а знаковые работы включают восемь фильмов Фукасаку Кинджи в сериях Битвы без чести и Человечество ( Jingi naki tatakai 仁義 な き 戦 い) серии с 1973 по 1976 гг. ⁴² Toei Studios была особенно плодотворной, выпустив сотни наименований в течение 1960-х и 1970-х годов, и были даже попытки принести жанр якудза в США с такими названиями, как The Tattooed Hit Man ( Yamaguchi-gumi gaiden — Kyūshū shink) sakusen 山口 組 外 伝 九州 進攻 作 戦, 1974), но успех в этих заграничных усилиях был ограничен. ⁴³ Появление домашних видеосистем в 1980-х годах привело к упадку театральных выпусков, но рынок прямой трансляции видео поддерживал этот жанр на протяжении следующих десятилетий.Кроме того, 1990-е и 2000-е были отмечены несколькими громкими театральными релизами от режиссера Китано «Бит» Такеши (например, Точка кипения [ San tai yon ekkusu jūgatsu 3-4X 10 月, 1990], Sonatine [ Sonachine ナ チ ネ, 1993], Outrage [ Autoreiji ア ウ ト レ イ ジ, 2010]) и Miike Takashi (например, Dead or Alive [ Deddo oa araibu hanzaisha DEAD OR ALIVE] 犯罪 者67 Убийца [ Koroshiya ichi 殺 し 屋 1 , 2001], Yakuza Apocalypse [ Gokudō daisensō 極 道 大 戦 争, 2015]).Первые восприняли жанр в несколько более серьезном и экзистенциальном направлении, а вторые — в непочтительно остроумном, извращенно стилизованном направлении.

Фильмы якудза, таким образом, были очень доступным средством, с помощью которого многие японцы знакомятся с изображениями татуированных гангстеров, а популярность таких фильмов в сочетании с высоким профилем в СМИ смелых и влиятельных семей якудза обеспечила ассоциацию японских татуировщиков. с незаконной деятельностью глубоко укоренится в народном воображении Японии.Изображение татуировок на экране (выполненное с помощью макияжа) часто было очень реалистичным и подробным, придавая значительную степень правдоподобия вымышленным действиям. Однако следует отметить, что, хотя образ организованной преступности и вабори стали неразрывно переплетены в послевоенную эпоху, эта ассоциация возникла не сразу. Как указал ученый-татуировщик Ямамото Ёсими (и как отметили некоторые из моих информаторов), татуировки в виде боди не были редкостью в японских банях , направленных 湯, или общественных банях, в ранний послевоенный период, когда большинству японцев нужно было купаться в отсутствие повсеместной внутренней сантехники.Ямамото ⁴⁴ отмечает, что у людей была возможность встретить в этих общественных банях многих татуированных не преступников, таких как плотники и рабочие. ⁴⁵ Однако с появлением водопровода в помещении и одновременным ростом количества фильмов о якудза эти изображения безобидных татуировок на обывателях были полностью вытеснены гораздо более пугающими ассоциациями с жестокими гангстерами. Более того, в 1991 году, когда вступил в силу Закон Японии о борьбе с организованной преступностью, полиция в сотрудничестве с его постановлениями работала с местными предприятиями, чтобы изгнать якудза из общественных мест.Конечно, поскольку было бы довольно сложно распознать якудзу, если бы они прятали свои татуировки и иногда отсутствовали пальцы, горячие источники ⁴⁶ и некоторые бани будут предварительно демонстрировать вывески, запрещающие татуированных людей, тем самым эффективно запрещая членам организованной преступности собираться там. . Вывески на многих горячих источниках и общественных банях укрепляют образ татуированных преступников у всех, кто ежедневно входит в такие заведения. Это иронично контрастирует с тем фактом, что сегодня татуируют очень мало якудза.Такие ученые, как Ямада Миэко, сообщают, что количество татуировок среди якудза сократилось: у двух художников, у которых она брала интервью, только 50% клиентуры составляли якудза. ⁴⁷ Другие сообщили о процентах, близких к нулю, на основании интервью с десятками татуировщиков в Японии, которые указали, что большинство их клиентов, ищущих татуировки вабори , были просто теми, кто ценит артистизм и эстетику стиля. ⁴⁸ Мое собственное исследование также показало, что в большинстве случаев этот процент намного меньше 50%.

Восстание татуировщиков

Согласно одному из моих интервью с профессором Ямамото Йошими, известным японским ученым-татуировщиком,

японских татуировщиков экспоненциально увеличились с примерно 250 в 1990-х до примерно от 3000 до 5000 в настоящее время. Этот рост в какой-то степени совпал с вышеупомянутым «возрождением татуировок» в США, а также с увеличением доступности информации и оборудования для татуировок, которые стали доступны через различные публикации, а позже и популярное распространение Интернета.Теперь начинающие татуировщики могут получить доступ к широкому спектру информации и легко заказать тату-пистолеты и специальные чернила из-за границы. В отличие от предыдущих поколений татуировщиков, которые работали в собственном доме или на съемной квартире и проходили строгую систему ученичества у мастера-татуировщика в течение нескольких лет, прежде чем иметь возможность начать свою собственную практику, новые татуировщики часто были молодыми и самоучками. , прочитав книги и журналы и заказав их чернила и татуировочное оборудование по каталогам.Импортированные в основном из США, тату-машины, требующие определенного количества практики, намного проще подобрать и эффективно использовать, чем инструменты для ручного тыка — стержень с связкой игл, прикрепленный к его кончику, — используемый многими вабори . практикующих (хотя многие татуировщики работают на вабори и , используя также машины). Трудно определить процентное соотношение, поскольку в Японии работают тысячи татуировщиков, не имеющих официальной документации об их количестве и стилях, на которых они специализируются, но я бы оценил, основываясь на моем исследовании, что примерно 25% всех татуировщиков в Японии специализируются на . wabori , и, возможно, лишь несколько сотен регулярно практикуют традиционный метод тычков.Многие первые татуировщики довольствовались флэш-татуировками — готовыми рисунками, созданными другими татуировщиками. Помимо вопросов художественной оригинальности, такие татуировщики распространялись и работали вне обычных магазинов, что поощряло более случайную клиентуру и спонтанные решения среди молодежи, в отличие от предыдущих десятилетий, когда представление от существующего клиента, телефонный звонок и личная встреча с татуировщиком были необходимыми условиями для создания татуировки, при выборе дизайна которой можно было или не сказать.Популярность западных музыкальных стилей, включая хип-хоп, в сочетании с доступностью татуировщиков и доступной в Интернете информации, привела к тому, что все большее число молодых людей делали татуировки в западном «одноточечном» стиле, который они наблюдали у музыкантов и других людей. знаменитости. ⁴⁹

Здесь следует отметить, что, наряду с увеличением татуировок в западном стиле, произошло также увеличение числа тату-студий в западном стиле. Магазин эксцентричных татуировок в Нагое и Scratch Addiction в фешенебельном токийском районе Харадзюку обычно считаются первыми тату-студиями в Японии, которые были открыты в 1993 и 1995 годах соответственно.До этого момента любой, кто хотел сделать татуировку, обычно посещал дом татуировщика или арендованную квартиру, предназначенную для этой цели, без какой-либо внешней рекламы, указывающей прохожим на действия по модификации тела, происходящие за дверью. Такие договоренности до сих пор используются такими художниками, как Хориёси III, хотя найти место его основной студии в малоизвестном жилом районе Иокогамы — когда-то была непростой задачей, требовавшей спросить дорогу в местной полиции или найти знающего таксиста. был значительно упрощен теперь, когда он заметно помечен на Google Maps, вместе с Google Street View.Однако подавляющее большинство татуировщиков, с которыми я столкнулся во время своего исследования, работали вне магазинов с разной степенью вывески, чтобы указать на их практику. Я также обнаружил, что татуировщики, работавшие над эскизами вабори , обычно работали в студиях, которые были плотно заполнены книгами, журналами, мангой и разными безделушками, а на стенах висела бумага для рисования художников, чтобы показать их предыдущие работает для клиентов, часто вместе с изображениями вабори в рамках.

Покупатели, которых я наблюдал в этих студиях, специализирующихся на wabori , никогда не получали никаких инструкций или предупреждений о своих татуировках, и предполагалось, что простой поиск такого татуировщика был достаточным показателем их готовности к модификации тела. . Однако среди молодых японских татуировщиков, работающих в стилях, отличных от wabori , я заметил тенденцию находиться под влиянием гигиенического сознания и современной эстетической чувствительности тату-студий, с которыми я столкнулся в U.С. и Европа. Такие студии, как правило, были хорошо освещены, минималистичны по дизайну и меблировке и со вкусом украшены предметами искусства и декора, типичными для таких заведений, такими как предметы с черепами, скейтборды и различные фигуры и предметы, связанные с популярной культурой. Столы и стулья для татуировок для клиентов были покрыты съемной пластиковой пленкой, липкой пленкой было покрыто почти все, включая провода, соединяющие тату-машинки с источниками питания, а инструменты и чернильницы были аккуратно разложены на лотках из нержавеющей стали.Был передан общий образ альтернативной, но безопасной и гигиеничной среды. Эти типы «уличных магазинов» для пешеходов стали распространяться на рубеже тысячелетий и сознательно или бессознательно представляли собой тип стратегии дифференциации, чтобы дистанцировать «искусство» и «моду» глобализированных, международных тату (татуировок) от местных преступные ассоциации, которые исторически были связаны с японской игрой irezumi .

В 1999 году в Японии прошла первая международная конвенция по татуировкам, которая была организована как японскими, так и зарубежными татуировщиками, которые стремились укрепить обмен дизайнами и техниками между Японией и остальным миром, и его успех привел к еще одному в следующем году.В предыдущие годы Япония уже проводила свои собственные тату-мероприятия, большинство из которых были связаны с энтузиастами мотоциклов, но это крупномасштабное мероприятие открыло шлюзы для повышения художественного уровня татуировок в западном стиле в Японии и помогло стимулировать широкий круг молодых татуировщиков берут на себя татуировочные машины и открывают магазины, что в то время было относительно редко. Первое массовое специализированное издание о татуировках в Японии Tattoo Burst также напечатало свой первый номер в 1999 году, и на его страницах широкому кругу читателей была представлена ​​не только история татуировки, но и информация о множестве стилей татуировки, а также о том, где и как делать. найти татуировщиков в Японии.Даже известная поп-звезда Амуро Намиэ уловила тенденцию к татуировке, и на ее руке было заметно вытатуировано рисунок и имя сына латинскими буквами. ⁵⁰ В начале 2000-х годов чрезвычайно популярная певица Хамасаки Аюми щеголяла новой татуировкой на плече, которую можно легко увидеть на видео и фотографиях в Интернете. города по всей стране.

В то время как реакция фанатов была неоднозначной, татуировки сенсаций СМИ, таких как поп-звезды Амуро Намиэ и Хамасаки Аюми, бросили вызов взгляду на такую ​​модификацию тела, как исключительно в сфере преступников и социальных недовольных, и представили широкой аудитории концепцию «одного человека Поинт »татуировка как стильное модное заявление.Несмотря на это, татуировки Амуро были размыты по телевидению, ⁵¹ , и мне сообщили информаторы, что другие татуированные певцы покрывают их во время ежегодных телевизионных мероприятий, таких как знаменитый ежегодный конкурс пения NHK Kōhaku Uta Gassen NHK 紅白 歌 合 戦. В конце концов, Амуро удалила свои татуировки, хотя очертания того, где они были, все еще хорошо видны. Устойчивый негативный образ татуировки и стирание потенциально позитивных изображений «моды» и «одноточечных» татуировок в средствах массовой информации Японии, таким образом, способствовали стойкой стигме, которая сохраняется и по сей день.В следующем разделе рассказывается, как люди в Японии, которые украшают себя татуировками в качестве моды, а не связаны с преступными группировками, ведут переговоры и справляются со стигмой, окружающей их выбор модификации тела.

Разработка стратегий управления стигмой среди татуированных японцев

Термин «стигма» настолько подходит к теме татуировки, что воспринимается как само собой разумеющееся. Гоффман, который много писал о социальной стигме в Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью и других работах, объясняет, что оригинальное греческое слово обозначало «телесные знаки, предназначенные для выявления чего-то необычного и плохого в моральном статусе означающего.Знаки были вырезаны или выжжены на теле и рекламировали, что предъявитель был рабом, преступником или предателем — испорченным человеком, ритуально оскверненным, которого следует избегать, особенно в общественных местах ». ⁵² C.P. Джонс указал, что эти знаки, а не брендинг, почти всегда были разновидностью древних татуировок, ⁵³ , и, таким образом, самым первым клеймом была татуировка. В то время как современное использование термина «стигма» имеет тенденцию относиться «больше к самому позору, чем к его физическим свидетельствам», ⁵⁴ в случае татуировки снова выходит на первый план первоначальное значение, поскольку татуировка может служить предполагаемое физическое доказательство любого количества характеристик.Такие значения, конечно, не универсальны, и Гоффман рассматривал стигму как относительную в контексте отношений между различными социальными акторами, отмечая, что «атрибут, стигматизирующий одного типа обладателя, может подтверждать обычность другого и, следовательно, не заслуживает похвалы». ни дискредитирующая как вещь сама по себе ». ⁵⁵ Исследование Линка и Фелана показало, что большая часть проблем, связанных с литературой по стигме, заключается в том, что она фокусируется на влиянии определенной стигмы только на один результат, хотя на самом деле она может оказывать значительное влияние на множество результатов, которые могут ограничить жизненные шансы, предоставленные человеку. ⁵⁶ В Японии татуировка может влиять на жизнь людей разными способами, включая карьеру, брак, образ жизни и даже жилье.

Татуировки в Северной Америке когда-то считались «знаками неприсоединения» и, напротив, могли рассматриваться как символ принадлежности к социальным группам, которые ведут незаконное или социально обесцениваемое поведение. ⁵⁷ Вместе с другими формами эстетического отклонения они также могут быть способами обозначения принадлежности к мятежным субкультурам. ⁵⁸ Татуировка — это девиантное социальное действие, которое принимает форму видимого атрибута, приводящего к стигматизации, но, поскольку девиантный акт нанесения татуировки почти всегда является добровольным, такие приобретенные стигмы не вызывают такой же степени симпатии или реакции «нормальных людей» ⁵⁹ как наследственное физическое недомогание или случайно приобретенная инвалидность. ⁶⁰ Поскольку нанесение татуировки является «характерологической стигмой», те, у кого они есть, считаются ответственными за свои собственные ситуации, и, таким образом, любая дискриминация, с которой они сталкиваются, может быть узаконена. ⁶¹ Из-за этого татуированные люди часто должны использовать широкий спектр «стратегий управления стигмой» ⁶² , чтобы манипулировать тем, как они воспринимаются ими самими и другими. Кэтрин Ирвин в своем исследовании впервые сделавших себе татуировок на западе США обнаружила четыре основных «маневра легитимации», которые люди использовали для оправдания и объяснения своего выбора модификации тела. ⁶³ Сюда входило использование основных мотивов (объяснение татуировок как маркеров празднования или увековечения традиционных жизненных переходов и вех), приверженность традиционному поведению (утверждение, что татуировка была хорошо спланирована и продумана, и заверения в том, что это не так. указывают на отход от общепринятой социальной деятельности), предлагая словесную нейтрализацию (осуждение стигматизаторов за нетерпимость и нечувствительность к тенденциям) и соответствие общепринятой эстетике (обычно нанесение небольших и сдержанных татуировок, которые придерживаются основных эстетических соображений). ⁶⁴ Такие люди, ищущие татуировки, испытали как «девиантное влечение» ⁶⁵ к татуировкам, так и «девиантное отвращение» к перспективе утраты статуса из-за своих чернил, и, таким образом, участвовали в процессе «примирения», в котором «они пытался извлечь выгоду из положительных ассоциаций с девиантностью, избегая при этом отрицательных ». ⁶⁶ В Северной Америке и большей части Европы такие значения в значительной степени изменились и позволили татуировке иметь широкий спектр часто положительных значений, особенно когда они сопровождаются стратегиями легитимации, описанными выше.Однако ассоциации с татуировкой как с характерологической стигмой в Японии остаются прочно укоренившимися в общественном сознании, а культурно и исторически специфические способы стигматизации татуировок в этой стране приводят как к схожим, так и к различным маневрам легитимации и стратегиям управления стигмой, применяемым отдельными лицами.

Татуировки как (гендерная) мода в Японии

В литературе по татуировке в Северной Америке, Европе и Австралии ясно, что существует определенная иерархия дизайнов и размещения татуировок, которая влияет на то, как данная татуировка воспринимается энтузиастами татуировки или широкой публикой.Например, ДеМелло указывает, что на заре татуировок в США в 1970-х годах татуировки на лице не допускались в конференц-центрах, чтобы сохранить респектабельность событий в то время, когда татуировки на лице были строго прерогативой члены банды или особо смелые татуировщики. ⁶⁷ Этот вопрос будет более подробно рассмотрен в следующем разделе, но достаточно сказать, что татуировки на лице, шее и руках по-прежнему сильно стигматизируются людьми, не имеющими татуировок, в США.S. and elsewhere, ⁶⁸ и некоторые татуировщики оставляют за собой право отказать в обслуживании клиентам, которые запрашивают татуировки в таких областях. ⁶⁹ Естественно, татуировки, которые обычно считаются гротескными, непристойными или оскорбительными, предназначены для того, чтобы служить заявлением о бунте против господствующих вкусов, и поэтому неудивительно, что такие формы самовыражения могут служить вредом. на возможность трудоустройства, если обнаружено. В случае «западных» татуировок такие рисунки могут включать реалистичные черепа, сатанинские образы, обнаженные женские фигуры и символы с расистским подтекстом.В Японии, однако, многие из рисунков вабори , которые вызывают у многих людей такой страх и дискомфорт, могли бы быть повешены и гордо выставлены на стенах художественных музеев, если бы не бумага или холст, в которых использовалась человеческая плоть. Сложные рисунки с изображением героев японской мифологии, плавающих карпов или религиозных деятелей приобретают зловещий вид из-за их связи с японскими организованными преступными группировками якудза — позорное различие, которое распространяется на все татуировки независимо от дизайна, но особенно ярко проявляется, когда дело доходит до wabori дизайнов.

Столкнется ли татуированный человек с трудностями в повседневной жизни в Японии, может зависеть от широкого спектра факторов, включая пол и пол, этническую принадлежность, семейное положение, место и тип работы, район проживания и социально-экономический класс. Однако еще более важным является тип татуировки в сочетании с любым или всеми из этих факторов, а это означает, что размер, размещение, дизайн и значение татуировки могут иметь существенное влияние на восприятие татуированного человека и могут успешно или безуспешно сориентироваться в различных жизненных ситуациях.Большинство моих информантов были японцами как по национальности, так и по предполагаемой этнической принадлежности, и, таким образом, во время рассказа мне своих историй на первый план вышло множество других факторов. Следующие случаи представлены в попытке продемонстрировать различные способы, которыми люди, с которыми я беседовал, которые были татуированы, несмотря на преобладающую стигму, сталкивались и иногда преодолевали трудности в своей жизни из-за своих татуировок, а также то, как различные социальные и культурные факторы повлияли на их конкретные ситуации, особенно в отношении того, как татуировки воспринимаются как мода, а не как знак (отказа) от принадлежности.

Для японских женщин с относительно небольшими татуировками татуировка в большинстве ситуаций — не более чем незначительное неудобство. Кейко, ⁷⁰ , 40-летняя женщина, живущая со своими родителями на окраине Токио, сделала свою первую и единственную татуировку в свои двадцать с небольшим, когда она впервые стала более вовлеченной в андеграундную субкультурную сцену в Токио, особенно в том, что касается visual kei ビ ジ ュ ア ル 系 ⁷¹ музыка и события, связанные с фетишем.Она сказала мне, что никогда не считала себя человеком, который сделает татуировку, но поездка во Францию ​​вдохновила ее на татуировку в стиле барокко с цветочным орнаментом на плече, с изображением свитков листьев в этом художественном стиле в дизайне подсвечника. что она видела в антикварном магазине. Когда ее спросили, почему она сделала татуировку вместо того, чтобы просто вставить фотографию в рамку, она ответила: «Этот стиль действительно тронул меня. Интересно, что это было… почему-то фотографии было недостаточно. Я хотел, чтобы [дизайн] был частью моего тела.«Я спросил, как отреагировали ее родители, и ее ответ был аналогичен тому, что я получил от многих моих информаторов. «Сначала они были не очень довольны этим, но когда они увидели, что это красивый дизайн, и они поняли, что я сделал это после того, как все обдумал, они действительно не возражали». Она говорила о своих татуировках, используя термины «искусство» и «модная татуировка», не используя более отрицательно заряженный термин irezumi , и в целом описала свой опыт как катарсис.

Я спросил Кейко, сталкивалась ли она когда-нибудь с другими трудностями в своей жизни из-за татуировки. На работе, как сказала мне Кейко, было достаточно просто носить рукава, закрывающие ее плечо, и на самом деле ее начальником в работе продавца была женщина с татуировками сильнее, чем у нее (тоже не из ). wabori в «западном» стиле), которая также покрывала свои татуировки в соответствии с работой. Я предположил, что у нее наверняка возникнут проблемы при входе в онсэн , или горячие источники в Японии, но ее ответ был несколько удивительным.

Кстати, я недавно ходил на онсэн . Я сказал женщине за стойкой регистрации, что у меня есть татуировка на плече, показал ее ей и спросил, можно ли войти внутрь. Она сказала, что все будет хорошо, если я накрою ее бинтами. , так что я сделал и вошел в онсэн . Конечно, бинты намокли и отвалились, так что татуировка обнажилась, но это никого не беспокоило.

Следует отметить, что, особенно в последние годы, многие отели, онсэн, объектов, бассейны и тренажерные залы позволяют посетителям покрывать свои татуировки пластырями ( tatū kakushi yō no tēpu タ ト ゥ ー 隠 し 用 の テ ー プ) при использовании своих объектов, что позволяет этим учреждениям сохранять запрет на татуировку на практике, позволяя при этом входить клиентам с небольшими «модными татуировками».Естественно, любой человек с татуировкой на спине или рукаве может в конечном итоге выглядеть как человек, получивший серьезную травму, если он попытается воспользоваться этой тактикой, и, таким образом, это применимо только к меньшим татуировкам, таким как та, что есть у Кейко. Несколько факторов повлияли на легкость, с которой Кейко смогла войти в онсэн . Размер татуировки и ее размещение в области, которую можно было бы легко покрыть повязкой (ее плечо), облегчили ей скрытие татуировки, но проблема не так проста.Ее татуировка простирается почти от плеча до локтя, достаточно большая, чтобы быть очень заметной. Кроме того, повязка могла упасть во влажной среде онсэн или если она решила войти в воду по плечи. Человек на стойке регистрации, скорее всего, знал об этом, но сделал вывод, основываясь на ее впечатлении от Кейко. Как женщина с женственным западным дизайном, Кейко смогла обойти обычный запрет на нанесение татуировок.

Наблюдался в U.S. случаи судебных баталий с участием татуировок на рабочем месте, когда мужские татуировки в качестве украшения тела обычно кодируются как мужские с точки зрения жесткости, агрессии и военных ассоциаций, в то время как татуировки на женщинах, напротив, рассматриваются как свидетельство того, что они сексуально доступны для люди. ⁷² Исследование, проведенное Свами и Фернхамом в Великобритании, также показало, что женщины с татуировками считались менее привлекательными, более беспорядочными в сексуальном плане и с большей вероятностью пьяницы. ⁷³ Во время полевых исследований в Японии я обнаружил, что такие стереотипы применяются довольно равномерно, независимо от пола.Разница заключалась в том, что женские татуировки, при условии, что они были в пределах определенного размера и подходящего женского дизайна, были, как правило, более приемлемыми, чем мужские татуировки, которые имели тенденцию быть стереотипно мужскими по стилю. Другими словами, татуировки на мужчинах в Японии кодируются как представляющие только негативную криминальную маскулинность, в то время как татуированные женские тела получают определенное признание как явно более радикальные формы аксессуаров, самовыражения или украшения с помощью телесной моды.Эта небольшая степень признания, однако, во многом зависит от дизайна, повторяя выводы Томпсона, чья этнографическая работа в США показала, насколько нестереотипно женственный дизайн татуировок, при этом часто расширяя возможности женщин, которые предпочитают оставлять на них неизгладимое клеймо. их тела обычно рассматриваются как мужские или даже уродливые. ⁷⁴

Вышеупомянутые моменты были хорошо проиллюстрированы эпизодом телевизионной программы под названием Suki ka kirai ka iu jikan 好 き か 嫌 い か 言 to 時間 (Время сказать, любите ли вы это или ненавидите), которая транслировалась по японскому телевидению TBS в июне. 30, 2016.В эпизоде ​​группу знаменитостей и живую публику спросили, любят ли они или ненавидят «тенденцию к татуировкам, которая полностью нормальна». Более нейтральное заимствованное слово tatū использовалось во всем сегменте вместо irezumi , которое имело бы более загруженные коннотации к рисункам wabori на гангстерах. Результаты голосования были в основном одинаковыми: пожилые мужчины в группе заявили, что ненавидят эту тенденцию, а одна женщина и один двадцатилетний мужчина в комиссии сказали, что она им нравится.Молодые женщины в аудитории также в подавляющем большинстве положительно отреагировали на эту тенденцию. Однако молодой человек, которому это нравилось, бесполая мода ( jendāresu kei ジ ェ ン ダ ー レ ス 系) ⁷⁵ icon Ryuchel (り ゅ う ち ぇ る), сделал важное различие, которое выявило основополагающее предположение всех участников, сказав: «Если бы это похоже на дракона по всей спине, я думаю, что ничто не поможет, если кто-то осудит этого человека, но если вы сделаете это как « одно очко » и как часть вашей моды, чтобы выразить свое собственное мировоззрение, я думаю тогда это довольно круто.Из разговоров и изображений, представленных на протяжении всего сегмента, стало ясно, что обсуждаемые «одноточечные» татуировки принадлежали женщинам, а представленные рисунки включали сердца, звезды и короны в виде рисунков «размером с монету» на лодыжку (которую один из зрителей фактически продемонстрировал перед группой). Как и в случае с Кейко, при условии, что дизайн не является неоправданно большим и достаточно «модным», его можно закодировать как соответствующий женственный. Также очевидно, что существует различие между irezumi (e.g., «дракон по всей спине») и tatū (например, модная татуировка «в одну точку»). Опрос 1000 человек в Японии, проведенный Федерацией ассоциаций адвокатов Канто в 2014 году, показал, что 39,2% заявили, что впечатление, которое они получают от tatū , отличается от впечатления от irezumi . ⁷⁶ Хотя в исследовании не было дополнительных вопросов, чтобы определить, какие впечатления обсуждаются, мое исследование показывает, что татуировки вабори и гораздо чаще вызывают негативную реакцию из-за их связи с якудза.

Случай

Кейко проливает свет на еще один важный момент, касающийся татуировок в Японии, а именно, что простой акт попытки что-то скрыть часто бывает достаточно, чтобы удовлетворить, казалось бы, непреклонные социальные и культурные требования конформизма. Для товарищей Кейко онсэнов посетителей, маловероятно, что ее повязка была принята за что-то иное, кроме татуировки. Если бы у нее действительно была травма, требующая такой повязки, она, прежде всего, была бы не в состоянии войти в ванну, и, кроме того, могла бы представлять опасность для здоровья, если бы ее рана попала в воду, которую разделяли другие купающиеся.Подобно тому, как татуировки знаменитостей могут быть явно размыты на телевидении, или то, как татуировки Амуро Намие, нанесенные лазером, все еще видны в виде следов на ее коже на фотографиях и в телевизионных выступлениях, сам факт того, что кто-то приложил усилия, чтобы скрыть тату-шоу внимание к другим. Томас Ролен указал на то, что принадлежность к группе, в данном случае к обществу в целом, прививается японским детям с самого раннего возраста, и этот групповой менталитет сохраняется во всех социальных моделях на рабочем месте и даже в повседневной жизни.Он объясняет:

Очень сильное эмоциональное давление, побуждающее к участию, обычно ассоциируемое на Западе с семьей, действует во всем обществе. Несоблюдение указаний, небрежное отклонение от норм и стандартов группы в таких вопросах, как униформа, этикет и практика, например, создают удивительный уровень испуга, сосредоточенный на вопросах связи обидчика с группой. Результатом такого давления является очень высокий уровень упорядоченного поведения в организованных сферах общества, не зависящий от властных действий ⁷⁷ [выделено мной].

Татуировка, безусловно, отличается от групповых норм и стандартов в Японии, но я подчеркиваю слово «небрежность» в приведенной выше цитате, чтобы привлечь внимание к тому факту, что в случае татуировки пугает не сама татуировка. а скорее неспособность приложить адекватные усилия, чтобы скрыть оскорбительное клеймо. Другими словами, попытки скрыть татуировки могут служить примирительной стратегией, которая может помочь восстановить «привязанность» к социальным группам в Японии.

Полностью раскрывая свою татуировку и готовность покрыть ее, Кейко продемонстрировала, что она осведомлена о социальных нормах и четких правилах, относящихся к онсэн .Ее желание подчиняться противодействовало общему негативному признаку, явно заметному на ее коже, уменьшая любой испуг, который он мог обычно вызывать. Комбинация ее пола и женственного западного дизайна, а также небольшой размер ее татуировки позволили ей войти в рейтинг онсэн , который обычно запрещает кому-либо с татуировками. Даже окончательная обнаженность татуировки, когда повязка упала, не была проблемой. Еще одно свидетельство мощного эффекта примирительных усилий, подобных усилиям Кейко, можно найти в выдающемся примере поп-певицы Амуро Намие и ее татуировок.Хотя в конце концов Амуро удалили татуировки, процесс удаления оставил слабые следы оригинального дизайна, которые часто хорошо видны на рекламных фотографиях и на обложках альбомов. Такие отметки можно было легко удалить даже с помощью самого простого программного обеспечения для редактирования фотографий, и все же они остались такими, какими они были, видимым напоминанием о ее решении внести поправки и соответствовать социальным нормам, что добавляет глубины ее публичному образу. Когда-то известная своим образом «плохой девочки», теперь Амуро явно демонстрирует свое согласие с социальными нормами через следы чернил, все еще видимые на ее коже.

Татуировки под прикрытием

Приведенные выше примеры показывают, как татуировки могут быть обнаружены, прикрыты и удалены с помощью примирительных стратегий, которые служат (не) видимыми уступками социальным нормам. Но как быть с татуировками с обширными татуировками, которые с большей вероятностью можно увидеть на мужских телах? Естественно, у таких людей сначала есть выбор ограничить их областями, которые могут быть спрятаны под деловым костюмом. Ичиро, ⁷⁸ , пирсинг-мужчина, работающий в Токио, дал некоторое представление о таком выборе.Уши и лицо Ичиро, как и следовало ожидать, были украшены пирсингом, в том числе пирсингом перегородки и заметно вытянутыми мочками ушей, а также ударом кожи во внешней раковине его правого уха. Он также носил татуировки с полным рукавом и большие подкожные силиконовые имплантаты на тыльной стороне рук, один в форме кольца из бусинок, а другой в форме круглой штанги. Во время наших интервью он рассказал мне об одном из основных различий, которые он заметил между многими западными странами и Японией, — это необходимость демонстрировать пирсинг или татуировки.Он объяснил, что в Японии люди могут полностью покрыться татуировками и, тем не менее, изо всех сил стараться не показывать их больше, чем необходимо. Он рассказал мне об одной знакомой девушке, которая жила со своими родителями и поэтому решил сделать татуировку только вокруг ее живота, чтобы, даже если она выйдет из ванны, завернувшись в полотенце, ее татуировки будут скрыты. В конце концов мы подошли к теме «пересечь черту», ​​то есть достичь точки, когда тело изменится настолько, что не существует практических способов вернуться в менее «заметное» состояние в обществе.Я спросил его, когда он почувствовал, что перешел эту черту, но его ответ удивил меня:

Я не переходил эту черту. Возможно, что касается меня самого, пока я нахожусь в Японии, я не перейду эту черту здесь. Я [татуировал] до этого момента [указывает на обрезанные татуировки на запястьях], но на этом все заканчивается. Если бы я уехал за границу и зарабатывал там на жизнь, я мог бы перейти черту. Что до того, почему, то потому, что мне больше не нужно было бы их освещать. Японское общество очень тесное [ semai 狭 い], так что это действительно неприятно [ mendōkusai め ん ど く さ い].Если бы я не был в Японии, мне бы наверняка сделали татуировку на шее. Я бы держал их на руках и, наверное, даже сделал бы татуировку на лице. Я живу в Японии, поэтому я этого не делал … Есть люди [с татуировками на руках и шее], но если эти люди живут в Японии, я думаю, они сожалеют о своем выборе. Я думаю, что таких людей много … Видите ли, у меня срезаны татуировки [на запястьях], поэтому, если я надену одежду, у меня татуировок не останется.

Сначала я был озадачен, обнаружив, что Ичиро, несмотря на то, что он был сильно пронзен и татуирован, чувствовал, что он не «переступил черту», ​​и меня особенно интересовало, как он рационализировал это в свете подкожных имплантатов на его руках. , которые нельзя было скрыть и которые можно было бы считать гораздо более экстремальными и даже незаконными, чем нанесение татуировок.Он ответил сухо, сказав:

Да, но люди на самом деле не знали, что это за вещи — ни хорошие, ни плохие — до этого все, что у них было, — это вопросительный знак. Но, если они видят мои татуировки, [они думают], что я, должно быть, страшный человек. Кроме того, в худшем случае я могу легко удалить эти [имплантаты]. Вы не можете удалить татуировки.

Конечно, удаление татуировки возможно, но это очень дорогостоящая процедура и, в зависимости от метода, может оставить после себя следы рисунка татуировки, рубцы или и то, и другое.Более того, его обширная татуировка была далеко за пределами возможности удаления. Его первый пункт, однако, важен, поскольку он признает, что внутренняя реакция, которую многие имеют на татуировки, не применима к чему-то вроде имплантатов, которые по сути нейтральны в своих ассоциациях просто потому, что большинство людей за пределами мира модификации тела просто не имеют представления. что они.

Для людей с более обширными татуировками, особенно для мужчин, прикрытие татуировок может потребовать дополнительных усилий — усилий, которые в конечном итоге могут быть только частично успешными, если татуировка находится на руках или шее.Я поговорил с Сатоши, токийским татуировщиком лет тридцати, о любых проблемах, с которыми он сталкивался в своей повседневной жизни из-за своих татуировок в традиционном американском стиле, которые покрывали его руки и простирались до пальцев, а также сбоку его шея. Он сказал мне, что его трудности выходили за рамки того, что он просто не мог войти в онсэн . Он сказал мне:

Знаете, это сложно. Обычно, если вы не видите [татуировки], ничего страшного, но я уже такой [указывает на его татуированные руки и шею], поэтому даже если я ношу перчатки, это становится еще более подозрительным, и люди задают вопросы.Итак, когда я прошу агента по недвижимости поискать квартиру, он скажет: «Я нашел место и позвонил, но домовладелец ненавидит татуировки»… Всегда. Теперь, даже сейчас у меня так. Я работаю и ищу [новое место для жизни], но домовладелец не может сдать мне это место.

Как татуировщик, его татуировки служили своего рода (суб) культурным капиталом, но из-за того, что человек с татуировками, доходившими даже до рук и шеи, было трудно даже снять квартиру и «пройти» в его повседневной жизни.Быть мужчиной в данном случае может фактически нанести ущерб, так как Чи, ⁷⁹ единственная японка, живущая в Японии, у которой я взяла интервью с хорошо заметными татуировками на руках, ⁸⁰ смогла найти секретарскую работу в строительной компании, а затем училась в школе английского языка, но в конечном итоге большую часть своего дохода получила от барменов по личным причинам, не связанным с ее татуировками. Связь татуировок, особенно обширных рисунков, с мужчинами-гангстерами позволяет женщинам сравнительно легче, чем мужчинам, избегать дискриминации из-за татуировок, при условии, что они избегают больших рисунков в областях, которые трудно скрыть.Тем не менее, я обнаружил, что мои информаторы все еще пытались скрыть свои татуировки, даже нося длинные рукава в жаркое токийское лето.

Во время моих полевых исследований в тату-салонах по всей Японии я часто наблюдал, как летом татуировщики носят одежду с длинными рукавами. Ясу, ⁸¹ , татуировщик из Токио лет сорока, был одет в спортивный костюм с длинными рукавами, когда я посетил его магазин в июле, хотя его татуировки на руке и шее все еще были хорошо видны за манжетами и воротником.Хотя он отказался давать личное интервью, в выпуске известного японского журнала о татуировках ⁸² было сказано о его чувствах к демонстрации своих татуировок.

Обычно я стараюсь сохранять умеренность, не слишком сильно обнажая свои татуировки [ irezumi ], и я также намерен сообщить это о татуировках своим клиентам. Если мы не будем обращать внимания на этот аспект, мы все больше будем обнаруживать, что нам не место в обществе, и поэтому я хочу действовать прилично.

Ясу сказал «действовать прилично» было eri o tadishite 襟 を 正 し て, что буквально означает «поправлять воротник». Говоря об умеренности и приличии, Ясу указывает, что татуировщики и татуированные люди могут рассчитывать на то, что их примут в обществе, только если они будут скрывать свои татуировки и будут действовать надлежащим образом, чтобы доказать, что они являются достойными членами общества. Более того, его стратегия управления стигмой, заключающаяся в «приверженности к обычному поведению» ⁸³ , также напоминает пример, приведенный Гоффманом бывшего психически больного, который из-за повышенного осознания собственной стигмы боится вступать в горячие споры с другие из страха, что его вспышки могут быть истолкованы как свидетельство его психологического состояния.Он избегает демонстрировать уровень эмоций, который у «нормального» человека может быть воспринят как незначительный или даже ожидаемый, что приводит к чрезмерной компенсации из-за осознания своей стигмы. ⁸⁴ В случае татуировок, например, человека в деловом костюме, который врезался в другого человека на вокзале, не сказав ни слова извинений, можно быстро простить и забыть; то же действие, совершенное лицом с видимой татуировкой, может быть немедленно истолковано как отражение отрицательного характера этого человека и использоваться для оправдания прошлых и будущих ощущений дискомфорта и страха по отношению к таким людям.Как упоминалось выше, татуировки почти всегда добровольно приобретают «характерологические стигмы», что означает, что татуированный человек несет полную ответственность за декоративную модификацию своего тела, и поэтому к любой негативной реакции, с которой они сталкиваются, они должны быть готовы столкнуться без жалоб. Важно помнить, что такое мышление часто усваивается не только теми, кто выступает против татуировок, но и теми, у кого они есть.

Практика «поправки воротника» — это способ для Ясу «пройти» в обществе, показывая, что, даже если на его шее и руках видны татуировки, он прилагает усилия, чтобы пролить свет на татуированных в Японии. .Как и в случае с Кейко, описанным выше, попытку скрыть свои татуировки можно рассматривать как примирительное действие, которое позволяет реинтегрироваться в ситуацию, несмотря на общеизвестность стигматизирующего атрибута. Таким образом, Ясу представляет точку зрения других татуировщиков, с которой я столкнулся и в Японии, — татуировки должны быть скрыты, и тот, кто их показывает, не может рассчитывать на признание публики. Такое отношение и способы ведения переговоров о татуировках в Японии находятся в напряжении с другими, более глобализированными дискурсами, которые полагаются на принципы свободы выражения мнений и права на самоопределение.

Заключение

Как вкратце показано в этой статье, повествование об общей трансформации татуировки в западных странах от присваиваемой культурной практики до маргинализованного знака «отстранения» от широко признанной моды не может быть точно применено к случаю Японии. История татуировок на японском архипелаге выходит за рамки записанной истории, а использование и значение татуировок были разнообразны в разные периоды времени и контексты. Среди различных факторов, обуславливающих современную стигму татуировок в Японии, татуировки якудза и их полный костюм вабори , безусловно, выглядят крупными, но большинство людей, идущих сегодня под иглу (и их татуировки), не имеют ничего общего с организованными преступление.Несмотря на то, что лингвистические и стилистические различия в настоящее время проводятся между обычно очерняемым стилем wabori irezumi и иностранным tatū , которые можно использовать как āto ア ー ト (искусство) или fasshon フ ァ ッ シ ョ ン (мода), татуировки, тем не менее, остаются пахнущие антиобщественными силами независимо от их конструкции, и практическое значение в повседневной жизни тех, кто предпринимает такие декоративные модификации, во многом схожи. Таким образом, вместо усилий по управлению стигмой, направленных на оправдание или узаконивание татуировок, татуированные люди в Японии используют стратегии примирения, чтобы продемонстрировать свою приверженность социальным стандартам, якобы отклоняясь от них, и эти усилия обычно признаются во взаимном обмене, который укрепляет групповые нормы. татуировок как чего-то, что следует скрывать на публике.Эти результаты предлагают новое понимание природы стигмы в Японии, ярко и красочно иллюстрируя на реальных человеческих телах то, как, даже когда оскорбительный знак татуировки остается видимым, заметные попытки подчиниться социальным нормам обычно признаются и поддерживают социальную сплоченность. . В этом документе подчеркивается осознание того, что такие концепции, как стигма, и стратегии, используемые для управления ею, не обязательно взаимозаменяемы в разных социальных и культурных контекстах, и что исследования телесной практики должны учитывать повседневный жизненный опыт людей, если мы хотим достичь большего. понимание татуировки и ее клейма в Японии.

Благодарности

Эта статья основана на этнографическом исследовании, первоначально представленном в моей докторской диссертации под названием «Япония, тушь (ред.): Татуировка как декоративная модификация тела в Японии» (Китайский университет Гонконга, 2017). Полевые исследования проводились при финансовой поддержке Программы стипендий для докторов наук Гонконга, Высшей школы Гонконгского университета (CUHK), Департамента японского языка CUHK и стипендий Ниссина и Харуны. Права на фотографии принадлежат Horitsuna (Desperado Tattoo Studio) и воспроизводятся здесь с разрешения.

Фильмография

Фукасаку Киндзи, реж., Битвы без чести и человечности: полное собрание . Стрелка видео. DVD + Blu-ray. 1973–1976 годы.

Китано, Такеши, реж. Точка кипения . Фильм Классика движения. Блю рей. 1990.

——, реж., Сонатина . Ясновидение. DVD. 1993.

——., Реж., Возмущение: Путь якудза . Магнолия Домашние развлечения. Блю рей. 2010.

Миике, Такаши, реж. Трилогия мертвых или живых. Стрелка видео. Блю рей. 1999.

——, реж., Убийца Ичи . Ну иди, США. Блю рей. 2001.

——, реж., Апокалипсис Якудза . Sony Pictures Entertainment. DVD. 2015.

Suzuki Seijun, реж., Татуированная жизнь . DVD. Homevision. 1965.

Библиография

Багот, Паскаль. «От конца Эдо до наших дней». В Tattoo , под редакцией Aude Gros de Beler, 97-100. Париж: музей набережной Бранли, 2014.

Коули, Лоуренс. «Люди всегда говорят одно и то же о татуировках». BBC News , 3 февраля, https://www.bbc.com/news/magazine-25330947

Кодреа-Радо, Анна. «Право ли татуировщик отказываться от украшения шеи и рук?» The Guardian , 9 августа 2015 г. https://www.theguardian.com/fashion/2015/aug/09/can-tattoo-artists-refus …

ДеМелло, Марго. Тела с надписью: Культурная история современного сообщества татуировщиков .Дарем: издательство Duke University Press, 2000.

Фридман, Анна Фелисити. «Миф о поварах: история распространенных татуировок опровергнута». Tattoohistorian.com , 5 апреля 2014 г. https://tattoohistorian.com/2014/04/05/the-cook-myth-common-tattoo-histo …

——. Всемирный атлас татуировок . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2015.

Гоффман, Эрвинг. Поведение в общественных местах: заметки об общественной организации собраний . Нью-Йорк: Кольер-Макмиллан, 1963.

——. Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1963.

Гут, Кристина. Татуировки Лонгфелло: туризм, коллекционирование и Япония . Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2004.

Опрос Харриса. «Татуировка: трое из десяти американцев имеют татуировки, и большинство из них не останавливаются на одном». По состоянию на 30 декабря 2016 г. https://theharrispoll.com/tattoos-can-take-any-number-of-forms-from-animals-to-quotes-to-cryptic-symbols-and-appear-in-all- виды-пятна-на-наших-телах-некоторые-видимые-в-повседневной-жизни-другие-не так много-но-одно-это /

Hebdige, Dick. Субкультура: значение стиля . Лондон: Метуэн, 1979.

.

Херндон, Астед. «Общество еще не готово к татуировкам на лице». CNN , 7 августа 2014 г. https://www.cnn.com/2014/08/06/living/face-tattoos-style-identity/index.html

Хервиг, Хенк, изд. Японская татуировка: татуировки в японской гравюре . Лейден, Нидерланды: Общество японского искусства, 2009.

Ирвин, Кэтрин. «Легитимация первой татуировки: нравственный переход через неформальное взаимодействие.» Символическое взаимодействие 24, no. 1 (2001): 49-73.

Япония сегодня. «Столкновения Хасимото с официальными лицами Осаки из-за исследования татуировок». Japan Today , 23 мая 2012 г. http://www.japantoday.com/category/politics/view/hashimoto-clashes-with -….

Джонс, К.П. «Стигма и тату». В Написано на теле: Татуировка в европейской и Американской истории , под редакцией Джейн Каплан, 1–16. Лондон: Reaktion, 2000.

.

Федерация ассоциаций адвокатов Канто. Jikoketteiken to gendaishakai: Irezumi kisei no arikata wo megutte 自己 決定 権 と 社会 〜 イ レ ズ ミ 規 制 制 あ り 方 を め っ 〜 (Право на самоопределение). Токио: Федерация ассоциаций адвокатов Канто, 2014.

Кавано, Сацуки. «Японские тела и западные способы зрения в конце XIX века». В книге «Грязь, раздевание и различия: критические взгляды на поверхность тела», , под редакцией Адлин Маскелье, 149–167.Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2005.

Klompmakers, Инге. «Татуированные герои Куниёси из Суйкоден : Праведные повстанцы из Китая в японской гравюре». В Japan Tattoo: Татуировки в японских гравюрах , под редакцией Хенка Хервига, 18–26. Лейден, Нидерланды: Общество японского искусства, 2009.

Косут, Мары. «Безумные художники и татуированные извращенцы: девиантный дискурс и социальное конструирование культурных категорий». Девиантное поведение 27, вып.1 (2006): 73-95.

Кояма, Нобору. Nihon no irezumi to Eikoku shitsu (Meiji ki kara Daichiji Sekai Taisen) 日本 の 刺青 と 英国 王室 （明治 か ら 一次 世界 大 戦 で） (Японская татуировка и британская королевская семья [от периода Первой мировой войны до эпохи Мэйдзи] ). Токио: Fujiwara Shoten, 2010.

Ларсен, Гретхен, Морис Паттерсон и Люси Маркхэм. «Девиантное искусство: стигма, связанная с татуировками, в эпоху коммодификации». Психология и маркетинг 31, вып. 8 (2014): 670-681.

Льюис, Лео.«Борьба с татуировками в Японии вызывает судебную тяжбу». Financial Times 16 декабря 2016 г. https://www.ft.com/content/cbdabcce-c340-11e6-9bca-2b93a6856354.

Линк, Брюс Г. и Джо К. Фелан. «Осмысление стигмы». Ежегодный обзор социологии 27 (август 2001 г.): 363-385.

Масиас, Патрик. Токио Сфера: Японский спутник культового фильма . Сан-Франциско: Cadence Books, 2001.

Митчелл, Джон. «Любят за границей, ненавидят дома: искусство японской татуировки.» The Japan Times , 3 марта 2014 г. http://www.japantimes.co.jp/life/2014/05/03/lifestyle/japan-inked-countr …

——. «Япония подписала: должна ли страна вернуть свою тату-культуру?» The Japan Times , 3 мая, http://www.japantimes.co.jp/life/2014/05/03/lifestyle/japan-inked-countr …

Окадзаки, Манами. Татуировка в Японии: традиционные и современные стили . Мюнхен: Издание Reuss, 2008.

——. Вабори: традиционная японская татуировка .Гонконг: Kingyo Books, 2013.

.

Понте, Люсиль и Дженнифер Гиллан. «Гендерное исполнение важнее выполнения работы: правила работы с боди-артом и постоянное подчинение женственности». Duke Journal of Gender Law & Policy 14 (2007): 319-68.

Ричи, Дональд и Ян Бурума. Японская татуировка . Нью-Йорк: Weatherhill, 1980.

.

Ролен, Томас. Средние школы Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1983.

——.«Порядок в японском обществе: привязанность, авторитет и распорядок». Журнал Японоведение 15, вып. 1 (1989): 5-40.

Рубин, Арнольд. Знаки цивилизации: художественные преобразования человеческого тела . Лос-Анджелес: Музей истории культуры, Калифорнийский университет, 1988.

Сандерс, Клинтон Р. «Знаки вреда: стать и быть татуированным человеком». Журнал современной этнографии 16 (1988): 395-431.

——. Настройка тела: искусство и культура татуировки . Филадельфия: Temple University Press, 1989.

——. «Мемориальное украшение: женщины, татуировки и значение изменения тела». Michigan Quarterly Review 30 (1991): 146-57.

Шиллинг, Марк. Книга о фильмах Якудза: Путеводитель по японским гангстерским фильмам . Беркли: Stone Bridge Press, 2003.

.

Шивели, Дональд Х. «Регулирование роскоши и статус в ранней Японии Токугава.» Гарвард Журнал азиатских исследований 25 (1964): 123-64.

Скатлин, Джон М., «Япония, Тушь (ред.): Татуировка как декоративная модификация тела в Японии». Докторская диссертация, Китайский университет Гонконга, 2017.

Свами, Вирен и Адриан Фернхам. «Непривлекательные, беспорядочные и много пьющие: восприятие женщин с татуировками». Body Image 4, нет. 4 (2007): 343-52.

Такенака, Масами, Казухару Майн, Кадзухико Цучимочи и Казуюки Шимада.«[Собиратели и фермеры на Японских островах] Удаление зубов во время ритуального удаления зубов в период Дзёмон». Бюллетень Индо-Тихоокеанской доисторической ассоциации 21 (2001): 49-52.

Такаяма, июнь Дзёмонджин-но иредзуми — Кодай-но сюдзоку во сагуру 縄 文人 の 入 墨 — 古代 の 習俗 を 探 る (Татуировки народа Дзёмон: исследование древних практик). Токио: Коданша, 1969.

Томпсон, Беверли Юэн. Покрытие чернилами: татуировки, женщины и политика тела .Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2015.

.

Tokyo Fashion. 2016. «Гендерный кей — новая модная тенденция Японии». Tokyo Fashion , 30 января. По состоянию на 30 мая 2017 г. https://medium.com/@TokyoFashion/genderless-kei-japan-s-hot-new-fashion-trend-9e25a2c559c6

ван Гулик, Виллем. Иредзуми: Образцы дерматографии в Японии . Лейден: Brill, 1982.

——. «Японская татуировка, краткая история ее происхождения и развития». В Япония Тату: Татуировки в японских гравюрах , под редакцией Хенка Хервига, 7-17.Лейден, Нидерланды: Общество японского искусства, 2009.

Ямада, Миеко. «Вестернизация и культурное сопротивление в татуировках в современной Японии». Международный журнал культуры Исследования 12, вып. 4 (2009): 319-338.

Ямамото, Йошими. Irezumi no sekai イ レ ズ ミ の 世界 (Мир татуировок). Токио: Каваде Сёбо Синша, 2005.

——. «С давних времен до бума татуировок в период Эдо». В № Tattoo , под редакцией Aude Gros de Beler, 88-94.Париж: музей набережной Бранли, 2014.

——. Иредзуми — Нихондзин イ レ ズ ミ と 日本人 (Татуировки и японцы). Токио: Хейбонша, 2016.

——. «Иредзуми»: обнародование японской татуировки. Nippon.com , 30 января 2017 г. http://www.nippon.com/en/views/b06701/.

——. «Хон Кон но Нихондзин хориситати: выстрел из 19 сейкимацу кара и 20 сейки» 香港 の 日本人 彫 師 ー １９ 世紀末 か ２０ 世紀 初 ー (Японские татуировщики Гонконга: с конца 19 ^{-х годов} века к началу 20-го (^-го -го века).» Бюллетень Университета Мэйдзи, Школа политических наук и экономики 85, no. 3-4 (2017): 179-216.

Примечания

¹ Эрвинг Гоффман, Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1963), 143-47.

² Арнольд Рубин, Знаки цивилизации: художественные преобразования человеческого тела (Лос-Анджелес: Музей истории культуры, Калифорнийский университет, 1988).

³ The Harris Poll, «Tattoo Takeover: Трое из десяти американцев имеют татуировки, и большинство из них не останавливаются на одном», по состоянию на 9 января 2017 г., https: // theharrispoll.com / татуировки-могут-принимать-любое-количество-форм-от-животных-к-кавычкам-к-загадочным-символам-и-появляться-во-всевозможных-пятнах-на-наших-телах- некоторые-видимые-в-повседневной-жизни-другие-не так-то-много-но-один-ти /.

⁴ Гоффман, Стигма: примечания по управлению испорченной идентичностью , 3.

⁵ Японские иероглифы, используемые для irezumi (татуировка), могут различаться и могут относиться к любому стилю татуировки (хотя чаще всего это связано с татуировкой в ​​японском стиле).Во многих случаях используется 入 れ 墨 (или 入 墨), которое несет особенно негативную коннотацию, потому что это стандартный перевод термина для карательных татуировок, практикуемых на преступниках в период Эдо. (См. Следующий раздел.)

⁶ Горячие источники — популярные туристические направления, и купание в них (в обнаженном виде) — это форма релаксации в Японии, которая, как правило, считается пронизанной аспектами японской культуры. Запрещение татуировок и одновременное стремление к увеличению иностранного туризма в таких заведениях, в свете более высокого процента татуированных неяпонцев, привели к некоторым усилиям по решению этой проблемы со стороны Японского агентства по туризму.Для получения дополнительной информации см. Джон М. Скатлин, «Япония, Чернила (ред.): Татуировка как декоративная модификация тела в Японии» (докторская диссертация, Китайский университет Гонконга, 2017).

⁷ The Harris Poll, «Захват татуировок: трое из десяти американцев имеют татуировки, и большинство из них не останавливаются на одном».

⁸ «Столкновения Хашимото с официальными лицами Осаки из-за татуировок», Japan Today , 23 мая 2012 г., http://www.japantoday.com/category/politics/view/hashimoto-clashes-with -… .

⁹ Nichitere News24, «Tatū saiban muzai hanketsu de jōkoku タ ト ゥ ー 裁判 無罪 判決 で 上告» (Дело суда по татуировкам: обжалование решения невиновного в Верховном суде), 28 ноября 2018 г. Япония, см. Джон М. Скутлин, «Япония, тушь (ред.): Татуировка как декоративная модификация тела в Японии».

¹⁰ Это исследование проводилось на факультете японских исследований Китайского университета Гонконга под эгидой Гонконгской программы стипендий PhD и при поддержке стипендии Ниссина и стипендии Харуны.Информаторы были обнаружены с использованием существующих сетей в результате предыдущих углубленных исследований субкультуры готов в Японии и выборки снежного кома. Степень бакалавра исследователя в области японского языка и культуры и доктора философии в области антропологии Японии в сочетании с его собственным опытом татуировок и модификации тела позволила получить доступ к людям и пространствам, которые в противном случае были бы закрыты для «посторонних».

¹¹ Марго ДеМелло, Тела с надписью: Культурная история современного сообщества татуировок (Дарем: издательство Duke University Press, 2000).

¹² Там же, 4.

¹³ См., Например, Кояма Нобору, Nihon no irezumi to Eikoku shitsu (Meiji ki kara Daichiji Sekai Taisen made) Shoten, 2010) и Кристин Гут, Татуировки Лонгфелло: туризм, коллекционирование и Япония . (Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2004).

¹⁴ Мэри Косут, «Безумные художники и татуированные извращенцы: девиантный дискурс и социальное конструирование культурных категорий», Девиантное поведение 27, вып.1 (2006): 73-95.

¹⁵ Там же, 87.

¹⁶ Там же, 75.

¹⁷ Цитируется из Лоуренса Коули, «Люди всегда говорят одно и то же о татуировках», BBC News, 3 февраля 2014 г., https://www.bbc.com/news/magazine-25330947.

¹⁸ См. Анна Фелисити Фридман, «Миф о поварах: общая история татуировок развенчана», Tattoohistorian.com , 5 апреля 2014 г., https://tattoohistorian.com/2014/04/05/the-cook-myth -common-tattoo-histo….

¹⁹ Масами Такенака, Казухару Шахта, Кадзухико Цучимочи и Кадзуки Шимада, «[Собиратели и фермеры на Японских островах] Удаление зубов во время ритуального удаления зубов в период Дзёмон». Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации предыстории 21: 0 (2001): 49.

²⁰ Дзюн Такаяма, Дзёмондзин но иредзуми — Кодай но сюдзоку во сагуру (Токио: Коданша, 1969).

²¹ Йошими Ямамото, «От ранних времен до бума татуировок в период Эдо», в Tattoo , ed.Aude Gros de Beler (Париж: музей набережной Бранли, 2014), 88.

²² Йошими Ямамото, «Иредзуми: раскрытие японской татуировки», Nippon.com , 30 января 2017 г., http://www.nippon.com/en/views/b06701/.

²³ Виллем ван Гулик, «Японская татуировка, краткая история ее происхождения и развития», в Japan Tattoo: Татуировки в японской гравюре , изд. Хенк Хервиг (Лейден, Нидерланды: Общество японского искусства, 2009), 9.

²⁴ Дональд Х.Шивели, «Регулирование роскоши и статус в ранней Японии Токугава», Гарвардский журнал азиатских исследований , 25 (1964): 123-64.

²⁵ Ямамото, «От ранних времен до бума татуировок в период Эдо», 89.

²⁶ ван Гулик, «Японская татуировка, краткая история ее происхождения и развития», 14.

²⁷ Дональд Ричи и Ян Бурума, The Japanese Tattoo (New York: Weatherhill, 1980), 21.

²⁸ Инге Кломпмейкерс, «Татуированные герои Куниёси из Суйкоден : Праведные повстанцы из Китая в японской гравюре» в журнале Japan Tattoo: Татуировки в японской гравюре изд.Хенк Хервиг (Лейден, Нидерланды: Общество японского искусства, 2009), 18-19.

²⁹ Там же, 21-23.

³⁰ Herwig, Henk, ed., Япония Татуировка: татуировки в японских гравюрах (Лейден, Нидерланды: Общество японского искусства, 2009), 79.

³¹ Манами Окадзаки, Вабори: традиционная японская татуировка (Гонконг: Kingyo Books, 2013), 11.

³² Паскаль Багот, «От конца Эдо до наших дней», в Tattoo , изд.Aude Gros de Beler (Париж: музей набережной Бранли, 2014), 97.

³³ Там же.

³⁴ Сацуки Кавано, «Японские тела и западные способы видения в конце XIX века», в книге Грязь, раздевание и различия: критические взгляды на поверхность тела, , изд. Адлин Маскелье (Блумингтон: издательство Индианского университета, 2005), 150.

³⁵ Там же, 163.

³⁶ См., Например, Ямамото Ёсими, «Хон Кон но Нихондзин хориситати: 19-сейкиматсу кара 20-сейки-шото сделано» (Японские татуировщики Гонконга: с конца 19 ^-го века до начала the 20 ^th Century) », Бюллетень Университета Мэйдзи, Школа политических наук и экономики 85, вып.3-4 (2017): 179-216.

³⁷ Марк Шиллинг, Книга о фильмах о якудза: Путеводитель по японским гангстерским фильмам (Беркли, Калифорния: Stone Bridge Press, 2003), 23.

³⁸ Там же, 24.

³⁹ Там же, 24.

⁴⁰ Патрик Масиас, Токио Объем: Японский культовый компаньон по фильму (Сан-Франциско: Cadence Books, 2001), 98.

⁴¹ Шиллинг, Книга о фильмах Якудза: Путеводитель по японским гангстерским фильмам , 33.

⁴² Там же, 33.

⁴³ Macias, Tokyo Scope: The Japanese Cult Film Companion , 110. Возможно, самый известный фильм, впервые знакомящий западную аудиторию с образом татуированных гангстеров якудза, — это фильм Сидни Поллака The Yakuza (1974) с Робертом Митчамом в главной роли. и Такакура Кен. Финансовый провал после его выпуска, с тех пор он приобрел что-то вроде культа.

⁴⁴ Цитируется по Джону Митчеллу, «Япония написала чернилами: должна ли страна вернуть свою культуру татуировки?», The Japan Times , 3 мая 2014 г., http: // www.japantimes.co.jp/life/2014/05/03/lifestyle/japan-inked-countr ….

⁴⁵ В большинстве случаев люди, подвергшиеся такой татуировке, будут мужчинами в зонах купания для лиц одного пола, но в Японии есть и по-прежнему имеются помещения с зонами для купания для мужчин и женщин. Кроме того, отцы с очень маленькими дочерьми могут иногда брать их с собой в мужские ванны. Некоторые из моих информанток впервые столкнулись с татуировками именно так.

⁴⁶ Якудза известны практикой юбицумэ — доказательства верности или искреннего раскаяния посредством ритуальной ампутации пальца.Эта практика была объявлена ​​явно незаконной (в статьях 16–26 поправки к Закону о борьбе с организованной преступностью 2007 г.) и от нее отказались, поскольку семьи якудза стараются избегать заметных выступлений.

⁴⁷ Миеко Ямада, «Вестернизация и культурное сопротивление в практике татуировки в современной Японии», Международный журнал культурных исследований 12 (4) (2009): 327-28.

⁴⁸ См., Например, Окадзаки, Вабори: традиционная японская татуировка , 2013, 12; Джон М.Скутлин, «Япония, тушь (ред.): Татуировка как декоративная модификация тела в Японии», 256-58.

⁴⁹ Информация в этом абзаце была собрана из рассказов многочисленных информаторов, как татуировщиков, так и татуировщиков, которые были в Японии в тот период и вспомнили, какой была ситуация во время наших интервью.

⁵⁰ Следует отметить, однако, что Амуро уже получила маленькую татуировку со штрих-кодом во время поездки на Ямайку еще в 1996 году, но ее хорошо заметные татуировки на руках были первым случаем, когда ее татуировки привлекли внимание страны.С тех пор ей навсегда удалили татуировки на руке, хотя следы все еще видны.

⁵¹ Лео Льюис, «Борьба с татуировками в Японии вызывает юридическую битву», Financial Times , 16 декабря 2016 г., https://www.ft.com/content/cbdabcce-c340-11e6-9bca-2b93a6856354

⁵² Гоффман, Стигма: примечания по управлению испорченной идентичностью , 1.

⁵³ C.P. Джонс, «Стигма и татуировка», в «Написано на теле: татуировка в истории Европы и Америки», изд.Джейн Каплан (Лондон: Реакция, 2000), 1.

⁵⁴ Гоффман, Стигма: примечания по управлению испорченной идентичностью , 1-2.

⁵⁵ Там же, 3.

⁵⁶ Брюс Г. Линк и Джо К. Фелан, «Концептуализация стигмы». Годовой обзор социологии , Vol. 27 (август 2001 г.): 381-82.

⁵⁷ Клинтон Сандерс, Настройка тела: искусство и культура татуировки (Филадельфия: Temple University Press, 1989), 58-60.

⁵⁸ См. Дик Хебдиге, Субкультура: значение стиля (Лондон: Метуэн, 1979).

⁵⁹ Goffman, Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью , 5, 28. В своих работах Гоффман называет тех, кто несет стигму, «стигматизированными», а тех, кто не является «нормальными», с дополнительным категория «мудрых» — те нормальные люди, которые знают, а иногда и принимают стигматизируемых.

⁶⁰ Гретхен Ларсен, Морис Паттерсон и Люси Маркхэм.«Девиантное искусство: стигма, связанная с татуировками в эпоху коммодификации», Психология и маркетинг 31, вып. 8 (2014): 672-73.

⁶¹ Там же, 673.

⁶² Гоффман, Стигма: примечания по управлению испорченной идентичностью .

⁶³ Кэтрин Ирвин, «Легитимация первой татуировки: моральный переход через неформальное взаимодействие», Symbolic Interaction 24, no. 1 (2001): 49-73.

⁶⁴ Там же., 61-67.

⁶⁵ Патрисия Адлер и Питер Адлер, «Tinydopers: Case Study of Deviant Socialization», Symbolic Interaction 1 (1978): 90-105.

⁶⁶ Ирвин, «Легитимация первой татуировки: моральный переход через неформальное взаимодействие», 68–69.

⁶⁷ DeMello, Тела надписей: культурная история современного сообщества тату , 31.

⁶⁸ Астед Херндон, «Общество еще не готово к татуировкам на лице», CNN , 7 августа 2014 г., http: // edition.cnn.com/2014/08/06/living/face-tattoos-style-identity/

⁶⁹ Анна Кодреа-Радо, «Правы ли татуировщики отказываться украшать шею и руки?» The Guardian , 9 августа 2015 г., https://www.theguardian.com/fashion/2015/aug/09/can-tattoo-artists-refus …

⁷⁰ Псевдоним.

⁷¹ Подобно глэм-року, visual kei (где kei примерно означает «стиль») — это японский музыкальный и модный жанр, в котором представлены музыканты с очень стилизованным андрогинным макияжем и одеждой.Несмотря на то, что они считаются музыкальным жанром, стили групп охватывают широкий спектр поджанров рока, и, как следует из названия, название указывает на визуальную эстетику больше, чем на музыкальный стиль.

⁷² Люсиль Понте и Дженнифер Гиллан, «Гендерная эффективность важнее выполнения работы: правила работы с боди-артом и постоянное подчинение женского начала», Duke Journal of Gender Law & Policy 14 (2007): 361-62.

⁷³ Вирен Свами и Адриан Фернхам, «Непривлекательные, неразборчивые и сильно пьющие: восприятие женщин с татуировками», Изображение тела 4, вып.4 (2007): 343-52.

⁷⁴ Беверли Юэн Томпсон, Покрытые чернилами: татуировки, женщины и политика тела (Нью-Йорк: New York University Press, 2015).

⁷⁵ «Бесполый кей» — это недавняя модная тенденция, в которой люди (почти исключительно мужчины) используют как мужские, так и женские модные вещи и приемы красоты для достижения андрогинного внешнего вида. («Гендер Кей — новая модная тенденция Японии». Tokyo Fashion , 30 января.По состоянию на 30 мая 2017 г. https://medium.com/@TokyoFashion/genderless-kei-japan-s-hot-new-fashion -…)

⁷⁶ Федерация ассоциаций адвокатов Канто, Jikoketteiken to gendaishakai: Irezumi kisei no arikata wo megutte (Токио: Федерация ассоциаций адвокатов Канто, 2014).

⁷⁷ Томас Ролен, «Порядок в японском обществе: привязанность, авторитет и рутина». Журнал японоведов 15, вып. 1 (1989): 29.

⁷⁸ Псевдоним.

⁷⁹ Псевдоним.

⁸⁰ У одной другой информантки на среднем пальце вытатуирован символ анархии, но она смогла легко скрыть его с помощью большого кольца. Некоторые линии, похожие на стежки, также были несколько видны, но в основном блеклые. Две другие женщины-информаторы из Японии с татуировками на руках жили в Германии и планировали и дальше проживать там.

⁸¹ Псевдоним.

⁸² Имя, номер выпуска, название статьи, информация об авторе и другие сведения об этом журнале не разглашаются в целях защиты анонимности информатора.

⁸³ Ирвин, «Легитимация первой татуировки: моральный переход через неформальное взаимодействие», 62.

⁸⁴ Гоффман, Стигма: примечания по управлению испорченной идентичностью , 25-26.

Джон М. Скатлин — научный сотрудник отделения японоведения Китайского университета Гонконга. Его исследовательские интересы включают антропологию тела, субкультурные исследования и модификации тела, уделяя особое внимание Японии и Азии.Недавние публикации включают «Готы в Японии: поиск идентичности в эффектной субкультуре», Asian Anthropology Vol. 15, 2016.

татуировок Санта-Муэрте как исторический источник — приложение

Робинсон А. Эррера — Опубликовано 11 февраля 2013 г.

Санта-Муэрте к югу от Нуэво-Ларедо, Мексика, август 2007 года. Wikimedia Commons

В фильме Кристофера Нолана «Память» главный герой Леонард Шелби страдает амнезией.Чтобы вызвать свои воспоминания — как реальные, так и воображаемые — он использует резкий мнемонический прием: татуировки, перепончатые через его тело, напоминающие ему о его миссии мести. Однако вне кинотеатра татуировки вызывают воспоминания и у всех нас — не только у человека, которому сделали татуировку, но и у всей культуры в целом. Эта реальность привлекла внимание теоретиков: Жак Деррида и Эрик Преновиц предполагают, что человеческое тело само по себе является хранилищем истории и, таким образом, представляет собой архив — без стен и каталогов, но тем не менее архив.

Однако сами историки пренебрегли татуировками как источником, артефактами, проливающими свет на общество. Это проблема. В течение многих лет историки были одними из наиболее методологически и теоретически консервативных из всех ученых — консерватизм, особенно очевидный, когда дело доходит до исследования текстов вне институтов. Ситуация изменилась за последние несколько десятилетий, но многое еще предстоит сделать. Когда дело доходит до изучения источников, историкам следовало бы последовать совету аргентинской панк-группы Los Violadores: «Сегодня мне нужно пойти к психотерапевту-анархисту.Отказавшись от своего древнего текстуального фетиша и обратившись к новым источникам, таким как татуированное тело, историки могут проследить истории, которые в противном случае подавлялись — подавлялись, как скелет Санта-Муэрте, так называемый Святой Смерти.

Остается неизвестным, лежит ли происхождение Санта-Муэрте в до- или постколониальной истории Мексики — возможно, в ухмыляющемся черепе ацтеков, — но сегодня ее культ является одной из самых быстрорастущих религиозных практик в Западном полушарии. Санта Муэрте появляется в разных формах, но всегда женщина, ее череп и скелетное тело покрыты струящимися одеждами других святых женщин.Санта-Муэрте, держащий в руках глобус, весы правосудия или косу, является утешительным символом защиты для верующих. Освобожденная от ограниченного поклонения в Мексике благодаря миграции людей и искусному использованию Интернета ее преданными (преданные распространяют культ из уст в уста, делясь рассказами о чудесных чудесах), Санта-Муэрте теперь насчитывает преданных по всей Латинской Америке и США.

Как и многие другие второстепенные культурные произведения, неверующие ошибочно относятся к Санта-Муэрте с подозрением и страхом, связывая ее поклонение исключительно с преступным миром.Люди, занимающиеся гнусной деятельностью, действительно ищут защиты у святого, но то же самое делают банкиры, адвокаты, полиция, домохозяйки и другие якобы респектабельные люди. Эти разные преданные демонстрируют свою веру по-разному, но обычно благодарят за чудеса, сооружая алтари, нагруженные едой, алкоголем и табаком.

Тем не менее, для некоторых приверженцев внешний алтарь не является достаточно постоянным, как ex-voto. Свою преданность они демонстрируют в татуировках, изображающих святого в виде мрачного жнеца или в какой-то другой стилизованной форме.Они могут сделать свои собственные алтари для тел Санта-Муэрте.

В современной Латинской Америке татуировки не так популярны, как в Соединенных Штатах, хотя они становятся все более заметными, о чем свидетельствуют татуировки среди известных футболистов, таких как Диего Марадона, и известных музыкантов, таких как Эль Резиденте (Рене Перес). Тату-студии остаются довольно редкими. Согласно Google Maps, в Лос-Анджелесе в среднем одна студия на 1047 жителей. Напротив, в Мехико на 41 000 жителей приходится только одна студия.Эта цифра не учитывает домашних, странствующих, любительских и подпольных тюремных татуировщиков, но даже с татуировщиками за пределами формальной экономики значение татуировок в Мехико разительно отличается от татуировок в Лос-Анджелесе. Несмотря на медленно меняющееся отношение, татуировки в Латинской Америке по-прежнему в значительной степени запрещены, что связано с преступниками и маргинальными народами. В качестве контрапункта люди использовали татуировки, чтобы бросить вызов своей маргинализации, татуируя свои лица в манере, напоминающей Мори моко, с символами принадлежности к банде, заменяющей членство в клане.

Вскрытие изображений Санта-Муэрте во время службы божеству в Мехико, 2009 год. Wikimedia Commons

Даже без татуировок поклонение Санта-Муэрте открывает приверженцев враждебности и маргинализации. Несмотря на конституционные гарантии, гарантирующие бесплатное богослужение, правительство Мексики запретило этот культ, и культура в целом связывает Санта-Муэрте с преступностью и даже сатанизмом. Если приверженцы решают продемонстрировать свою более постоянную преданность татуировкой, они проявляют большую осторожность, решая, где именно: туловище, грудь и спина предпочтительнее, потому что их можно легко прикрыть одеждой, но также потому, что им нужна особая защита.Даже в Соединенных Штатах, где татуировка в значительной степени стала мейнстримом, татуировка Санта-Муэрте, даже если ее в основном скрывать, может вызвать любые проблемы. Хосе Леонардо Диас, гражданин Мексики, утверждает, что ему отказали в визе в США из-за татуировки Санта-Муэрте на спине. Поскольку полиция продолжает связывать Санта-Муэрте с незаконной деятельностью, такие дела, как случай Диаса, станут нормой. Недавнее объявление об американской национальной базе данных татуировок, отслеживаемой с помощью программного обеспечения для распознавания, предвещает неприятности для любого, у кого есть татуировка, восходит к старым временам девятнадцатого века, когда влиятельные ранние криминалисты твердо связывали преступность и татуировку.Это особенно парадоксально в эпоху, когда полицейские тоже татуируют свои тела. Семь заместителей шерифа округа Лос-Анджелес были недавно отстранены от должности за участие в незаконной деятельности; они с гордостью хвастались своей принадлежностью к жестокой банде через видимые татуировки. Возможно, новое программное обеспечение базы данных должно включать в себя татуировки полицейских, но это маловероятно.

Учитывая враждебность народа и государства к Санта-Муэрте, татуировка — независимо от положения тела или пола преданного — свидетельствует о серьезной приверженности культу или выражает благодарность за чудо, имеющее трансцендентную важность.Некоторые преданные смело демонстрируют свои татуировки, выражая воинственное отношение к неодобрению культа и тех, кто носит татуировки Санта-Муэрте. MC Бабо (Эдуардо Давалос де Луна) из популярной группы Cartel de Santa (из Санта-Катарины, Нуэво-Леон, Мексика) — известный приверженец, имеющий как минимум две татуировки Санта-Муэрте. В своих текстах он рекламирует «mis tatuajes calaveras» («мои татуировки в виде черепа»), бросая вызов тем, кто может возражать против его боди-арта. В отличие от MC Babo, другие преданные показывают свои татуировки Санта-Муэрте только в тех местах и ​​в моменты, которые считаются безопасными, например, во время церемоний, посвященных святому, или в святынях.Эти моменты публичного разоблачения связывают преданного с большим сообществом верующих; они демонстрируют силу веры татуированного человека, глубокую приверженность Санта-Муэрте; и они также ясно дают понять, что татуированный преданный либо не боится, либо не заботится о возможном возмездии или проблемах, которые может создать татуировка. Татуировки Санта-Муэрте, таким образом, составляют важный компонент зрелища, теоретизированного Гаем Дебором, действуя как посредник между татуированным человеком и теми, кто видит татуировку — изображения накладываются на материальное, и, таким образом, формируют и обусловливают восприятие татуированное тело.

Таким образом, недостаточно дополнить повествование изображением татуировки, чтобы проиллюстрировать точку зрения. Как и любой другой источник, татуировки необходимо тщательно исследовать, историзировать, исследовать и контекстуализировать в рамках их исторического периода. Татуировки могут выдавать информацию о группе, конкретной системе убеждений и принуждении или свободе, в которых она действует, и они могут раскрывать отдельные истории, которые вместе образуют составные элементы более широких коллективных историй, особенно тех, что относятся к низшим и маргинальным группам населения, которые составляют большинство во многих частях света.

Без надлежащего контекста и без исторического понимания легко возникает путаница по поводу того, что представляет собой татуировка Санта-Муэрте и как интерпретировать ее значение. Растущая популярность фигурок Девы Гваделупской с черепом и костлявыми руками, сложенными в молитве, не является татуировкой Санта-Муэрте, равно как и татуировка в честь Дня мертвых, стилизованная под калак и (черепа). В то время как татуировки Девы Гваделупской с голым черепом или калаки дразнят зрителя хитрыми соблазнительными улыбками и озорной ухмылкой, татуировки Санта-Муэрте призваны вселять ужас.На татуировках часто изображен Санта-Муэрте с косой в руке, готовый и желающий участвовать в том, что Дэвид Грэбер определяет как «призрачное насилие»: жестокие действия в духовном мире или мире грез, битвы, невидимые, но необходимые для упорядоченного поддержания общества. Именно свирепость татуировки защищает владельца от актов насилия, несправедливого заключения, мстительных врагов и всего того, чего преданный может бояться. В некотором смысле татуировки Санта-Муэрте напоминают татуировки японских демонов, которые отгоняют зло от тела.

Причины нанесения татуировки иногда меняют характер татуировок, а также их качество. В некоторых областях коса в руке менее популярна, чем изображение Санта-Муэрте, держащего чашу весов правосудия. В то время как у подпольных татуировок более толстые линии и признаки более грубого затенения, более чистые линии профессиональных татуировок и умело выполненное затенение намекают на различия в сословии и достатке. Более бедные приверженцы Санта-Муэрте, как правило, имеют более грубые татуировки, чем кающиеся, у которых есть доступ к профессиональным татуировщикам, которые берут гораздо больше, чем менее квалифицированные, часто откровенные тату-мастера.

В конечном счете, в признании татуировок незаписанным текстом на карту поставлено то, что Уолтер Бенджамин называет «истинной картиной прошлого», которая «проносится мимо». Только как картина, которая сверкает своим последним прощанием в момент своей узнаваемости… »Одна преданная с татуировкой мрачного жнеца Санта-Муэрте на задней части шеи объясняет, что ее татуировка — это ex-voto; она была освобождена из тюрьмы в результате молитв к Санта-Муэрте. Она раскрывает его только в ситуациях, которые считает безопасными, например, среди близких друзей или других преданных.Понимание того, почему она сделала именно эту татуировку Санта-Муэрте и почему она скрывает ее, может помочь историкам понять не только историю татуировки, но и даже более секретные истории наблюдения, пола и смерти, часто закрытые для посторонних и неверующих. Ее татуировка представляет собой мнемонический прием, наполненный даже большим количеством эмоций и смысла, чем татуировка «Memento», вызывая болезненные воспоминания о заключении и радостные воспоминания о свободе. Не имея письменных документов о ее страданиях и не имея ничего, кроме несовершенной памяти, татуировка Санта-Муэрте является документом преданной и свидетельством ее веры — превращения ее тела в не что иное, как ее собственный амбулаторный архив.

Могут ли модели делать татуировки? — UK Models

Могут ли модели иметь татуировки? Это все равно что спросить: «Может ли у моделей быть лысина или неровные зубы?» И ваш ответ таков; модели с татуировками будут любимы одними брендами и отвергнуты другими.

Если на ваших руках, ногах, бедрах, шее или кистях были нанесены постоянные чернила, вы ограничиваете свою аудиторию и, следовательно, ваши потенциальные предложения о работе. Однако есть некоторые агентства и бренды, которые специально работают с татуированными моделями, чтобы обслуживать альтернативную аудиторию.

Решение, которое влияет на то, предложат ли вам работу татуированной модели, зависит от трех основных факторов.

21 Модели с лучшими татуировками

Есть много успешных топ-моделей с татуировками и пирсингом. Рост их популярности означает, что татуировки больше не являются признаком бунтарства, которым они когда-то были. Вместо этого они обычно рассматриваются как форма самовыражения и творчества.

Стало обычным делом модели гордиться своими чернилами и прославляться своими отличительными маркировками.

У всех этих знаменитых моделей есть татуировки:

1. У Джордан Данн между лопатками есть символ египетской богини Исиды, символизирующий материнство, духовность и защиту. У нее также есть большая татуировка феникса на боку.
2. Знаменитая татуировка со львом на указательном пальце Кары Делевинь — не единственные чернила, которые у нее есть. Признанный наркоман татуировок имеет много произведений искусства — всего их более 20.
3. У Жизель Бундхен на запястье нарисована крошечная звезда, а на щиколотке нарисована луна.
4. Кендалл Дженнер имеет скрытую татуировку, спрятанную на внутренней стороне нижней губы с надписью «мяу».
5. Бехати Принслоо и ее муж Адам Левин выбрали одинаковые татуировки с надписью «Ты такой крутой. «Ты такой крут, ты такой крут»
6. У Кейт Мосс у основания спины есть два воробья, созданные татуировщиком Люсьеном Фрейдом. У нее также есть якорь на предплечье.
7. Белла Хадид решила отдать дань уважения своему статусу Victoria’s Secret Angel, попросив у популярного тату-мастера JonBoy пару крыльев с татуировками ангела на обеих ее лодыжках.
8. Бритая голова Евы Сальвейл и татуировка в виде дракона — причина, по которой Жан Поль Готье заметил ее и сделал топ-моделью 90-х.
9. У Кэролайн Мерфи была рыба кои на правом бедре, хотя недавно ее удалили.
10. Фрея Беха Эриксен имеет три татуировки; ее самое примечательное — слово «поплавок», написанное у нее на шее.
11. На теле Кэтрин МакНил более ста произведений искусства.
12. Daria Werbowy показывает свою любовь к морю с абстрактной татуировкой с волной на ступне.
13. Isabeli Fontana имеет готический шрифт «Сион» и татуировку крыльев ангела на верхней части спины в честь ее первого ребенка.
14. У Слик Вудс в центре груди вытатуирован пистолет.
15. Эрин Уоссон — большая поклонница татуировок, многие из которых нанесены на ее руки и спину.
16. Самая запоминающаяся татуировка Омахиры Моты — «Dios altisimo» на ее левой руке.
17. У Джейми Бошерта есть татуировка в виде змеиных костей по всему позвоночнику.
18. Руби Роуз покрыта татуировками, многие из которых были вдохновлены ее личными интересами.
19. У Натали Вестлинг на руке вытатуирован логотип / девиз фургона.
20. Таша Тилберг создала свое собственное искусство, и ее татуировка на плече с цветком стала самой запоминающейся.
21. У Мелоди Монроуз есть красивая татуировка с перьями на верхней части туловища.

Помните — есть разница между татуировками с головы до ног (как Кэтрин Макнил и Фрея Беха Эриксен) и более сдержанными чернилами, которые можно увидеть на супермоделях Жизель Бундхен и Кендалл Дженнер.Даже топовые модели должны быть осторожны при попадании чернил; Татуировки уменьшают универсальность модели, поэтому хорошо подумайте, прежде чем приобретать такую.

Размер и тип татуировок также важны. Вы должны думать о том, что может выйти из моды или оскорбить окружающих. Модели с агрессивными чернилами определенно уменьшат их рабочие возможности — возможно, полностью.

Кто будет вас нанимать?

Если ваша цель — делать каталоги для политкорректных организаций или уважаемых брендов, таких как Mother Care и Cath Kidston, вряд ли они собираются нанимать модель, покрытую татуировками, поскольку этот вид не будет отражать их цель аудитория.

То же самое можно применить к компаниям, которые верят во все естественное. Им не нужны люди, покрытые татуировками, поскольку украшение вашей кожи будет противоречить их деловой этике.

Однако, если вы мечтаете работать моделью в необычных и концептуальных компаниях с твердым духом и свободой воли, ваши татуировки, вероятно, сослужат вам службу в модельной карьере.

Обратите внимание на такие бренды, как All Saints и Urban Outfitters. Оба более чем счастливы использовать татуированных моделей для демонстрации своей одежды.Все дело в понимании потребностей вашего целевого работодателя.

Для элитных брендов еще раз тщательно подумайте о типе клиентов, на которых они будут ориентироваться. Целевая аудитория Estee Lauder — состоятельные, зрелые, профессиональные женщины; когда они хотели ориентироваться на более молодую аудиторию, они наняли Кендалл Дженнер (у которой есть татуировки, хотя на изображениях ее кампании их не было), чтобы представлять их.

Что вы будете моделировать?

Если вы пытаетесь получить работу по моделированию женских и женских товаров, вас, скорее всего, не выберут, если ваша кожа покрыта чернилами.Если вы участвуете в кастинге бренда стильных деловых костюмов для профессиональных бизнесменов, и у вас есть татуировки, а у человека рядом с вами нет, они, скорее всего, выберут вашего конкурента.

Если вы не уверены, наймет ли вас бренд, подумайте о следующем: Можете ли вы представить себе стереотипного покупателя бренда с татуировками? Если ответ положительный, компания, о которой идет речь, может нанять вас. Если ваш ответ отрицательный, ваши татуировки, вероятно, лишат вас работы.

О чем следует подумать

Насколько велика ваша татуировка?

Сколько у тебя татуировок?

Где расположены ваши татуировки?

Благодаря возможностям Photoshop многие бренды могут относительно легко удалять татуировки после обработки.Однако время стоит денег, и если это выбор между вами и вашей маленькой татуировкой или моделью без татуировок, они могут выбрать модель без татуировок, потому что они сэкономят время и деньги при постпроизводственном редактировании.

Если ваша татуировка меньше 50 пенсов, это не должно оттолкнуть агентства. Некоторые модели предпочитают скрывать свои татуировки с помощью макияжа или пластыря телесного цвета, чтобы не отвлекаться на собеседованиях и кастингах.

Если ваша татуировка скрыта, например, на грудной клетке или на ступне, и вы работаете для моделирования стандартной одежды, шансы работодателя (и его аудитории) заметить это невелики, поэтому татуировка, скорее всего, не будет рискуйте своими шансами.

Если у вас большая татуировка или у вас несколько татуировок, вам следует подумать о подходе только к необычным брендам. Мейнстрим-каталоги вряд ли примут вас на работу.

Также важно подумать о типе ваших произведений искусства. Если предмет вашей татуировки поляризующий, вы потеряете работу. Если ваши работы имеют темную тематику, вы, скорее всего, получите работу только с аналогичными темными / готическими брендами.

Чем могут помочь модели для Великобритании?

Если вы хотите работать в модельной индустрии и у вас есть татуировки, свяжитесь с UK Models.Мы сможем посоветовать вам индивидуальный маршрут развития, соответствующий вашему образу.

Хотя мы не обещаем найти вам работу (мы — служба поддержки, а не агентство), у нас есть знания и навыки, чтобы помочь вам. Мы можем определить, подходит ли вам моделирование.

Приходите в наши лондонские студии и примите участие в одной из фотосессий нашего портфолио. Мы можем определить, подходят ли ваши татуировки и общий вид для индустрии.

Благодаря нашему четырнадцатилетнему опыту работы в отрасли, мы можем оказать вам большую поддержку.

Перед тем, как сделать татуировку, модели должны подумать:

• Кто будет вас нанимать?
• Что вы будете моделировать?
• Размер, положение, количество и качество татуировок
• Объем работы, которую вы хотели бы выполнить

Чтобы не потерять роли модели, осторожные татуировки — это путь вперед. Модели, которые покрывают все свое тело чернилами, будут нанимать только избранные дизайнеры, чье видение согласуется с их произведениями искусства.

Индустрия моды не делает различий в отношении татуировок, но важно помнить, что модели с сильными татуировками будут интересовать только бренды с крутой и резкой атмосферой. Более консервативные и полезные лейблы будут избегать людей с татуировками и отдавать предпочтение более традиционному имиджу.

Кризис идентичности под чернилами

Произошло ностальгическое возвращение к дизайну старой школы, напоминающему девушек в стиле пин-ап Сейлор Джерри и ретро-шик. Все больше людей получают гиперреалистичные портреты и трехмерные татуировки, которые, кажется, буквально выпрыгивают из кожи.Несмотря на то, что интерес к более простым изображениям, таким как якоря, перья, текст и птицы, по-прежнему проявляется, большая часть творческих возможностей проявляется в приложении. Татуировки в виде плоских сердечек или обычного текста были изобретены заново, как идеальное воссоздание почерка бабушки или анатомически правильного трехмерного человеческого сердца.

Почему люди так стараются сделать свои татуировки такими идеальными? Ставки выше: боди-арт приобрел большее значение, и люди хотят, чтобы их тушь что-то говорила о том, кто они такие.Хороший пример — текст. «Такие слова, как« вера »,« »или« »,« надежда »,« »очень просты и конкретны, — говорит Джин Коффи, татуировщик из Бруклинской культуры татуировок. Он самым буквальным образом заявляет о том, что человек считает важным. «И более абстрактная версия этого, как перо, является скорее символом свободного духа».

Эти соображения довольно новы, даже если сами изображения не всегда оригинальны. По словам Коффи, многие из тех же запросов продолжают появляться. «Люди думают, что это уникально для них, потому что они говорили с ними на личном уровне.Но мыслить нестандартно очень и очень сложно ». Несмотря на это ограничение, которое Коффи называет «словарём художественной формы», по его опыту, большинство людей делают татуировки, чтобы придать смысл своей жизни, когда наступает крупное событие или чувство. «Это похоже на капсулу времени для этого чувства».

Это также может быть капсула времени для идентификации. В то же время, когда люди жаждут ощущения безграничности, обращаясь к популярным изображениям, таким как перья, стрелы, птицы и символы бесконечности, они также хотят стабильности, которую представляют ловцы снов, якоря, почерк родственника или религиозные образы.Коффи объясняет, что самое популярное место для татуировок с якорем — это ноги из-за их символики. Татуировки дают людям, в частности миллениалам, способ доказать себе и другим, что меняющийся мир им не ровня. Доказательство прямо здесь, на всеобщее обозрение.

По мере того, как люди развиваются и взрослеют, Энн Велликетт говорит, что раскаяние в татуировках не всегда является первой реакцией. Вместо этого некоторые люди видят в старых татуировках ценное напоминание о прошлом, хотя, по собственному признанию Велликетт, серый кот, который она сделала татуировку на лодыжке в свои двадцать с небольшим, как способ запомнить домашнего питомца, сейчас неуместна.«Я не могу сказать, что мне нравится, что у меня на щиколотке кошка», — сказала она. «Я не против татуировок. Но все это видят, а мне 47 лет, и у меня на щиколотке кошка ».

Несмотря на то, что татуировки могут показаться повсеместным явлением, 80 процентов всего населения и даже большинство миллениалов (примерно 49 миллионов человек) все еще не имеют чернил. У многих нет проблем с установлением своей идентичности через семью, религию, социальную жизнь или карьеру, несмотря на статистику, согласно которой современные влияния должны оказывать влияние на них всех.

Истоки и значение классических татуировок — Urbo

Татуировки занимают уникальное место в американской культуре. Десятилетия назад они были почти исключительной властью моряков, солдат и хулиганов, оказавшихся на окраинах общества. Сегодня татуировки являются такой же частью основной культуры, как и все остальное: они стоят в центре популярных реалити-шоу, украшают тела профессиональных спортсменов и поп-звезд и делают что-то столь же обыденное, как Бен Аффлек, резвящийся на пляже, достойный заголовков. .

Бен Аффлек: Татуировка с фениксом — подделка для фильма.

Также Бен Аффлек: pic.twitter.com/k97oa0ld12

— Сара (@Cinesnark) 16 марта 2018 г.

Подобно крылатому волшебному зверю, украшающему спину нынешнего Бэтмена Готэма, история традиционных татуировок заслуживает дальнейшего изучения. Взглянуть на рисунки, представленные на стене любого тату-салона, специализирующегося на традиционных американских татуировках, — значит отправиться в путешествие по мировым океанам, в умы и сердца любого, кто хоть раз попадал под иглу татуировщика.

Эти произведения боди-арта дают представление о том, где была наша страна и как изменилось общество с тех пор, как первые волны американских моряков вернулись в порт с постоянными сувенирами из своих путешествий. От татуированных предплечий Попая до сегодняшних любителей татуировок Pinterest, приготовьтесь к тому, что вас поразят некоторые идеи чернил, которые могут вас удивить.

Татуировки в открытом море

Хотя татуировки были регулярной практикой среди многих коренных народов, начиная с Древнего Египта, введение татуировок в североамериканское общество было любезно предоставлено моряками, которые вернулись из путешествий по всему миру. Урбо переписывался с Ли Роллером, генеральным директором Custom Tattoo Design, который показал, что большинство отдает должное бесстрашному исследователю капитану Куку и его исследованиям южной части Тихого океана за то, что он впервые представил татуировки западным морякам.

«Они открыли для себя маори и их культуру татуировки, — говорит Роллер, — и решили сделать себе татуировку в качестве сувенира из своего путешествия».

Подобно коллекционированию наклеек, заплаток или новинок из снежных шаров во время путешествий, это постоянное напоминание о посещенных местах стало популярным среди тех, кто плавал в открытом море.

«Другие моряки были очарованы этой идеей и начали делать татуировки в память о своих поездках за границу», — говорит Роллер.

Ян Джонс, татуировщик в True Tattoo Hollywood, имеет многолетний опыт создания традиционных или нео-традиционных американских татуировок. Он говорит, что матросские татуировки действуют так же, как штампы в паспорте, и помогают рассказывать истории.

«Они делали татуировки в разных местах, чтобы показать, где они были и что они сделали», — говорит Джонс.

Эта традиция сохранилась и по сей день. Джонс часто татуирует посетителей Лос-Анджелеса знаком Route 66 или пальмой в память об их визите в Калифорнию.

Знаки достижения

Когда моряки путешествовали по миру, некоторые татуировки означали достижения. Поскольку эти отметки что-то значили, редко кто-то мог получить определенный символ, не совершив деяния.

«Якоря символизируют переход через Атлантику», — говорит Роллер.Это дает нам некоторое представление о морских достижениях Моряка Папая.

«Если вы проехали более 5000 миль, — говорит Джонс, — моряк может сделать татуировку в виде ласточки».

Среди других татуировок, примечательных для моряков, были черепаха с твердым панцирем для пересечения экватора, дракон для путешествия в Азию и девушку-хулу для посещения Гавайев, по словам Роллера.

«Моряк, сделавший татуировку с одним из этих символов, не выполнив задачу, было бы дурным тоном», — поясняет он.

Такие знаки и обозначения были популярны у моряков прошлого, но применимы ли они до сих пор?

Кинорежиссер Зак Герра, бывший летный офицер ВМС и выпускник Военно-морской академии США, знаком с этими значительными татуировками, но он никогда не делал традиционных татуировок во время службы или во время выполнения определенных морских достижений.

«Я думаю, что парням из ВМФ наносить татуировки — это довольно неприятно», — говорит Герра, вспоминая, как многие люди получали эффектные демонстрации флагов, орлов и других откровенно патриотических символов.

Герра пересек экватор, но вместо татуировки в виде ракушки у него есть карта ракушки, свидетельство классической военно-морской традиции.

Сегодня морские символы являются основой традиционного искусства татуировки Америки (без дополнительных традиционных значений), благодаря фирменной работе Нормана «Сейлор Джерри» Коллинза. Коллинз основал тату-салон на Гавайях в 1930-х и 1940-х годах, и морские символы в его художественном стиле все еще довольно популярны. Традиционные американские татуировки теперь почти синонимы Сейлор Джерри.

Ваша личность на рукаве

Подобно тому, как некоторые классические татуировки означали определенные достижения, другие классические татуировки несли значение, которое может рассказать вам о владельце.

«[Эти татуировки] помогали морякам разговаривать друг с другом, не говоря ни слова», — говорит Роллер. «Игра в кости, как правило, олицетворяла то, что моряк любит риск, и что он любит играть. Поэтому, если другой моряк хотел сделать ставку, он сначала подходил к морякам с татуировками в кости ».

Роллер продолжает объяснять, что кинжал через татуировку в виде сердца действовал как символ храбрости или бесстрашия, что означает, что на любого человека с такой татуировкой можно рассчитывать в опасной ситуации — или с ним нельзя шутить в местной таверне.

Хотя эти коды татуировок, возможно, не так широко известны сегодня, многие татуировки все еще пронизаны сильным символизмом. У тех, кто служил в армии, есть давняя традиция использовать татуировки, чтобы поделиться с миром частью своей личности или предыстории.

«Многие военные до сих пор с уважением относятся к традициям [татуировок]», — делится Джонс, который служил в армии и начал свою тату-карьеру недалеко от Форт-Худ в Техасе.

И Герра, и Джонс раскрывают, что популярной татуировкой среди тех, кто служил в морской пехоте, является EGA — Орел, Глобус и Якорь.Изображение является официальной эмблемой морской пехоты, и каждый элемент означает что-то свое: орел обозначает Соединенные Штаты, земной шар представляет собой глобальное обязательство Корпуса по защите, а забитый якорь указывает на корни морских пехотинцев и их отношения с морскими пехотинцами. ВМС США.

Герра признает, что морские пехотинцы с большей вероятностью получат татуировки, характерные для морских пехотинцев, из-за огромной гордости, связанной с отборными боевыми силами. «Когда-то морской пехотинец, всегда морской пехотинец», — цитирует Герра, отмечая, что большая численность военно-морского флота означает, что люди не так сильно увлечены татуировками, характерными для ВМФ.

На самом деле, чернила Герры, сделанные во время его учебы в Военно-морской академии, были скорее актом восстания, чем клятвой верности. На его татуировке изображен бейсбольный мяч в очках с плаката к фильму « Major League », на котором изображен голубой и золотой ирокез — цвета бейсбольной команды Военно-морской академии, за которую когда-то играл Гуэрра.

От границы к мейнстриму

Татуировки претерпели драматический сдвиг в восприятии американского общества в течение 20 века и по сей день.Герра вспоминает, как смотрел авиашоу с тетей, которая заметила, что татуировки предназначены только для «заключенных и непослушных», прежде чем ему пришлось раскрыть, что у него их три.

«[Татуировки] раньше можно было увидеть только на моряках, а затем и на артистах цирка, и со временем татуировки стали символом для байкеров и людей на« окраинах »общества», — говорит он.

Песня «Татуированная леди Лидия», сначала спетая Граучо Марксом, а затем переименованная лягушкой Кермитом, иллюстрирует старое американское восприятие татуировок.В песне рассказывается история женщины, чьи мириады татуировок читаются как учебник истории AP: «На ее спине — битва при Ватерлоо / Рядом с ним — крушение« Гесперуса »/ И гордо над волнами красный, белый и синий / Ты могу многому научиться у Лидии! »

Наряд карнавалов и набор классических сцен и достопримечательностей хорошо отражает особую роль, которую татуировки когда-то играли в американском обществе: роль аттракциона. Джонс вспоминает, что когда-то татуировки ассоциировались только с такими местами, как Кони-Айленд и другими карнавальными пейзажами.Однако сейчас это далеко не так.

Roller объясняет, что в 70-е и 80-е годы музыкантов и знаменитостей было больше, чем заняться татуировками, что заставило некоторых людей изменить свое мнение: «[Татуировки] стали рассматриваться как крутые и резкие, а не только для« нежелательных »общества».

Джонс считает, что распространение телевидения и интернета привело к тому, что все больше людей знакомилось с известными людьми с татуировками.

Сегодня можно с уверенностью сказать, что татуировки являются частью основной культуры.«Сейчас у многих людей есть татуировки, так что это не табу», — говорит Джонс. «Если у тебя нет татуировки, ты чуть ли не бунтарь».

Расцвет татуировок в Америке можно увидеть в идее «тату-туризма» — людей, путешествующих только для того, чтобы сделать татуировку от определенного художника.

Однако тату-культура распространена не везде. Герра отмечает, что по иронии судьбы Военно-морская академия фактически ввела в действие новую политику, согласно которой некоторым кандидатам может быть отказано из-за слишком большого количества татуировок.

«Это чертовски смешно, если подумать, учитывая, как много татуировок началось с военных и военно-морского флота», — говорит он.

Значение татуировок в эпоху Google и Pinterest

Татуировки прошли долгий путь со времен ограниченного количества изображений, предлагаемых горсткой художников в доках. Причины, по которым люди делали татуировки, также немного изменились.

«Во время Второй мировой войны и так далее, люди гораздо больше гордились военной службой и тому подобным», — говорит Джонс.«Теперь люди больше гордятся тем, что делает Канье Уэст».

Roller говорит, что традиционные татуировки по-прежнему популярны, но количество вариантов значительно увеличилось, чтобы предложить заинтересованным клиентам практически любую татуировку, которую они могут пожелать. «Нео-традиционный, например, — объясняет Роллер, — стал очень популярным и черпает вдохновение из основной эстетики традиционного, расширяя при этом мотивы и цветовые схемы».

Джонс по-прежнему предпочитает традиционные или нетрадиционные американские татуировки и говорит, что некоторые из самых популярных вариантов включают цветы, змеи, черепа и девушек.

«Розы — номер один», — говорит он. «Розы на всем».

https://twitter.com/agenttt_k/status/100^88177233920

Джонс называет Pinterest «благословением и проклятием» для татуировщиков. С одной стороны, Pinterest и Google могут открыть художнику целый мир дизайна, который он может посмотреть и полюбоваться. Но Интернет также уступает место людям, которые приходят с изображением на свой телефон и требуют, чтобы художник скопировал его. Проблема? Некоторые татуировки, которые вы видите в Интернете, даже не настоящие — они слишком сложны, чтобы их можно было сделать, и могут быть отфотошопленными изображениями.

Джонс даже время от времени отказывается делать определенные татуировки. Он дает понять своим покровителям, что ему не нужно рисовать татуировки, которые он не хочет: «Это не Burger King. Вы покупаете у меня оригинальную картину «.

По словам Джонса, еще одна проблема с получением татуировок при поиске в Интернете — это оригинальность: клиенты могут искать в Google татуировку, которая им идеально подходит, но они не осознают этого, если она находится на первой странице поиска в Google. , это изображение будет далеко от оригинала.

Джонс утверждает, что для большинства лучше поговорить с татуировщиком, который может дать посетителям оригинальную версию татуировки, доступную в магазине художника, а не факсимиле чего-либо в Интернете.

Также кажется, что, подобно конечным каталогам возможных татуировок на выбор, татуировок на невысказанном языке, которые когда-то предлагались, больше не существует. Джонс жалуется, что многие люди хотят просто татуировать слова или фразы, а не изображения, пропитанные смыслом.

«Раньше была старая поговорка:« Картинка стоит тысячи слов », но теперь они хотят, чтобы вы точно поняли, что это такое», — говорит он.

Хотя значение пройденных океанов или выигранных сражений, возможно, еще не сразу связано с татуировками, почти все, кто получает татуировки, по-прежнему делают это для какого-то особого значения: путешествия, личные вехи, выражение своего истинного Я или, может быть, просто честь. о том, что известный татуировщик использует свое тело как холст. Хотя значения не так легко узнаваемы, вопрос татуировщика о значении его татуировки, скорее всего, покажет конкретное значение, которое она для него имеет.

.