Анубис — история божества Древнего Египта, символ, значение и характер
История персонажа
Культура Древнего Египта завораживает как исследователей, так и творческих личностей, которые пытаются связать выдуманные миры с фараонами, божествами, гробницами, саркофагами и мумиями. Мистический бог Анубис, уводящий души в чертоги подземного царства, стал пользоваться популярностью не только в стране пустынь и разливающегося Нила, но и в современном мире.
История создания
Практически в каждой религии встречаются предпосылки к анимизму – вере в одушевленность природы. В период анимистических представлений, с 3100 до 2686 года до н.э., Анубис прочно ассоциировался с шакалом или собакой Саб (некоторые видят в ней схожесть с доберманом). Но так как религия не стояла на месте, вскоре образ хранителя подземного мира модернизировался: Анубис изображался с головой животного и с человеческим телом.
Бог АнубисОбо всех метаморфозах сподвижника смерти могут свидетельствовать изображения на камнях, которые сохранились со времен царствования первой династии фараонов: рисунки и иероглифы рассказывают, как менялось божество пантеона функционально и внешне.
Возможно, с Анубисом стали ассоциироваться шакалы, потому что в те времена людей хоронили в неглубоких ямах, которые эти животные часто разрывали. В конечном итоге египтяне решили положить конец этому произволу путем обожествления. Кроме того, жители жаркой страны полагали, что шакалы, бродящие по могилам ночью, будут защищать мертвецов после захода Солнца.
Анубис в виде животногоИмя Анубис тоже было придумано египтянами не просто так. Первоначально (с 2686 до 2181 года до н.э.) прозвище бога записывалось в виде двух иероглифов. Если переводить символы дословно, то получится «шакал» и «мир ему». Затем значение имени Анубиса преобразовалось в словосочетание «шакал на высокой подставке».
Культ бога быстро распространился по всей стране, а столица семнадцатого египетского нома Кинопль стала центром почитания Анубиса, о чем упоминал Страбон. Самые древние упоминания о покровителе умерших археологи нашли в текстах пирамид.
Как известно, с захоронением фараонов были связаны всевозможные ритуалы, которые включали в себя технику бальзамирования.
Анубис как раз-таки встречается в рукописях, где указывались правила погребения погибшего владельца египетского трона. Жрицы, которые подготавливали труп к погребению, носили маски Анубиса из раскрашенной глины, так как бог считался специалистом в данной области.
В Старом царстве (время правления III-VI династий) Анубис считался покровителем некрополей и кладбищ, а также являлся хранителем ядов и лекарств. Тогда божество с головой шакала считалось самым значимым из всего списка.
Такой популярностью путеводитель умерших пользовался до тех пор, пока не появился Осирис, к которому перешло большинство функций хозяина Дуата (загробного мира), а Анубис остался проводником и выполнял функцию слуги, взвешивая сердца на суде мертвых. Животных, посвященных богу, держали в соседних с храмами зданиях. Когда они умирали, их тоже мумифицировали и отправляли в мир иной со всеми почестями и ритуалами.
Мифология
В мифологии Древнего Египта загробный мир называется Дуат.
В представлениях Додинастического периода царство мертвых находилось в восточной части неба, а души умерших египтян вселялись в звезды. Но позже концепция Дуата изменилась: появился бог Тот, который перевозит души на серебряной ладье. Также загробный мир находился в Западной пустыне. А между 2040 и 1783 годами до н.э. сложилось понятие о том, что царство мертвых находится под землей.
По легенде, Анубис – сын Осириса, бога возрождения и загробного мира. Осирис изображался в виде мумии, обернутой белой тканью, из-под которой виднеется зеленая кожа.
Этот бог царствовал над Египтом и покровительствовал плодородию и виноделию, но был убит своим братом Сетом, желавшим узурпировать власть. Шакалоголовый бог Анубис собрал разрубленные части отца воедино, забальзамировал и запеленал. Когда Осирис воскрес, он стал заведовать царством мертвых, предоставив Гору возможность править миром живых.
Шакалоголовый бог АнубисМать Анубиса – Нефтида, сущность которой практически не раскрыта в религиозной литературе.
В мифологических текстах она выступает во всех заупокойных магических обрядах и мистериях Осириса, участвует в поисках его тела и охраняет мумию.
Эта богиня рассматривается исследователями как аспект Черной Исиды или как богиня смерти. Иногда ее называли Владычицей свитков. По поверью, Нефтида выступала автором скорбных текстов, поэтому нередко ассоциировалась с богиней Сешат, которая заведует продолжительностью правления фараонов и руководит царскими архивами.
Анубис с мумиейЖенщина считается законной женой Сета. Влюбившись в Осириса, она приняла облик Исиды и совратила его. Так на свет появился Анубис. Чтобы не быть уличенной в измене, мать бросила младенца в тростниковых зарослях и тем самым обрекла сына на верную смерть. Благодаря счастливому случаю подкидыша нашла Исида. Анубис воссоединился с собственным отцом Осирисом, пусть и необычным способом.
Древнегреческий писатель и философ Плутарх считал, что на самом деле проводник мертвых и есть сын Сета и Нефтиды, которого нашла и воспитала Исида.
Некоторые ученые тоже считают, что Анубис происходил от злобного, свирепого божества Сета и был полноправным хозяином царства мертвых. Когда в пантеоне появился Осирис, Анубис стал его соратником. Поэтому в мифологии была придумана новая ветвь, представляющая Анубиса как незаконнорожденного сына Осириса.
Интересные факты
- Анубис появляется как на книжных страницах, так и в фильмах и анимационных работах. По слухам, в 2018 году на суд заядлых киноманов представят ленту, посвященную этому богу. В роли главного героя выступит доктор Джордж Генри, душа которого попала в обитель египетского бога.
- В Древнем Египте существовала «Книга мертвых», содержавшая религиозные гимны. Она помещалась в гробницу умершего, чтобы помочь душе преодолеть преграды потустороннего мира.
- Кинодеятели и литераторы используют образ Анубиса в своих произведениях, а художники стараются поместить его на лист бумаги. Простые любители мистики и древних религиозных мотивов увековечивают изображение Анубиса на своей коже, причем значение татуировки и ее характеристику каждый придумывает для себя сам.
- Каждый умерший попадал на суд Осириса, который восседал на троне с жезлом и плетью. Его помощники Анубис и Тот взвешивали сердце, которое у египтян считалось символом души. На одной чашке располагалось сердце усопшего (совесть), а на другой Правда. Как правило, это было перо или статуэтка богини Маат.
- Если человек вел благочестивый образ жизни, то обе чаши весов находились наравне, а если он совершал грехи, то сердце преобладало в весе. После суда неправедные съедались Амат – львом с головой крокодила. А праведные отправлялись в рай.
- Некоторые задаются вопросом: «Анубис – злой или добрый бог?» Стоит сказать, что его нельзя поместить в категоричные рамки, потому что во время суда он руководствуется справедливостью.
Мифология — Египетская мифология: Анубис
В глубокой древности, согласно Текстам пирамид, главным богом царства умерших считался Анубис (егип. Anupu), изображавшийся в виде лежащего черного шакала, или человека с головой шакала, или в виде дикой собаки Саб.
По-египетски «саб» — «судья» писался со знаком шакала, и судя по всему, «в более ранний период Анубис был единственным судьей умерших». Он отождествлялся с богом-волком Упуатом, его основными эпитетами были Хентиаменти, «владыка Ра-сетау» (царства мертвых), «стоящий впереди чертога богов». Постепенно с конца 3-го тыс. до н. э. роль верховного владыки подземного мира переходит к Осирису, а за Анубисом закрепляются функции хранителя некрополя и защитника Осириса. Лежащая черная собака или шакал изображались в качестве охранников на дверях многочисленных гробниц. Однако тексты сохраняют свидетельство первоначальной значительности этого бога-шакала. В одном из магических изречений текста, обращенного к умершему фараону, говорится: «Ты сидишь на троне Осириса… твои руки – руки [бога] Атума, твое чрево – чрево Атума, твоя спина – спина Атума… но голова твоя – голова Анубиса».
Анубис считался сыном Бастет или сыном белой божественной коровы Хесат, а после объединения Анубиса с Осирисом бога-шакала стали называть сыном (реже братом) Осириса или бога-солнца, или сыном Сета.
Плутарх называет Анубиса сыном Осириса и Нефтиды. Анубис помогал Исиде в поисках расчлененного тела Осириса, в бальзамировании и составлении его мумии с целью предохранения от уничтожения. Именно это представление побуждало умерших молить Анубиса позаботиться об их телах. Когда-то, выполняя функции бога мертвых, Анубис считал сердца умерших, но войдя в круг богов, связанных с мистериями Осириса, он стал взвешивать сердца, определяя нравственную чистоту умершего и признавая его право занять место в загробном мире, избежав участи полного уничтожения в пасти чудовища. Атрибутом Анубиса становятся весы, на одну чашу которых кладется перо богини истины Маат, на другую — сердце умершего.
Геральдическая эмблема Анубиса imj·wt («тот, который находится в оболочке») представляла собой обезглавленную тушу быка или его шкуру, с хвостом в виде лотоса, своим стеблем обвивающим верхнюю часть шеста, в то время как передние конечности были привязаны к нижней части лентой, завязанной бантом.
Конец шеста упирался в дно сосуда, похожего на цветочный горшок. Лотосу, как и Анубису, отводилась огромная роль в заупокойном культе: «Через лотос совершалось магическое оживление мертвых… Считаясь предвозвестником солнца, он символизировал обновление жизненных сил и был причастен к возвращению молодости». Как символы воскресения букеты лотосов занимали видное место среди приношений в культе жертвенного быка Мневиса – священного быка Гелиополя. Иногда сам хвост Мневиса на изображениях ««процветает», подобно распустившемуся цветку».
По мнению Макса Мюллера символ Анубиса первоначально мог представлять совсем иного бога. «Во всяком случае этот символ-кожу постоянно изображали перед Осирисом». Титул Emi-uet (возможно, «Та, которая в городе»), означающий этот символ, «позднее переводили как «Бальзамировщик» и, таким образом, переадресовывали Анубису». При бальзамировании тела жрец в маске шакала играл роль Анубиса. Шкура, тесно связанная с представлениями о посмертном возрождении, вообще была главным компонентом погребального культа.
В глубокой древности тела умерших хоронили в вырытых в песке ямах, завернув их в шкуру. Позже, в сопровождении богов с головой собаки, шакала, Сета, Анубиса и Упуата (двое последних были «богами шкуры») умерший царь или жрец, одетые в шкуру проходили «путь от возрождения до небес». Сущностью египетских таинств было «сохранение тела жрецов, специально для этого расчлененное с целью прославления». Таинства состояли из ряда обрядов, которые отправлялись в соответствии с Книгой жрецов и проходили в самых дальних и скрытых от людских взоров помещениях храма.
Главный обряд состоял из окуривания помещения с целью изгнания злых духов, окропления тела водой, соединения отдельных кусков тела воедино и призыв к душе умершего вернуться в мумифицированное тело. Затем описывалось возрождение Осириса в его растительном и животном проявлениях. На последнем этапе совершалось жертвоприношение коровы, шкура которой использовалась как колыбель, через которую бог мог возродиться как сын своей матери-коровы Нут, богини неба, «обретая в этом обряде вечную жизнь».
Анубис сам ложился на шкуру, показывая пример Осирису, побуждая его сделать то же самое и тем самым возродиться. На раннем этапе в качестве жертвы приносили человека, позже эту роль стал играть «Тикену, человек, иногда карлик, завернутый в саван, раскрашенный в виде коровьей шкуры». Он играл роль человеческого зародыша, который «рождается» подобно новорожденному из шкуры-колыбели — чрева коровы-матери. Еще позже место Тикену занял служитель храма, который и имитировал сон и пробуждение, принося с собой возрожденную душу Осириса.
Анубису, как и другим богам Египта, полагалась семья. Войдя в круг Осириса, Анубис стал признаваться сыном Нефтиды и внебрачным сыном Осириса. Супругой бога-шакала была Анупет, которую называли «борзой», хотя, возможно она выступала женской формой Анубиса. Его дочерью признавалась Кебхут, богиня-покровительница 10-го нома и города Летополиса. Имя богини означает «Та, что прохладная» и восходит к представлениям раннего периода, отражая ее связь с небом или водой.
Местность в районе первого порога тоже называлась Кебху. Воплощаясь в образе змеи, Кебхут отождествлялась с богиней Уто. Египтяне почитали ее как богиню прохладной, чистой воды, а Тексты пирамид «отчетливо характеризуют как богиню смерти». Именно она встречала первой царя после смерти, и царь вновь оживал при этой встрече, но «уже «очищенным» и принявшим образ шакала». «Характерно, что эта богиня, приносящая царю смерть, а потом воскресение, является его возлюбленной». Считалось, что Кебхут совершала возлияния всем умершим, помогая им подняться на небо.
Ряд фактов позволяет предположить, что древнейших правителей долины Нила предавали ритуальной смерти через утопление. Именно таким способом продолжали умерщвляться коровы, посвященные Исиде. «Тексты называют место утопления этих животных – kbhw. Анализ этого термина и других слов того же корня дает очень важный материал. Основное значение глагола – kbh – «быть холодным», но kbh значит и «прохлаждаться в тени гробницы», «умирать»».
Об утопленной корове Исиды говорилось: «Она вышла из Кебху, ее душа поднялась к небу и соединилась с богом Ра», и Тексты пирамид прямо называют умершего царя «вышедшим из Кебху», «прошедшим через озеро Кебху»: «Ты вышел из озера жизни, ты чист из озера Кебху, ты – Вепуат…».
Во многих местах Египта Анубису были построены храмы. Центром культа был Ликополь в Верхнем Египте, современный Сиут. Здесь ему поклонялись под именем Упуат, Открывающий Путь, т. е. путь в подземное царство. В долине Нила ему же был посвящен второй город Ликополь, что вероятно, и обусловило представление египтян о двух Анубисах — Анубисе Юга и Анубисе Севера. На погребальных стелах изображались два шакала, охраняющих умершего.
Использованные материалы:
- М.А. Коростовцев. Религия Древнего Египта;
- Макс Мюллер. Египетская мифология;
- Н.А. Померанцева. Эстетические основы искусства Древнего Египта;
- Л.Спенс. Таинства Египта;
- М. Э. Матье. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта.
Э. Матье. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта.Похожие статьи
Анубис — серебряная подвеска-амулет в древнеегипетском стиле
Серебро. 25х30 мм, ручная работа; Египет. Интересной особенностью амулета является наличие свободного поля слева, очевидно для начертания защитных иероглифов имени конкретного человека, а также тем, что он еще и двухсторонний.
Ану́бис (др.-греч. Ἄνουβις, егип. jnpw Инпу) — древнеегипетский бог погребальных ритуалов и мумификации (бальзамирования), «страж весов» на суде Осириса в царстве мёртвых, знаток целебных трав. Первоначально (согласно «Текстам пирамид») Анубис был единственным судьёй мёртвых в Дуате, но эта высокая должность с конца Древнего царства (конец 3-го тысячелетия до н. э.) перешла к Осирису (считавшимся умершим фараоном), перенявшим и титулы Анубиса «владыка запада» (Хентиаменти), «владыка тех, кто на западе». Анубис в этот же период уже связывается с мумификацией умерших и погребальными обрядами.
Именно Анубис наблюдал за установкой стрелки на коромысле весов и решал, уравновесило ли сердце покойного перо Маат (исток двух истин) или нет. Бог мудрости Тот принимал решение Маат без возражений, как и советы богов, на которых Гор основывал своё обращение Осирису. В «Книге мёртвых» часто изображено, как Анубис подводит усопшего к весам, на других изображениях весы показаны с навершием в виде головы шакала.
Жрецы Гелиополя считали Анубиса последним из числа Эннеады, сыном Нефтиды и Сета. Женой Анубиса считалась богиня Инпут, которая иногда почиталась женской формой Анубиса. Дочерью Анубиса была Кебхут (богиня бальзамирования и чистой прохладной воды). В глубокой же древности Анубис был космическим богом и олицетворял какую-либо фазу ночного мрака, отчего запад — обиталище мёртвых и был его царством.
В период анимизма Анубис представлялся в образе шакала. С определённого периода развития религии Древнего Египта Анубиса стали изображать в виде человека с головой дикой собаки Саб (егип.
sb «судья») или человека с головой шакала или собаки. Апулей упоминает о двух ликах Анубиса «один чёрный, как ночь, другой — золотой, как день».
Возможно поэтому представленный здесь амулет именно двухсторонний и, если на его лицевой стороне изображен (с чернением) сам Анубис, то на оборотной выгнутой стороне мы видим уже двух женщин, играющих на характерных древнеегипетских музыкальных инструментах — танбуре (струнном щипковом инструменте с ярко выраженной длинной шейкой) и арфе. В Древнем Египте музыканты с танбурами всегда возглавляли религиозные процессии. Большая же дуговая (в форме лука) или угловая арфа считалась преимущественно храмовым инструментом. Таким образом, у нас здесь изображено музыкальное сопровождение некоего сакрального ритуального обряда или погребальной царемонии.
Вообще же, здесь мастером использован известный сюжет росписи, из гробницы писца Нахта в Фивах, эпохи XVIII династии
Амулет в целом довольно изящен, особенно его оборотная сторона.
Еще стоит обратить внимание, что в качестве дополнительного звена, как способа подвески амулета на цепочке, использовано изображение лотоса, который символически олицетворяет новое рождение, плодородие, жизненные силы и даже бессмертие.
Фото © Vladimir d’Ar, 2020
Анубис | Боги египетской мифологии
Назад к разделу
Анубис
Анубис (греч.), Инпу (др. егип.) — божество Древнего Египта с головой шакала и телом человека, проводник умерших в загробный мир. В Старом царстве являлся покровителем некрополей и кладбищ, один из судей царства мертвых, хранитель ядов и лекарств. В древнеегипетской мифологии сын Осириса. Центром культа Анубиса являлась столица семнадцатого египетского нома Кинополь. Изображался в образе шакала или дикой собаки Саб; иногда в виде человека с головой шакала или собаки. В Цикле Осириса помогал Исиде в поисках частей Осириса. Священные животные — шакал, собака.
В исследованиях древнеегипетской религии, начиная с древнегреческих историков и до наших дней, сформировались определённые представления о том, какое положение занимал Анубис в пантеоне египетских богов.
Анубис являлся богом Дуата, причём до конца Старого Царства он был его правителем и судьёй душ умерших. Позже его функции правителя и главного бога Дуата переходят к Осирису. Сам же он становится богом некрополей и погребальных мистерий. На Суде Осириса, описанном в Книге Мёртвых Анубис помогает судить души умерших.
Древние египтяне отождествляли Анубиса с некоторыми богами Дуата. Так Анубиса часто смешивали с Упуаутом и Исдесом (в Поздний период). В Кинопольском номе женой Анубиса считалась богиня Дуата Инпут.
В Цикле Осириса Анубис был сыном Осириса и Нефтиды. Жена Сета Нефтида влюбилась в Осириса и, приняв облик Исиды, совратила его. В результате соития был рожден бог Анубис. Испугавшись возмездия Сета за измену, Нефтида бросила младенца в камышовых зарослях, где его потом нашла богиня Исида. После бог Анубис стал помогать Исиде в поисках частей Осириса и принял участие в бальзамировании воссозданного тела Осириса.
Назад к разделу
Тим Пауэрс «Врата Анубиса»
Течет неторопливо река времени.
Каждый день Ра плывет в своей ладье Манджет по небесной реке Нил, и солнце проливает на землю дарующий жизнь свет. Но близится закат, и Ра переходит в ладью Месектет, чтобы продолжить свой путь по Нилу под землей, сразится со змеем Апопом, победить его в миллиардный раз, чтобы утром вновь встало над землей Египта солнце.
Египет.. Земля загадок. Штампы, засевшие в сознании навечно: песок, верблюды, пирамиды, пыльные склепы, мумии, древние письмена, сокровища и непонятные боги — полулюди-полузвери. И среди них он — устрашающий бог подземного царства, проводник душ, идущих на суд Осириса, хранитель склепов, древних тайн и мрачной магии смерти — шакалоголовый Анубис.
Уже этого имени вполне достаточно, чтобы привлечь внимание читателя к книге. «Врата Анубиса«! Так и ожидаешь, что кто-то прочтет заклинание из очередной запретной книги, двери в царство смерти откроются, выползут оттуда опасные создания и жаждущие мести злобные духи, и подхватит смерч из событий, приключений, магии и древних загадок.
Собственно, так и будет. Это очень характерная особенность этой книги: ожидания читателя, зараженного штампами возбудителя «египетской голливудской лихорадки», обмануты не будут с самой первой страницы. Запретное заклинание будет прочитано. Замурованные двери будут открыты. Злая магия вырвется на волю, породив обещанный вихрь из событий, приключений и древних загадок.
И это все? Нет, это только затравка. Читатель получит ожидаемое, но все будет не так. Сначала совсем чуть-чуть «не так». Двери откроются, но это будут совсем другие двери. Магия вырвется, но и это будет совсем другая магия. Что ж тут поделаешь. Время древнего волшебства и грозных, но простоватых и наивных богов, миновало. Наступают совсем другие времена, где правят Боги наживы и технического прогресса.
Да, и Египет будет практически не при чем. Так, краткое путешествие, почти туристическая поездка с обязательным посещением древней гробницы. Поскольку древним богам и замшелым тайнам нечего делать в новом веке.
Веке 19-ом, у которого другие проблемы: на пороге война, пока еще не мировая, но очень и очень близкая к ней по масштабу событий.
Вот оно первое и главное «не так». Вы помните об открытых дверях? Двери в фантастике ведь могут вести не только в место, но и во время. Это может быть множество окошек, которые внезапно открываются и также внезапно исчезают, связывая прошлое и будущее, век двадцатый, девятнадцатый, семнадцатый и какой там еще. И если пройти через эти двери, можно взглянуть глазами нашего современника на старую, добрую Англию в то время, когда у ее причалов швартовались великолепные парусники, Байрон только обдумывал «Паломничество Чайльд-Гарольда», Наполеон еще только строил планы похода на Москву, а в трущобах Лондона правили жестокие короли улиц.
Декорации старого Лондона — самая удачная находка автора, отличный фон для полумагической-полумистической истории с переселениями душ, интригами древних колдунов, пытающихся повернуть течение реки времени в нужное им русло, чудовищами, прячущимися в подземельях и жуткими преступлениями, которые совершаются под покровом лондонских туманов.
Но вот, не знаю, как другим, но мне показалось действие несколько затянутым и однообразным. Уж больно часто повторялся один и тот же сюжетный ход: герой оказывается у врагов- смерть близка — неожиданное спасение- новые поиски неприятностей на свою голову. После второго прогона потерялось напряжение: зачем переживать за героя, когда до конца книги осталось еще так много страниц. Хотя ход с двойниками и переселениями душ несколько разнообразил это впечатление, но все же не настолько, чтобы совсем не обращать на него внимание.
Но, если не задумываться над последним замечанием, то плавание по этой реке времени было интересным и познавательным, хотя я и чувствовала себя более туристом/особенно, будучи пассажиром в ладье Месектет — как будто аттракцион Диснейлэнда /, чем участником событий, наслаждаясь скорее волнами-словами и плавными течениями слога, чем самим приключением.
Анубис — Узнай Что Такое
Анубис (или Инпу) — в египетской мифологии это бог загробной жизни, мумификации (бальзамирования), а также покровитель потерянных и беспомощных душ (например, сирот).
Слово «Анубис» — это греческая форма его египетского имени Инпу (или Анпу), что означает «разложение» (указывает на его связь со смертью).
Обычно Анубис изображается в виде шакала или фигуры человека с головой шакала.
Изображение Анубиса со скипетром богов «Уас» и иероглифом «анк»Анубис на английском — Anubis.
Анубис является одним из древнейших богов Египта. Существует теория, что верование в него развилось от гораздо более старого бога по имени Вепвавет, которого иногда изображали так же (человеком с головой шакала).
Сначала Анубиса считали сыном бога Ра и Хесат (божественная корова). Однако позднее появился миф о том, что он сын Осириса и его невестки Нефтиды.
У него была жена — богиня Инпут (Анпут), и дочь — Кебхут, которая приносила прохладную воду душам мёртвых и утешала недавно умерших.
Миф о рождении Анубиса (об Осирисе и Нефтиде)
Анубис родился от Осириса (бог загробного мира) и Нефтиды (богиня рождения и смерти, сестра и жена Сета).
У Нефтиды были чувства к Осирису, ей никогда не нравился её муж Сет.
Однажды ночью Нефтида и её сестра Исида обманули Осириса. Сёстры были близнецы, и смогли обмануть Осириса, чтобы Нефтида переспала с ним вместо Исиды.
В результате Нефтида сбежала со своим сыном (Анубисом), и чтобы защитить, спрятала его в болотах у реки Нил.
Исида, жена Осириса, нашла Анубиса и воспитала как своего собственного.
Сет убил Осириса как месть за любовные отношения с его женой.
Когда Анубис вырос, отплатил Исиде, постоянно её защищая.
Что в руках у Анубиса?
Скипетр богов Уас
Зачастую Анубис держал в руке скипетр богов Уас, который носили короли и боги. Существует теория, что это символ благополучия, здоровья и счастья.
Иероглиф «анк»
Иероглиф «анк»Также его часто изображали с иероглифом «анк» в руке, он означает «жизнь», «дыхание жизни», «крест жизни» или «ключ жизни».
Учёные предполагают, что оба этих атрибута (анк и Уас) имели какую-то практическую, а не только символическую функцию, возможно они как-то взаимодействовали друг с другом.
Учёные заметили, что в зависимости от ситуации вокруг, эти предметы могли находиться и в «сложенном», и в «развёрнутом» состоянии.
Шкура быка
Ещё символом Анубиса была чёрно-белая, свисающая с шеста шкура быка, забрызганная кровью, но её значение неизвестно. Также его изображали как просто чёрного шакала или как собаку, сопровождающую Исиду.
Анубис и бог Сет
Сет, один из древнейших в пантеоне египетских богов, олицетворял войну, хаос и шторм, а также беспорядок и потрясения.
Существует легенда о том, что когда Сет убил Осириса, его органы стали подарком для Анубиса.
Существуют другие мифы, которые предполагают, что Сет был отцом Анубиса.
Другие боги египетского пантеона
В египетском пантеоне существует целое множество богов. Например:
Осирис
Один из самых важных богов древнего Египта. Властелин подземного мира и судья мёртвых. Он является братом и мужем Исиды.
Гор (Хор)
Бог неба и солнца.
Но сначала его считали богом охоты, который метко впивался когтями в свою добычу. Его изображают либо в облике сокола, либо человеком с головой сокола, либо крылатым солнцем.
Он является сыном Исиды и Осириса.
Маат
Маат — древнеегипетская богиня справедливости, гармонии, правды и равновесия.
Её изображали как крылатую женщину со страусиным пером на голове или показывали только белое страусиное перо.
На церемонии Взвешивания Сердца Души в загробной жизни, когда сердце души умершего взвешивалось на весах правосудия, использовалось именно её перо.
«Суд Осириса» из Книги МёртвыхСмотрите также значения Пантеона и Религии.
Римский император в образе Анубиса в Египте Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»
УДК 930.2
РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР В ОБРАЗЕ АНУБИСА В ЕГИПТЕ
С. Качан
sergey-md@list.
ru
Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского
Аннотация. Автор статьи обращает свое внимание на функции и черты бога Анубиса в Римском Египте, которые находят свои параллели в образе императора. Анубис представлялся как судья, вселенский бог, защитник мертвых, гарант плодородия, герой-цивилизатор. Все эти функции соответсвовали образу римского правителя, проявлялись в культовой практике в честь монарха и служили средством легитимизации власти императора в долине реки Нил.
Ключевые слова: Анубис, Римский Египет, императорский культ
Египетский фараон мог вбирать в себя образы классических богов долины реки Нил [1, с. 82; 10, p. 39]. Представление о правителе Египта как земном воплощении божеств продолжала существовать в греко-римское время [14, s. 148-152, 205-210], но подверглось существенному влиянию со стороны религиозных представлений Греции и Рима.
ex®v T®v ка9′ ‘Ä.i5ou «тот, который хранит ключи от (врат) Аида» и, одновременно, являлся защитником загробного мира и усопших [21, s. 79-83; 11, p. 34-37.]. Эти функции позволяли отождествлять Анубиса с Тотом-Гермесом [PGM IV. 1464-1469]. Изображения этих богов как психопомпов и судей загробного царства широко представлены в гробницах Римского Египта [27, p. 192-197. Fig. 92-94; 23, p. 227-228. Abb.8-9.]. Образ Анубиса — судьи загробного мира, уходит своими корнями в «Тексты пирамид» [pyr. 1713с] и продолжал существовать на всем протяжении фараоновского периода и сохранился в греко-римское время. Функции судьи позволяло отождествить Анубиса, который носил Хоров эпитет «считающий сердца» (jp jb.w), с сокологоловым богом, который выступал небесным прототипом земного правителя [12, p. 740].
Анубис как судья загробного мира мог отождествляться в римское время с Осирисом, фараоном мира мертвых и загробным судьей, и Ра, небесным божеством и царем богов» [PGM I.
250 — 255]. О существовании подобного отождествления в римское время намекает Плутарх [De Iside et Osiride. 61]. Контаминация Анубиса с богами-монархами давало основания называть это собакоголовое божество царем. Так, он в одном демотическом папирусе именуется фараоном Загробного царства — Дуата [PDM XIV, 528 — 583 (= P. Dem. London and Leiden, XVIII, 7 — 32)], в другом — фараоном страны Запада [11, p. 31]. Отождествление Анубиса с Ра и Осирисом говорит о вселенском характере образа собакоголового бога, который находится «под землей, на земле и в небесах» [PGM XVIIa]. Этот космический, универсальный аспект Анубиса позволяет рассматривать его как царя вселенной, который все объединяет под своей властью. Данная идея как нельзя лучше подходила к образу императора, который претендовал на господство во
всем мире, а его отождествление с Анубисом способствовало пропаганде этого представления. Вселенский характер образа императора находит свою римскую параллель [Georg.
I, 25-27], где правитель выступает как распространитель Pax Romana который будет соответсвовать Pax deorum, сопровождаемый победой (Victoria), миром (Pax), согласием (Concordia), избавлением от страданий (Salus), успехом (Fortuna). Данное представление обнаруживается в гробницах Римского Египта, где Анубис (гробница из Ком-эль-Шокафа в Александрии) изображен в образе змеи в римской броне [15, p. 375]. Это изображение демонстрирует идею об Анубисе как гаранте Pax Romana, представленного в образе римского победоносного воина [11, p. 38-40.] и имеющего свою египетскую параллель в образе Хора [15, p. 375]. Иконография Анубиса, чей «римский» победоносный образ в гробницах демонстрирует его функциональную значимость как гаранта Pax Romana, сопоставляется с образом собакоголового бога, наделенного императорскими черами [11, Pl. Frontispice]. Связь императора и Анубиса указывает на силу римского правителя, способную победить загробных врагов, и делает владыку Римской державы защитником покойных в загробном царстве — функция, которая, согласно «Рассказу Се-нухе» [3, с.
28-29], уходила своими корнями в фараоновскую эпоху.
Змеевидная форма Анубиса, имевшаяя параллели в Позднем периоде истории Египта [19, p. 214. Fig.1-4.], связана с представлениями об «добром духе» (Agata-thyhe) [31, p. 149] — духе-защитнике Александрии, образ которого тесно переплетается с идеей плодородия [18, p. 131]. Серпентарный характерт образа Анубиса переплетается со схожей иконографией Исиды и Сараписа, символизировавшие собой идею защиты и плодородия, а сам образ Анубиса-змеи мог вкючать в себя представление о вечности и восстанавливающихся сил природы [19, p. 220]. Образ Анубиса как гаранта плодородия тесно связан с идеей ритуального пира [PDM XIV, 528-583], где собакоголовый бог выступал как царь, который способен подчинить богов воле любого человека, взывающему к нему [29, p. 225-226], а также как устроитель пира (klinê), на который эти божества приглашаются [17, p. 390-391]. Изображение klinê на александрийских монетах было связано с восстановлением Египта после кризисных периодов[18].
Фертильность природы и обеспечение продовольствием было центральной темой в пропаганде образа императоров как благодетелей не только в Египте, но и в Италии [26], в которой спасение от голода часто было связано с образами богов александрийской триады — Сараписа, Исиды и Анубиса [6]. Ритуальный пир-klinê, отраженный в сообщении Иосифа Флавия [Jos. Ant. Iud. XVIII, 65-80; 17, p. 385-388], тесно был связан с представлением об Анубисе как дарителе сексуальной силы [PGM XVII.a] и переплетался в этой связи с религиозным контекстом и с идеей устойчивых урожаев [32, p. 115].
Проведение пира-klinê, согласно папирусу III в [UC 32068], проходило в храме Са-раписа (огкш toù Eapaneíou) [20], сыном которого считался Анубис. Известно, что император почитался в александрийском Серапионе как theos synnaos наряду с Сараписом [9, p.155-156]. Если обратиться к папирусу [PDM XIV, 528-583], согласно которому на пир приглашались люди и боги, то вспоминается римская паралелль ритуального пиршества [Liv.
XL. 59.7], на котором граждане Рима выступали как клиенты, а боги — патронами, близость которых обеспечивало более тесную связь между адептами культа и богами [4, 28]. О том, что ритуальный пир, который также связан с судейскими функциями император, был составной частью культа императора, говорится в литературных источниках. Дион Кассий сообщает о пребывании Каракаллы в Александрии, где ему были предложены священные преподношения (iepœv uvœv), а император пригласил знатных александрийцев на совместную трапезу (gwegtîouç) [Dio LXXVIII. 22.2]. Император, находясь в Серапионе, выступал в качестве судьи, который карает преступников и сообщает о своем судебной решении Сенату [Dio LXXVIII. 22.2-2a]. В сообщении Светония римский правитель так же выступает в качестве судьи, находясь в Серапионе [Suet. Vesp 7.2]. Необходимо отметить, что во время правления Каракаллы (между 212-215 гг.) в Александрии
были выпущены монеты с изображением ритуального пиршества, где присутсвуют Са-рапис, Харпократ, Исида, Деметра, Германубис (одна из ипостасей Анубиса) и змея-Тюхе [18, p.
105-106]. Анубис в функции судьи отождествлялся с Сараписом, а их участие в ритуальном пиршестве, который происходил в Серапионе, делало эту контаминацию более явной. Император как устроитель пиршества уподоблялся в этой связи обоим божествам. Таким образом, на египетской почве римский император в образе Анубиса выступал как судья, гарант плодородия и мира и устроителем ритуального пира, а тесная связь участников в ходе ритуального пиршества делала образ римского правителя менее абстрактным и более реальным.
Одна из самых важных «царских» черт Анубиса — его рождение в качестве божественного дитя. Плутарх сообщает, что Анубис родился от соития Нефтиды и Осириса, знаком которого стало появление венка из лотоса [De Iside et Osiride. 14]. Данный сюжет имеет параллель с представлением о рождении божественного дитя — Хора (или его ипостасей — Харсомтуса или Харпократа), появившегося из лотоса. Так, в Дендере он назван (sfj psd m hnb) «ребеноком, светящимся в лотосе» [Denderah I.
55,b]. На этом основании Анубис сопоставлялся с Хором, сыном Исиды, который выступал как божественный прототип земного правителя. Одновременно с этим, Анубис в храмах греко-римского времени мог выступать как помошник в рождении божественного дитя (Ихи, Харпократа), держа перед новорожденным лунный диск [LÀ. I, s. 332] Отождествление Хора и Анубиса прослеживается в народном сознании, а их образы тесно переплетаются друг с другом через представление об их общей матери — Исиды. Данную идею можно увидеть в терракотовой статуэтке римского времени, которая изображает Исиду и ее двух детей — Харпократа (Хора-ребенка) и Анубиса, находящихся у ее боков [11, pl. XXXIV; 30, p. 81-82. Fig. 26 ]. О том, что Анубис мог быть сыном Исиды, намекает Плутарх: «И когда Нефтида родила Анубиса, Исида приняла его как своего ребенка»[De Iside et Osiride.44; пер. Н.Н. Трухина]. В папирусе Жумилак Анубис объявляет о себе: «Я — сын Исиды» [P. Jumilhac VI, 6/7; 11, p. 19]. В римское время в храмах Египта Иси-да/Хатхор порождает бога Хора [8, p.
352-353.], при этом император объявляется сыном богини [8, p. 348-349. ]. И, в этой связи, римский правитель становится земным воплощением Хора, а Исида, отождествленная с Афродитой и Венерой, — его матерью и Venus Progenetrix императоров [22, p.111]. Представления о Исиде, отождествленной с Венерой/Афродитой, как матери императоров соответствовали, как и римским, так и египетским религиозным верованиям, а сопоставление Анубиса в образе бога-ребенка с Хором указывало на возможность контаминации императоров с собакоголовым богом и являлось фактором легитимизации власти владык Рима в Египте.
Необходимо отметить, что имя Анубиса (Inpw) является однокоренным со словом «ребенок» (jnpw) — термин, который обозначал детей правящего монарха [WB I. P. 96. 5-6; 11, p.3]. Одновременно с этим, Анубис мог выступать как «старший сын Осириса» -бога, с котороым отождествлялся покойный царь. И на этом основании в храме в Хибисе (персидского периода) Анубис проявлял себя как ребенок-jnpw, контаминируемый с Хором [7, s.
29].
Римские императоры могли выступать как земное воплощение собакоголового бога. Намек на эту идею прослеживается в «Историях Августов» [SHA Comm., 9; Ant. Car., 9,11; Pesc. Nig., 6], в которых повествуется о том, что император Коммод практиковал поклонение Исиде, брил себе голову и носил маску Анубиса, которой бил по головам почитателей Исиды [SHA Comm., 9].
Император поступал так во время шествий в честь Исиды и в этот момент проявлял себя в качестве подобия бога Анубиса, который, согласно описанию фестиваля Навигиум Исидис, данному Апулеем [Apul. Metam. XI.11], стоял во главе всей процессии [5].
Сообщения об участии Коммода в мистериях Исиды и ношении им маски Анубиса являются стереотипом, который покоился на источниках, отражавших негативное отно-
шение к императору [13, p.
134-135; 24, s. 179; 25, p. 305]. Но в то же время нет оснований полагать, что здесь не проявилось личная заинтесованность и увлечение Коммода познавать египетскую религию и культуру [2, с. 123]. Как бы там ни было, но стремление императора надевать маску Анубиса во время процессий отражало, вероятно, желание уподобиться этому богу. Маска и ее носитель как бы сливались в один образ, и в этот момент дух или бог вселялся в человека, «он становится причастен божественному» [2, с. 128]. Данное представление дает основание видеть в человеке, надевшего маску божества, по крайней мере, в период мистериальных праздненств, уподобление образу этого бога, с которым он составлял единое целое.
Коммод рассматривал себя как земное проявление бога-героя Геркулеса, приняв для себя титул Hercules Romanus, или Геркулес-Коммод (в Египте данный титул засвидетельствован в императорской титулатуре с 192 г [PSI IX 1036; 24, s. 178]). Одновременно, у этого императора были натянутые отношения с Сенатом, но он пользовался популярностью среди народа благодаря щедрости и благодеяниям, которые он оказывал городам и храмам особенно на Востоке империи.
Хотя в самом Египте не было засвидетельствовано активного храмового строительства, как это было при Августе, или Антонине Пие [16, p. 367-368]. Его деятельность в качестве благодеятеля была связана во многом с его героическим образом, который он пропагандировал по всей империи, рассматривая себя как Геркулеса — героя, который спасал и облагодетельствовал городам.
Схожее представление в римское время приписывалось Анубису, который представлялся в качестве культурного героя, несущим свет знаний и цивилизиванный образ жизни народам мира, подобно Осирису и Дионисию. Об этом свидетельствует Диодор Сицилийский: «Как рассказывают египтяне, Осириса в походе сопровождали два его сына: Анубис и Македон, которые отличались доблестью. Оба они носили самую замечательную боевую амуницию, взятую от определённых животных, нрав которых похож смелостью на человека, Анубис носил собачью шкуру, а Македон передние части волка; и именно по этой причине эти животные содержатся в почёте у египтян» [Diod.
I. 18.1; пер. В.М. Строгецкий]. Здесь Анубис вместе с Осирисом выступил в поход, целью которого было распространение знаний, умения заниматься сельским хозяйством, вести цивилизованный образ жизни.
Поэтому вполне логично предположить, что Коммод, надевая маску Анубиса и отождествляя себя с этим богом, сознательно рассматривал себя как земное воплощение со-бакоголового божества, который по своим функциям был похож с пропагандированным Коммодом образом бога-героя Геркулеса. А роль благодетеля городам и храмам, которую стремился демонстрировать император, соответствовала образу и функциям Геркулеса и Анубиса. А в связи с функцией Анубиса — обеспечивать деторождение, которое было связано с идеей плодородия, и быть культурным героем император — Коммод выступал в традиционной роли египетского фараона, устанавливающий справедливый порядок вещей — Маат.
Таким образом, идеи деторождения, плодородия, цивилизованного (римского) образа жизни переплетались в образе Анубиса, земным воплощением и выразителем функций которого выступал земной правитель — римский император.
Отождествление римского правителя с собакоголовым богом подтверждается наличием статуи Анубиса из музея Ватикана (инв. № 76), которая была наделена иконографическими чертами императора и стала известной формой interpretatio Aegyptiaca образа римского правителя.
Литература
1. Павлова О.И. Амон Фиванский: ранняя история культа (V-XVII династии). М.: «Наука», 1984. — 175 с.
2. Пантелеев А.Д. Маски в мистериальных культах эпохи Римской империи // Труды Исторического факультета СПбГУ. 2015 № 3. Т. 23. С. 127-146.
3. Сказки Древнего Египта. Пер. и комм. И.Г. Лившица. Л.: «Наука», 1979. — 287 с.
4. Шайд Д. Религия римлян. Пер. с фр. О.П. Смирновой. М.: Новое издательство, 2006. — 280 с.
5.
Bricault L. Les Anubophores // Bulletin de la Société égyptologique de Genève. T. 24. 2001. P. 29-42.
6. Bricault L., Versluys M.J Isis and Impires // Power, Politics and the Cults of Isis. Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies. Boulogne-sur-Mer, October 13-15, 2011 / Ed. by L. Bricault and M. J. Versluys. Leiden, 2014. P. 1-35
7. Brunner H. Die Geburtstag des Gottkönigs: Studien zur Überlieferung eines altägyptischen Mythos. Wiesbaden: Otto Harassowitz, 1964. — 226 s.
8. Daumas F. Les mammisis des temples egyptiens. Paris: Les belles letters, 1958. — 537 p.
9. Dundas G.S. Pharaoh, Basileus and Imperator: The Roman Imperial Cult in Egypt. PhD Thesis. Los Angeles, 1994. -371 p.
10. Frankfort H. Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature.
London: The University of Chicago Press, 1948. — 444 p.
11. Grenier J-C. Anubis alexandrin et romain. Leiden, 1977.
12. Harco W. Anubis as a judge // Egyptian Religion. The Last Thousand Years. Part 1. Brussel: Peeters Publishers, 1998. P. 719 — 744.
13. Hekster O. Commodus. An Emperor at the Crossroads. Amsterdam: J.C. Gieben, 2002. — 250 p.
14. Herklotz F. Prinzeps und Pharao: der Kult des Augustus in Ägypten. Frankfurt-am-Mein, 2007. — 509 s.
15. Kantorowicz E. H. Gods in Uniform // Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 105, No. 4 (Aug.
15. 1961). P. 368-393.
16. Klotz D. Caesar in the City of Amon: Egyptian Temple Construction and Theology in Roman Thebes.
Turnhout: Brepols, 2012. — 476 p.
17. Klotz D. The Lecherous Pseudo-Anubis of Josephusand the ‘Tomb of 1897’ at Akhmim // Et in Egypto et ad Egyptum. Ed. by A.Gasse, F. Servajean, C. Thiers. ENiM 5, Montpellier, 2012. P. 383-396.
18. Laurent B. Sarapis au banquet: lectisternes d’Alexandrie et d’Égypte // Revue numismatique. Ser. 6. T. 170, 2013. P. 101-134.
19. Majewska A. Statuette of a Snake-legged Anubis in the National Museum, Warsaw // Études et Travaux. Travaux du Centre d’Archéologie Méditerranéenne de l’Académie Polonaise des Sciences, XXV, 2012. P.214-224.
20. Montserrat D. The Kline of Anubis // JEA 78 (1992). P 301-307.
21. Morenz S. Anubis mit dem Schüssel // Zeitschrift der Karl-Marx Universität (Leipzig) 3, 1953-1954.
S. 79-83.
22. O’Neill I.S.J. The Emperor as Pharaoh: Provincial Dynamics and Visual Representation of Imperial Authority in Roman Egypt, 30 B.C.-A.D. 69. PhD Thesis. Cincinnati, 2011. — 322 p.
23. Parlasca K. Anubis mit dem Schlüssel in der kaiserzeitlichen Grabkunst Ägyptens // Isis on the Nile: Egyptian Gods in Hellenistic and Roman Egypt Proceedings of the IVth International Conference of Isis Studies, Liege, November 27-29, 2008. Leiden, Boston: Brill, 2010. P. 221-232.
24. Pfeiffer S. Der römische Kaiser und das Land am Nil. Kaiserverehrung und Kaiserkult in Alexandria und Ägypten von Augustus bis Caracalla (30 v. Chr. — 217 n. Chr.). Stuttgart, 2010. — 357 s.
25. Podvin J.-L. Le tropisme isiaque des Sévères: une acmé reconsidérée? // Power, Politics and the Cults of Isis.
Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies. Boulogne-sur-Mer, October 13-15, 2011 / Ed. by L. Bricault and M. J. Versluys. Leiden, 2014. P. 300-325.
26. Rantala J. Gods of Cultivation and Food Supply in the Imperial Iconography of Septimius Severus // Emperors and the Divine — Rome and its Influence / Edited by M. Kahlos. Helsinki, 2016. P. 64-83.
27. Riggs C. The Beautiful Burial in Roman Egypt: Art, Identity and Funerary Religion. Oxford University Press. 2008. — 334 p.
28. Rüpke J. On Roman Religion: Lived Religion and the Individual in Ancient Rome. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2016. — 198 p.
29. The Greek Magical Papyri in Translation (including the Demotic Spells) / Ed. by H.D. Betz. Chicago: University of Chicago Press, 1997. — 412 p.
30.
Tran Tam Tinh V. Le culte des divinités orientales en Campanie en dehors de Pompéi, de Stabies et d’Herculanum. Leiden: Brill, 1971. — 104 p.
31. Venit M. S. Monumental Tombs of Ancient Alexandria. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. — 267 p.
32. Venit M. S. Referencing Isis in Tombs of Greco-Roman Egypt: Tradition and Inovation // Isis on the Nile: Egyptian Gods in Hellenistic and Roman Egypt Proceedings of the IVth International Conference of Isis Studies, Liege, November 27-29, 2008. Leiden, Boston: Brill, 2010. P. 87-119.
1. PGM — Papyri graecae magicae.
2. PDM — Papyri demoticae magicae.
3. WB — Wörterbuch der aegyptischen Sprache (Erman A., Grapow H. Wörterbuch der aegyptischen Sprache Bd. I-V (1926-1931), VI (1950), VII (1971)).
4. LÄ — Lexicon der Ägyptologie (Lexikon der Ägyptologie. Bd. I-VII / Hrsg. von W. Helck, W.Westendorf. Wiesbaden: Verlag Otto Harrassowitz, 1982
Список сокращений:
THE ROMAN EMPEROR IN THE IMAGE OF ANUBIS IN EGYPT
S. Kachan
Nizhny Novgorod State University N.I. Lobachevsky, Institute of International Relations and World History
Abstract. The author of this study turns his attention to the functions and features of the god Anubis in Roman Egypt, who find their parallels in the image of the emperor. Anubis was presented as a judge, the universal god, the defender of the dead, the guarantor of fertility, the hero-civilizer.
All these functions corresponded to the image of the Roman ruler, manifested in cult practice in honor of the monarch and served as a means of legitimizing the power of the emperor in the Nile valley.
Keywords: Anubis, Roman Egypt, the imperial cult.
References
1. Pavlova O.I. Amon of Thebes: an early cult history (V-XVII dynasty). M .: «Science», 1984. — 175 p.
2. Panteleev A.D. Masks in the mystery cults of the Roman era / / Proceedings of the Historical Faculty of St. Petersburg State University. 2015 No. 3. T. 23. P. 127-146.
3. Tales of Ancient Egypt. Trans. and comm. I.G. Livshits. L .: «Science», 1979. — 287 p.
4. Shaid D. Religion of the Romans. Trans. with fr.
O.P. Smirnova. M .: New publishing house, 2006. — 280 p.
5. Bricault L. Les Anubophores // Bulletin de la Société égyptologique de Genève. T. 24. 2001. P. 29-42.
6. Bricault L., Versluys M.J Isis and Impires // Power, Politics and the Cults of Isis. Proceed-ings of the Vth International Conference of Isis Studies. Boulogne-sur-Mer, October 13-15, 2011 / Ed. by L. Bricault and M. J. Versluys. Leiden, 2014. P. 1-35
7. Brunner H. Die Geburtstag des Gottkönigs: Studien zur Überlieferung eines altägyptischen Mythos. Wiesbaden: Otto Harassowitz, 1964. — 226 s.
8. Daumas F. Les mammisis des temples egyptiens. Paris: Les belles letters, 1958. — 537 p.
9. Dundas G.S. Pharaoh, Basileus and Imperator: The Roman Imperial Cult in Egypt.
PhD Thesis. Los Angeles, 1994. -371 p.
10. Frankfort H. Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Inte-gration of Society and Nature. London: The University of Chicago Press, 1948. — 444 p.
11. Grenier J-C. Anubis alexandrin et romain. Leiden, 1977.
12. Harco W. Anubis as a judge // Egyptian Religion. The Last Thousand Years. Part 1. Brussel: Peeters Publishers, 1998. P. 719 — 744.
13. Hekster O. Commodus. An Emperor at the Crossroads. Amsterdam: J.C. Gieben, 2002. — 250 p.
14. Herklotz F. Prinzeps und Pharao: der Kult des Augustus in Ägypten. Frankfurt-am-Mein, 2007. — 509 s.
15. Kantorowicz E. H. Gods in Uniform // Proceedings of the American Philosophical Society, Vol.
105, No. 4 (Aug.
15. 1961). P. 368-393.
16. Klotz D. Caesar in the City of Amon: Egyptian Temple Construction and Theology in Roman Thebes. Turnhout: Brepols, 2012. — 476 p.
17. Klotz D. The Lecherous Pseudo-Anubis of Josephusand the ‘Tomb of 1897’ at Akhmim // Et in Egypto et ad Egyptum. Ed. by A.Gasse, F. Servajean, C. Thiers. ENiM 5, Montpellier, 2012. P. 383-396.
18. Laurent B. Sarapis au banquet: lectisternes d’Alexandrie et d’Égypte // Revue numismatique. Ser. 6. T. 170, 2013. P. 101-134.
19. Majewska A. Statuette of a Snake-legged Anubis in the National Museum, Warsaw // Études et Travaux. Travaux du Centre d’Archéologie Méditerranéenne de l’Académie Polonaise des Sciences, XXV, 2012. P.214-224.
20.
Montserrat D. The Kline of Anubis // JEA 78 (1992). P 301-307.
21. Morenz S. Anubis mit dem Schüssel // Zeitschrift der Karl-Marx Universität (Leipzig) 3, 1953-1954. S. 79-83.
22. O’Neill I.S.J. The Emperor as Pharaoh: Provincial Dynamics and Visual Representation of Imperial Authority in Roman Egypt, 30 B.C.-A.D. 69. PhD Thesis. Cincinnati, 2011. — 322 p.
23. Parlasca K. Anubis mit dem Schlüssel in der kaiserzeitlichen Grabkunst Ägyptens // Isis on the Nile: Egyptian Gods in Hellenistic and Roman Egypt Proceedings of the IVth International Con-ference of Isis Studies, Liege, November 27-29, 2008. Leiden, Boston: Brill, 2010. P. 221-232.
24. Pfeiffer S. Der römische Kaiser und das Land am Nil. Kaiserverehrung und Kaiserkult in Alexandria und Ägypten von Augustus bis Caracalla (30 v.
Chr. — 217 n. Chr.). Stuttgart, 2010. — 357 s.
25. Podvin J.-L. Le tropisme isiaque des Sévères: une acmé reconsidérée? // Power, Politics and the Cults of Isis. Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies. Boulogne-sur-Mer, October 13-15, 2011 / Ed. by L. Bricault and M. J. Versluys. Leiden, 2014. P. 300-325.
26. Rantala J. Gods of Cultivation and Food Supply in the Imperial Iconography of Septimius Severus // Emperors and the Divine — Rome and its Influence / Edited by M. Kahlos. Helsinki, 2016. P. 64-83.
27. Riggs C. The Beautiful Burial in Roman Egypt: Art, Identity and Funerary Religion. Oxford University Press. 2008. — 334 p.
28. Rüpke J. On Roman Religion: Lived Religion and the Individual in Ancient Rome. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2016.
— 198 p.
29. The Greek Magical Papyri in Translation (including the Demotic Spells) / Ed. by H.D. Betz. Chicago: University of Chicago Press, 1997. — 412 p.
30. Tran Tam Tinh V. Le culte des divinités orientales en Campanie en dehors de Pompéi, de Stabies et d’Herculanum. Leiden: Brill, 1971. — 104 p.
31. Venit M. S. Monumental Tombs of Ancient Alexandria. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. — 267 p.
32. Venit M. S. Referencing Isis in Tombs of Greco-Roman Egypt: Tradition and Inovation // Isis on the Nile: Egyptian Gods in Hellenistic and Roman Egypt Proceedings of the IVth International Conference of Isis Studies, Liege, November 27-29, 2008. Leiden, Boston: Brill, 2010. P. 87-119.
Autor of the published work S.
Kachan, student, History teacher (School No. 883), Nizhny Novgorod N.I. Lobachevsky State University, Institute of International Relations and World History
Дата поступления 1.03.2018
Анубис — Энциклопедия древней истории
Анубис — египетский бог мумификации и загробной жизни, а также бог-покровитель заблудших душ и беспомощных. Он — один из древнейших богов Египта, который, скорее всего, произошел от более раннего (и намного более древнего) бога-шакала Вепвауэта, с которым его часто путают. Изображение Анубиса можно увидеть на царских гробницах времен Первой династии Египта (ок. 3150–2890 гг. До н.э.), но очевидно, что он уже развил культ, последовавший до этого периода, чтобы его можно было использовать на стенах гробницы для защиты.Считается, что он появился в ответ на то, что дикие собаки и шакалы выкопали недавно захороненные трупы в какой-то момент в додинастический период в Египте (ок.
6000-3150 гг. До н.э.), поскольку египтяне считали могущественного собачьего бога лучшей защитой от диких собак. .
Изображение и ассоциации
Он изображается в виде черного пса, гибрида шакала и собаки с заостренными ушами или в виде мускулистого человека с головой шакала. Черный цвет был выбран из-за его символики, а не потому, что египетские собаки или шакалы были черными.Черный цвет символизировал разложение тела, а также плодородную почву долины реки Нил, символизирующую возрождение и жизнь. Таким образом, могущественный черный пёс был защитником мертвых, который следил за тем, чтобы они получили должные права на погребение, и поддерживал их в загробной жизни, чтобы помочь их воскресению. Он был известен как «первый из жителей Запада» до прихода Осириса в Срединное царство (2040-1782 гг. До н.э.), что означало, что он был царем мертвых (так как «жители Запада» — это египетский термин для обозначения душ умерших в загробной жизни. лежал на запад, в сторону заката).
В этой роли он был связан с вечной справедливостью и поддерживал эту ассоциацию позже, даже после того, как его заменил Осирис, которому тогда было присвоено почетное звание «Первый из жителей Запада».
Раньше Анубис считался сыном Ра и Хесат (связанного с Хатор), но после его ассимиляции в миф об Осирисе он стал сыном Осириса и его невестки Нефтиды. Он — самый ранний бог, изображенный на стенах гробницы и призываемый для защиты мертвых, и обычно изображается ухаживающим за трупом царя, руководящим мумификацией и похоронами или стоящим с Осирисом, Тотом или другими богами на Взвешивании сердца. Души в Зале Истины в загробной жизни.Популярное изображение Анубиса — стоящий или стоящий на коленях человек с головой шакала, держащий золотые весы, на которых сердце души взвешивалось против белого пера истины. Его дочь — Кебет (также известная как Кабечет), которая приносит прохладную воду душам умерших в Зале истины и утешает недавно умерших. Связь Анубиса с Нефтисом (известным как «Друг мертвых») и Кебхетом подчеркивает его давнюю роль защитника мертвых и наставника для душ в загробной жизни.
Взвешивая сердце, Книга мертвых
Джона Бодсворта (общественное достояние)
Имя и роль в религии
Имя «Анубис» — это греческая форма египетского Anpu (или Inpu ), что означало «разлагаться», что означает его раннюю связь со смертью. У него было много эпитетов, помимо «Первый из жителей Запада», и он был также известен как «Повелитель Священной Земли» (отсылка к области пустыни, где находились некрополи), «Тот, Кто находится на Священной Горе своей» (отсылка к скалам вокруг данный некрополь, где собирались дикие собаки и шакалы), «Правитель Девяти Луков» (отсылка к фразе, используемой для традиционных врагов Египта, которые были представлены как девять пленников, склоняющихся перед королем), «Собака, которая проглатывает миллионы» (просто имея в виду свою роль бога смерти), «Мастер секретов» (поскольку он знал, что ждет за пределами смерти), «Тот, кто находится в месте бальзамирования» (с указанием его роли в процессе мумификации) и » Главный из Божественной будки », имея в виду его присутствие в будке для бальзамирования и погребальной камере.
Как ясно показывают его различные эпитеты, Анубис играл центральную роль в каждом аспекте переживания смерти человека в роли защитника и даже стоял с душой после смерти как справедливый судья и проводник. Ученый Джеральдин Пинч комментирует это, написав: «Анубис помогал судить мертвых, и он и его армия посланников были обвинены в наказании тех, кто нарушал могилы или оскорблял богов» (104). Он был особенно озабочен контролем над импульсами тех, кто стремился сеять беспорядок или присоединился к хаосу.Пинч пишет:
История, записанная в первом тысячелетии до нашей эры, повествует, как злой бог Сет замаскировался под леопарда, чтобы приблизиться к телу Осириса. Анубис схватил его и заклеймил всем телом раскаленным железом. Согласно египетскому мифу, именно так у леопарда появились пятна. Затем Анубис содрал с Сета кожу и надел его окровавленную кожу в качестве предупреждения злодеям. К этому времени Анубис, как говорили, командовал армией демонов-посланников, которые причиняли страдания и смерть.
(105)Анубис, Тот и Гор
Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)
В раннединастический период (ок.3150-2613 г. до н. ‘атрибуты. Однако Анубис оставался очень популярным богом и поэтому был ассимилирован в миф об Осирисе, отказавшись от своего более раннего происхождения и истории и сделав его сыном Осириса и Нефтиса, рожденного в результате их романа. Согласно этой истории, Нефтис (жена Сета) была привлечена красотой Осириса (брата Сета) и преобразовала себя, чтобы предстать перед ним как Исида (жена Осириса).Осирис спал с Нефтисом, и она забеременела от Анубиса, но бросила его вскоре после его рождения, опасаясь, что это дело обнаружит Сет. Исида узнала об этом романе и пошла искать младенца, а когда нашла его, приняла его как своего собственного. Сет также узнал об этом романе, и это является одной из причин убийства Осириса.
История любви?
Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку по электронной почте!
Помимо своей ранней роли Повелителя мертвых, Анубис регулярно считался «правой рукой» Осириса, который помогал Осирису в осуждении душ мертвых.
После его ассимиляции в миф об Осирисе, Анубис регулярно считался защитником Осириса и «правой рукой», который охранял тело бога после смерти, наблюдал за мумификацией и помогал Осирису в осуждении душ мертвых. Анубиса регулярно призывали (о чем свидетельствуют амулеты, рисунки на гробницах и письменные произведения) для защиты и мести; особенно как могущественный союзник в наложении проклятий на других или защите себя от таких проклятий.
Хотя Анубис очень хорошо представлен в произведениях искусства на протяжении всей истории Египта, он не играет важной роли во многих мифах.Его ранняя роль Повелителя мертвых, до того, как он был ассимилирован в миф об Осирисе, была статичной, поскольку он выполнял только одну торжественную функцию, которая не подлежала разработке. Как защитник мертвых, который изобрел мумификацию и, таким образом, сохранение тела, он, кажется, считался слишком занятым, чтобы участвовать в рассказах о других египетских богах. Истории об Анубисе совпадают с рассказами Джеральдин Пинч выше.
Поклонение Богу
Жрецы Анубиса были мужчинами и во время ритуалов часто носили маски бога из дерева.Культурный центр бога находился в Верхнем Египте, в Кинополисе («город собак»), но его святыни были по всей стране, и его почитали повсеместно во всех частях страны. Ученый Ричард Х. Уилкинсон пишет:
Часовня Анубиса в храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, возможно, придала преемственности более раннему святилищу бога в этой области и является прекрасным примером непреходящей важности бога долгое время после его ассимиляции в культ Осириса. .Поскольку он, как говорили, приготовил мумию Осириса, Анубис стал богом-покровителем бальзамировщиков, а в мемфитском некрополе область, связанная с бальзамировщиками, кажется, стала чем-то вроде центра культа Анубиса в поздний период и Птолемеев. раз и современные египтологи назвали его «Анубейоном». Известны маски бога, и жрецы, представлявшие Анумбиса при приготовлении мумии и погребальных обрядах, возможно, носили эти маски с головами шакала, чтобы выдать себя за бога; они, безусловно, использовались в процессии, поскольку это изображено репрезентативно и упоминается в поздних текстах.
Многие двух- и трехмерные изображения Анубиса, сохранившиеся в погребальных контекстах, указывают на большое значение бога в этом аспекте египетской религии, и амулеты бога также были обычным явлением. (190)Римская статуя Анубиса
работы Марка Картрайта (CC BY-NC-SA)
Хотя он не играет важной роли во многих мифах, его популярность была огромной, и, как и в случае со многими египетскими божествами, он выжил и в другие периоды благодаря общению с богами других стран.Греки связывали его со своим богом Гермесом, который проводил мертвых в загробную жизнь, и, по словам египтолога Салимы Икрам,
.[Анубис] стал ассоциироваться с Хароном в греко-римский период и святым Христофором в раннехристианский период … Вероятно, что Анубис представлен как супер-псовый, сочетающий в себе наиболее характерные атрибуты нескольких видов псовых, а не быть просто шакалом или собакой. (35-36)
Этот «суперпучий» давал людям уверенность в том, что их тело будет уважаться после смерти, что их душа будет защищена в загробной жизни и что они получат справедливый суд за дело своей жизни.
Это те же самые заверения, которых ищут люди в наши дни, и легко понять, почему Анубис был таким популярным и стойким богом. Его изображение до сих пор остается одним из самых узнаваемых из всех египетских богов, а копии его скульптур и картин на гробницах остаются популярными, особенно среди владельцев собак, в наши дни.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Осирис | Мир мифов и фольклора
Осирис
Осирис, владыка мертвых и возрождений.Его зеленая кожа символизирует возрождение.Бог плодородия, сельского хозяйства, загробной жизни, мертвых, воскресения, жизни и растительности
Иероглиф
Воскрешение
Регенерация
Крюк и цеп, корона Атефа, страусиные перья, рыба, мумие из марли, джед
Осирис , также известный как Усир, был египетским богом загробной жизни, смерти, жизни, мертвых, перехода, воскрешения, возрождения, плодородия и подземного мира.
Он был классически изображен как зеленокожий человек с бородой фараона, ноги частично обернуты мумией, в характерной короне с двумя большими страусовыми перьями по бокам и с символическим посохом и цепом. Осирис временами считался старшим сыном бога земли Геба, хотя другие источники утверждают, что его отцом является бог солнца Ра и богиня неба Нут, а также он был братом и мужем Исиды, а Хорус считался его посмертно рожденным. сын. Он также был связан с эпитетом Кхенти-Аментиу, что означает «Величайший из жителей Запада», отсылкой к его царствованию в стране мертвых.Осириса, как правителя мертвых, также иногда называли «царем живых»: древние египтяне считали блаженных мертвецов «живыми».
Осирис считался братом Исиды, Сета, Нефтиды и Херу-ур, а также отцом Хора. Осирис впервые засвидетельствован в середине Пятой династии Египта, хотя вполне вероятно, что ему поклонялись гораздо раньше; эпитет Кхенти-Аментиу относится, по крайней мере, к первой династии, также как титул фараона.
Большая часть доступной информации о мифах об Осирисе получена из намеков, содержащихся в Текстах пирамид в конце Пятой династии, более поздних исходных документах Нового Царства, таких как Камень Шабака и Состязание Гора и Сета , а также намного позже, в повествовательный стиль из произведений греческих авторов, включая Плутарха и Диодора Сицилийского.
Осирис считался не только милосердным судьей мертвых в загробной жизни, но и агентством подземного мира, даровавшим все живое, включая прорастающую растительность и плодородное разливание реки Нил. Он был описан как «Господь любви», «Тот, Кто неизменно добрый и молодой» и «Повелитель молчания». Цари Египта были связаны с Осирисом в смерти — когда Осирис воскрес из мертвых, они в союзе с ним унаследуют вечную жизнь через процесс подражательной магии.В Новом Царстве считалось, что все люди, а не только фараоны, связаны с Осирисом после смерти, если они несут расходы на ритуалы ассимиляции.
Через надежду на новую жизнь после смерти Осирис стал ассоциироваться с циклами, наблюдаемыми в природе, в частности с растительностью и ежегодным разливом Нила, через его связи с гелиакическим восходом Ориона и Сириуса в начале новый год.
Осирис широко почитался как Повелитель мертвых до подавления египетской религии во время подъема христианства в Римской империи.
| Предыдущий: Геб | Фараон Египта Мифический | Преемник Установить |
См. Также
- Ездра (Некоторые евреи отождествляли Ездру с Осирисом)
| Мир мифов и фольклора
комплект
Заголовок (а)Бог бурь, пустыни, зла, хаоса и войны
Иероглиф
𓋴𓏏𓊌
𓊃𓏏𓄡
𓃫
𓃫𓉥
𓋴𓏏𓊌𓀭
𓋴𓏏𓄡𓀭
𓇓𓅱𓏏𓏭𓀭
𓋴𓅱𓏏𓐍𓁣
𓋴𓅱𓐍𓏏𓃫
𓋴𓏏𓐍𓊹
𓊃𓏏𓉐𓌫𓃫
𓇓𓏏𓏭𓁣
𓃩𓀭
Set / sɛt / или Seth (/ sɛθ /; также пишется Setesh , Sutekh , Setekh или Suty ) — бог пустыни, штормов, беспорядков, насилия, и иностранцы в древнеегипетской религии.
В древнегреческом языке имя бога обозначается как Сет (Σήθ). Сет, однако, не бог, которого следует игнорировать или избегать; он играет положительную роль, когда Ра нанимает его на своей солнечной лодке для отражения Апепа, змея Хаоса. Сет сыграл жизненно важную роль в качестве примиренного бойца. Он был повелителем красной (пустынной) земли, где он был противовесом роли Гора как повелителя черной (почвенной) земли.
В египетской мифологии Сет изображается узурпатором, убившим и искалечившим собственного брата Осириса. Жена Осириса Исида воссоздала труп Осириса и воскресила его достаточно долго, чтобы зачать его сына и наследника Хоруса.Гор стремился отомстить Сету, и в мифах описываются их конфликты. Этот миф об Осирисе является важной темой египетской мифологии.
Убийство Осириса
Сет был наиболее известен убийством своего брата Осириса, в частности, разрезав его на куски и бросив их в Нил, прежде чем Осирис снова проснулся.
Символы набора
Сет был символом засухи, развращенности и голода.
Его боялись большинство египтян, но это был образ, с которым им пришлось смириться, видя, что в чьей-то жизни наступит хаос.
Галерея
| Предыдущий: Осирис | Фараон Египта Мифический | Преемник Хорус |
Боги Древнего Египта — Анубис
Другие имена: Анпу, Инпу, Йенпв, Имеут (Владыка места бальзамирования).
Покровитель: мумификации и мертвецов на своем пути через подземный мир.
Внешний вид: Человек с головой шакалоподобного животного. В отличие от настоящего шакала, голова Анубиса черная, что символизирует его положение бога мертвых. Его редко показывают полностью человеком, но так он изображен в Храме Абидоса Рамзеса II. В гробнице Тутанхамона есть прекрасная статуя, изображающая его в виде полного шакала.
Описание: Анубис — невероятно древний бог, он был изначальным богом мертвых до того, как Осирис «занял» положение.После этого Анубис стал одним из многих сыновей Осириса и психопомпом (проводником душ) подземного мира. Его тотем шакала, вероятно, связан с тем, что шакалы охотились на окраинах пустыни, недалеко от некрополей и кладбищ по всему Египту.
Молитвы Анубису найдены высеченными на самых древних гробницах Египта, и его обязанности, очевидно, многочисленны. Он наблюдает за процессом мумификации, чтобы убедиться, что все сделано правильно. Он проводит души по подземному миру, проверяя их знания о богах и их веру.Он кладет их сердца на Весы Справедливости во время Судного Сердца и питает души нечестивых людей Аммиту.
В некоторых историях Анубис — сын Ра и Нефтиды, или Сета и Нефтиды (вероятно, из-за того, что Сет и Анубис имеют одно и то же тотемное животное). У одних Хесет — его мать, у других — Баст. Эта очевидная путаница — еще один признак происхождения Анубиса в самые древние времена.
У него также есть дочь Кабечет, которая помогает ему в мумификации.
Поклонение : Поклонялись широко по всему Египту, его культовым центром был Кинополис.
Варианты:
Германубис
Сочетание греческого бога Гермеса и Анубиса. Поскольку их функции как психопомпов были схожи, греки объединили их в единую форму. Германубис также появляется в алхимической и герметической литературе Средневековья и Возрождения.
См. Также:
Анубис, Бог бальзамирования, наставник и друг мертвых Кэролайн Сиврайт
Возвращение к богам
Анубис, бог бальзамирования, наставник и друг мертвых
Анубис (Инпев, Йинепу, Анпу) был древнеегипетским богом подземного мира, который руководил и защищал духов мертвых.Он был известен как «Повелитель священной земли» — некрополя, а Хенти Аментиу, «величайший из жителей Запада» — Земля мертвых, как полагали, находилась на западе, где египтяне хоронили своих мертвецов.
(Хенти Аментиу было именем предыдущего собачьего божества, которого сменил Анубис.) Поклонение Анубису было древним — вероятно, даже старше, чем поклонение Осирису. В текстах пирамид Унаса его роль была уже очень ясна — он был связан с Оком Гора, и его уже считали проводником мертвых в загробной жизни, указывающим им путь к Осирису.В тексте было написано, что «Унас стоит с Духами, иди вперед, Анубис, в Аменти, вперед, вперед, к Осирису».
Обычно его изображали в виде человека с головой черного шакала или в виде черного шакала. Египтяне заметили бы шакалов, бродящих по кладбищам, и поэтому в их сознании сформировалась связь между животным и мертвыми. (Флиндерс Петри заметил, что лучшие проводники к египетским гробницам — это тропы шакала.) Анубиса выкрасили в черный цвет, чтобы еще больше связать его с умершим — тело, которое было забальзамировано, стало черным как смоль.Черный также был цветом плодородия и, таким образом, был связан со смертью и возрождением в загробной жизни.
Анубис также считался божеством бальзамирования, а также богом мертвых. Для египтян Анубис был защитником бальзамирования и хранителем как мумии, так и некрополя.
Анубис часто определялся словом саб, «шакал», а не «собака» (ивив). Хотя для египтян не было большой разницы между двумя собаками, поэтому существует некоторая путаница в отношении того, каким животным на самом деле был Анубис.Это животное иногда называют «животным Анубис», так как неизвестно, на каком именно виде собаки был основан Анубис.
Когда поклонение Осирису пришло к власти, Осирис взял на себя многие обязанности Анубиса в качестве смотрителя и защитника мертвых. Когда это произошло, Анубис стал «Тем, Кто стоит перед Божественной будкой», богом бальзамирования, руководившим погребальными ритуалами. Погребальные жрецы носили маску бога-шакала во время процесса мумификации, символически становясь богом для ритуалов.
Предварительные этапы мумификации включали вскрытие — нарушение — тела, действие, которое мог бы выполнить только сам Анубис.
Священник, взявший на себя эту роль, назывался «Смотритель тайн» (хери сешта). Считалось, что он волшебным образом сам станет погребальным богом и, таким образом, сможет законно разрезать труп для процесса мумификации.
Иногда его называют сыном Нефтиды и Сета или Нефтиды и Осириса.По одной из версий, считалось, что Исида воспитала его, как Сет мог убить незаконнорожденного сына своей жены, и поэтому он вырос другом и последователем Осириса. Считалось, что у него была дочь, известная как Кебечет (Кабечет, Кебехут), которую изображали в виде змеи или страуса, несущего воду. Она была богиней свежести и очищения водой, которая омывала внутренности умершего и приносила священную воду Анубису для выполнения его задач. Считалось, что она давала воду духам мертвых, пока они ждали завершения процесса мумификации.Вероятно, она была связана с мумификацией, когда она укрепляла тело от порчи, чтобы оно оставалось свежим для реанимации ка покойного.
Считалось, что Анубис был изобретателем процесса мумификации.
Анубис помог Исиде вернуть к жизни ее мужа после того, как Сет убил его. Он забальзамировал тело бога, обернул его льняной тканью, сотканной богинями-близнецами, Исидой и Нефтидой, убедившись, что тело никогда не разлагается и не гниет.
Считалось, что пробуждение мертвых было функцией Анубиса. Он появлялся у мумии и пробуждал душу. Мумия была извлечена из саркофага, когда она прибыла к дверям гробницы, и была поставлена вертикально у стены священником в маске Анубиса, который, как полагали, сам стал богом. Затем была проведена церемония «Открытие рта». Он состоял из ряда ритуалов, которые превращали мумию (или статую мертвого) в обитаемый сосуд для ка умершего.Церемонии включали очищение, осязание и помазание мумии вместе с заклинаниями. К мумии прикасались ритуальные предметы на различных частях тела, чтобы восстановить чувства — тогда дух мог видеть, слышать, говорить и есть как живое существо. Некоторые из инструментов для этого ритуала были найдены в додинастических могилах амратов, поэтому вполне вероятно, что по крайней мере некоторые из ритуалов, связанных с «открытием рта», возникли с этого раннего времени.
После того, как умерший был помещен в гробницу и запечатан, считалось, что Анубис приведет умершего в загробную жизнь вместе с другим богом, Вепуаветом (Упуаут).Эти двое очень похожи, хотя Вепвавет также был еще одним древним богом шакала или волка, появлявшимся на палитре Нармера. Он был не просто богом мертвых, но и богом-воином, открывшим путь к победе фараону. «Открыватель путей» помог Анубису вести мертвых в Залы Маати. Именно здесь Анубис, как «Считающий сердца», наблюдал за взвешиванием сердца и осуждением умершего. Здесь он должен был следить за тем, чтобы балка весов находилась на своем месте и чтобы взвешивание производилось правильно.Затем он выносил приговор покойному, и Тот записывал заявление. Анубис защитит невинных от пасти Аммута, но отдаст виновных ей, чтобы встретить окончательную смерть.
По данным E.A. Уоллис Бадж в «Боги египтян» Анубис разделил обязанность вести мертвых через загробную жизнь с другим богом с головой шакала… «Открыватель путей»).
Оба эти бога «открыли пути», хотя Анубис открывал дороги на север, а Вапвавет открывал дороги на юг.Бадж продолжает говорить, что Анубис был олицетворением летнего солнцестояния и Wapwawet — зимнего солнцестояния.
Странный фетиш, известный как фетиш имиут, был связан с Анубисом. Это была безголовая набитая шкура (обычно большая кошка), привязанная за хвост к шесту, который был посажен в горшок. Известные как «Сын Хесат-Коровы» (корова, которая произвела быка Мневиса, была связана с коровьей богиней Хесат), еще один титул Анубиса, они являются свидетельством этого фетиша еще во времена Первой династии.Они были связаны с погребальным культом, изображенным в часовне Анубиса в погребальном храме Хатшепсут, и настоящими золотыми фетишами, оставленными в гробнице Тутанхамона. Эти эмблемы Анубиса были помещены в западных концах коридоров, по одной с каждой стороны внешнего святилища гробницы Тутанхамона. Горшки были сделаны из египетского «алебастра», а шесты представляли собой стебель и бутон водяной лилии (лотоса), в то время как на кончике кожного хвоста был прикреплен цветок папируса, а шест и сам фетиш были позолочены.
Были обнаружены и другие фетиши из настоящей кожи животных, замотанной бинтами. В древние времена был бог Имиут, известный как «Тот, Кто в своих одеждах», который стал формой Анубиса. Фетиш, вероятно, был связан с оберткой для мумий, хотя, похоже, он также был связан с фестивалем королевского юбилея.
Анубис, обитатель обители мумий, правитель Божественного дома … говорит: — Слава тебе, счастливый, господин! Ты видишь Утчат.Птах-Секер связал тебя. Анубис возвысил тебя. Шу возвысил тебя, о Прекрасное Лицо, ты правитель вечности. У тебя есть глаз, о писец Небсени, владыка верности, и он прекрасен. Твой правый глаз подобен Лодке Сектет, твой левый глаз подобен Лодке Атет. Твои брови приятно видеть в присутствии Общества Богов. Твой лоб находится под защитой Анубиса, а твоя голова и лицо, о прекрасная, перед святым Ястребом. Твои пальцы были закалены мастерством твоего писца в присутствии Господа Хемену, Тота, который даровал тебе знание речи священных книг.Твоя борода прекрасна в глазах Птах-Секера, и ты, о писец Небсени, ты повелитель верности, прекрасен перед Великой Компанией Богов.
Великий Бог смотрит на тебя и ведет тебя по пути счастья. Тебе дарована гробовая трапеза, и Он низвергает ради тебя врагов твоих, подставляя их под твои ноги в присутствии Великого Отряда Богов, обитающих в Доме Великого Престарелого, что в Ану.
— Речь Анубиса из папируса Ну и папируса Небсени
К востоку от Анк-Тави (Саккара) находилось место, известное как Анубейон, один из культовых центров Анубиса.Здесь происходили захоронения мумифицированных собак и шакалов. Хотя ему поклонялись во всем Египте, у него были другие культовые центры в Абте, 12-м Номе, Заути (Асьют) и городе Хардай (Кинополис) в 17-м Номе, где на собачьих кладбищах было похоронено огромное количество мумий собак.
Как защитник некрополя, Анубис был известен как «Тот, Кто на Горе». Египтяне верили, что бог будет наблюдать за гробницами и могилами с высокой точки в пустыне, готовый броситься вниз, чтобы защитить умерших от осквернения.Изображения Анубиса в виде сидящего шакала над девятью заключенными были выбиты на многих печатях гробниц в Долине царей.
Они символизируют защиту Анубиса от воров и злодеев, проникших в некрополь. Он защищал не только души умерших, но и их вечное пристанище.
Анубис | Риордан Вики | Фэндом
Анубис
Псевдоним
Бог погребения и бальзамирования
Бог кладбищ и мумификации
Бог похорон и смерти
Властелин похорон
Хранитель путей смерти
Мальчик смерти
Собака
История
Анубис родился у Нефтиды и Сета, но был немедленно передан Осирису и Исиде Нефтис; он утверждал, что она не хотела, чтобы он знал своего отца. Сам Анубис скептически относится к этому, зная, что он «другой» ребенок, а не воин.
Мифология
В ранней египетской мифологии у Анубиса могло быть другое происхождение. Скорее, чем сын Сета, он может быть сыном Осириса и Нефтиды, результатом того, что богиня, возможно, обманула Осириса. Предательство Нефтиса сыграло роль в желании Сета убить Осириса. Однако позже в мифологии он описывает его как сына Сета.
Анубис, возможно, был одним из самых важных египетских богов. Когда труп был мумифицирован, жрецы могли носить маски с головой шакала и, возможно, молиться Анубису.У гробницы священник мог держать мумию во время церемонии открытия рта, чтобы дать мертвому возможность есть, двигаться и дышать. Анубис — также единственное божество, которому разрешено проводить церемонию Открытия Рта.
Красная пирамида Когда Сэди Кейн ba посещает день рождения Хоруса в ее видении, Анубис появляется перед ней, хотя она понятия не имеет, кто он. Сэди находит его невероятно горячим, в то время как он смущен ее присутствием там.
Однако он оставляет ее в покое и исчезает. Позже, когда ba Сэди отправляется на встречу с Нат, снова появляется Анубис, сбитый с толку ее присутствием, но отпускает ее, поскольку Нат хочет ее увидеть.
Анубис встречает Картера Кейна и Сэди (на этот раз лично), когда они приходят в Страну Мертвых, чтобы найти Перо Истины, чтобы помочь победить Сета, который вначале похитил их отца Джулиуса. Когда Баст, который находится с ними, оскорбляет его, называя собакой, Анубис нападает на нее в ответ.Сэди ошеломлена, увидев, что мальчик, которого она дважды встретила и который привлекает, на самом деле является богом Анубисом. В то время как он позволяет Сэди видеть его в форме мальчика-подростка, Картер, похоже, имеет голову шакала. Сначала он отказывается помочь и проявляет неприязнь к Картеру (в основном потому, что Картер в то время принимал Хоруса). Он показывает Сэди происхождение Зала Маат в Новом Орлеане, и позволяет ускользнуть, что Сет — его отец и что Зал Маат ослабевает.
Анубис в конце концов дает Сэди перо правды, но задает Сэди три вопроса, прежде чем сделать это: была ли она готова, отдаст ли она свою жизнь, чтобы спасти своего брата, и спасет ли она мир, если это означает отказ от их отца.
Сэди прошла испытание, и Анубис дал ей перо, намекнув, что он может снова увидеть ее. Затем он перевез ее и других на кладбище Нового Орлеана, чтобы продолжить их путешествие.
Когда Сэди дотронулась до могилы Джулиуса Кейна / Осириса внутри Красной пирамиды, Анубис явился ей и предостерег ее от того, что она делала, хотя она предпочла проигнорировать предупреждение.
После битвы у Красной пирамиды Анубис ведет Картера и Сэди в недавно отремонтированный Зал Маат, где Юлиус Кейн правит как Осирис.Позже он называет время, проведенное с Сэди, «стимулирующим», и Сэди раздражается, когда он сказал своей матери, что у нее «острый язык».
Трон огня Анубис появляется на лондонском кладбище к югу от станции Canary Wharf и разговаривает с Сэди, в то время как Баби и Нехбет пытаются найти (убить) Сэди и ее друзей.
Он дает Сэди информацию о второй части Книги Ра и клинке Netjeri . В конце разговора Анубис целует Сэди и поздравляет ее с днем рождения.Затем он рано вызывает Беса для Сэди и отправляет его на помощь, так как без человеческого хозяина Анубис не может покинуть кладбище и помочь напрямую. Позже Анубис появляется у Сэди ba , когда он разговаривает с Уолтом, который, кажется, не замечает ее. Анубис объясняет Сэди: «Вы и Картер сами стоите на пороге смерти». Затем он переправляет Сэди в комнату, в которой спит Джаз, где находится рен Джаза. Они обсуждают Картера и последнюю часть Книги Ра. Ближе к концу книги Сэди, которая злится на него за то, что он не помог ей в Дуате, пока она играла свою душу, спрашивает его, где он был, и он отвечает «побочный проект», но не дает дополнительной информации.Ближе к концу, разговаривая с Сэди о его предстоящей смерти, Уолт смотрит на фотографию Анубиса, которую Сэди сделала, что указывает на то, что они что-то планируют вместе.
Анубис впервые появляется в видении Сэди сразу после того, как она говорит со своей матерью и Исидой. Он намекает, что ящик, который они спасли, может помочь и что она должна посмотреть на то, чего там нет (позже она узнает, что это тень Тутанхамона). Он обещает, что посетит ее ненадолго до объяснит другие вещи .
Позже он появляется на танце BAG, когда Сэди преследуют популярные девушки. Он танцует с Сэди (вызывая у других девушек такую зависть) и дает несколько намеков и советов, которые могут помочь в уничтожении Апофиса, что включает в себя захват его тени и наложение на нее заклинания проклятия, несмотря на то, что магия настолько запрещена, что ему даже не разрешается Поговори об этом.
Он также рассказывает ей, что происходит с духами мертвых; как они исчезают, включая маму Сэди, Руби Кейн.Он собирался объяснить Сэди, что они с Уолтом планировали и обсуждали последние несколько месяцев, но его прерывает бог воздуха Шу (его прадед).
Шу говорит Анубису, что ему запрещено видеться с Сэди, заявив, что Анубис стал слишком близок к этому смертному. [1] Перед тем, как его забрать, Анубис объясняет, что богам разрешены романтические отношения со смертными только в человеческом воинстве, но он никогда не использует их.
Говорят, что они с Уолтом много разговаривают за спиной Сэди, что Сэди находит раздражающим.Когда Уолт демонстрирует свою способность превращать вещи в пыль прикосновением и его называют «дитем Сета» вместе с его дружбой с Анубисом, она понимает, что он на самом деле следует Пути Анубиса, чего никогда не было раньше. Когда Уолт близок к смерти, Анубис появляется перед ним и Сэди, объясняя, что ему не разрешено находиться рядом с Сэди, поскольку он не имеет смертной формы, и говорит Уолту, что это их последний шанс выполнить то, что они запланировали, и спрашивает, хочет ли Уолт Уолт говорит ему, что это так, и что он не может оставить Сэди.Анубис признает, что тоже не может оставить ее, и держит Сэди, пока Уолт работает над восстановлением Беса, утешая ее и говоря, чтобы она смотрела, чтобы она знала, что делать, чтобы связать шют Апофиса.
Он также объясняет, что ему запрещено видеться с ней из-за того, что у него нет смертной формы, чтобы взаимодействовать с ней, и не отвечает, когда она спрашивает, почему он здесь, несмотря на запрет, заставляющий ее поверить, что он здесь, чтобы помочь Уолту двигаться дальше. Уолт преуспевает и умирает, а Анубис исчезает. После того, как Уолт возвращается к жизни и дает Сэди инструкцию вернуться к Картеру, чтобы помочь ему, он заставляет Сэди присмотреться, и она понимает, что он и Анубис планировали: после смерти Уолта Анубис взял его в качестве хозяина и теперь поддерживает Уолта.Двое открывают портал, ведущий к Картеру, и говорят Сэди, что встретят ее на рассвете в Первом Номе, поскольку они слишком слабы, чтобы помочь сейчас.
Анубис / Уолт воссоединяется с Сэди в Первом Номе и принимает участие в битве там, в Зале веков. Они защищают ее от вреда и обещают делать это всегда, что исходит как от Уолта , так и от Анубиса. Эти двое отправляют Квая и Сару Джейкоби, призывая на помощь некоторых воинов-шакалов Анубиса.
Анубис / Уолт принимает участие в битве против Апофиса, помогая удерживать его, пока Сэди и Картер не уничтожат его.Затем он исчезает с другими богами, заставляя Сэди беспокоиться, что она больше никогда его не увидит.
Поскольку Анубис теперь находится в человеческом воинстве, когда боги покидают Землю, ему разрешено оставаться в Уолте и жить смертной жизнью, как это делали другие боги как короли-боги с фараонами Древнего Египта. По словам Руби Кейн, это позволяет им обоим испытать настоящую жизнь, чего ни у кого из них никогда не было, поскольку у Анубиса никогда не было хозяина, а Уолт жил под угрозой своего проклятия. Присутствие Анубиса — это то, что поддерживает Уолта, и Анубис никогда не сможет оставить его, пока он не умрет снова, в отличие от других богов, которые могут покинуть своих хозяев в любое время.По сути, эти двое становятся одним существом, облачаются в комбинацию нарядов Уолта и Анубиса и начинают отношения с Сэди, позволяя ей быть с двумя людьми, которых она любит одновременно, без божественности Анубиса или проклятия Уолта.
Разговаривая с Аннабет Чейз о сумасшедшей ее жизни, Сэди упоминает Анубиса, как ее парня, и как сбивает с толку его слияние с Уолтом, который также является ее парнем, хотя она приняла это.Дочь Афины сбита с толку комментарием о «парне похоронного бога» Сэди, но не ставит его под сомнение.
Личность
Анубис описывается как пребывающий в хорошем настроении раз в эон или около того, и в соответствии с этим он несколько капризен. Исключение составляют случаи, когда он находится в присутствии Сэди Кейн, в которую влюбляется (если это можно так назвать). Иногда он слегка нервничает, если говорит, не задумываясь, например, когда он сказал Сэди, что знал ее мать, Руби Кейн.
Несмотря на то, что ему около пяти тысяч лет, Анубис утверждает, что чувствует себя молодым, и Шу и Руби Кейн называют его молодым, а Шу говорит, что на самом деле он ребенок по стандартам бога. В результате он имеет внешность и личность подростка (предположительно, возраст, в котором он находится на самом деле, по стандартам бога).
Он имеет тенденцию наклонять голову, когда ему любопытно или сбит с толку, что выглядит скорее собачьим. Он также не имеет отношения к современным ритуалам, поэтому, когда он спрашивает Сэди, замужем ли она, его реакция, похоже, очень смущает.Когда он сливается с Уолтом, новое существо сохраняет эту черту.
Анубис начинает сильно любить Сэди Кейн до такой степени, что он и Уолт сначала разделяли ревность, а затем работали вместе, чтобы найти способ быть вместе с ней. Его привязанность к Сэди такова, что он танцует с ней на школьных танцах, но Шу забирает его и ему запрещает видеться с ней снова, поскольку он становится слишком близко к ней. Перед появлением Шу он признает, что это, скорее всего, вызовет проблемы, и он больше не увидит ее, но считает, что это того стоит.В это время он сообщает ей о природе шют , запрещенной теме между богами и смертными, чтобы дать ей лучший шанс уничтожить Апофиса, поскольку он не хочет, чтобы она умерла.
Однако это не мешает его планам взять Уолта в качестве хозяина, чтобы быть с ней, снова бросая вызов правилам, чтобы дать Уолту шанс реализовать их план и утешить Сэди, когда он жертвует собой, чтобы спасти Беса. Когда появляется Анубис и эти двое претворяют в жизнь свой план, Анубис проясняет свою мотивацию, когда говорит Уолту, что он не может оставить Сэди больше, чем Уолт.После того, как он сливается с Уолтом, он показывает жестокую защиту над ней, клянется с Уолтом всегда защищать ее и показывает это во время битвы в Зале веков до такой степени, что он убивает Сару Джейкоби только потому, что она пыталась навредить Сэди.
Это заставляет Сэди понять, что любой, кто попытается причинить ей вред, испытает его полный гнев, и Уолт не собирается удерживать его от этого. После слияния с Уолтом он и Уолт перенимают черты друг друга, становясь одним существом, хотя его любовь к Сэди только усиливается от этого.
В результате того, что он никогда раньше не принимал хозяев и никогда не жил смертной жизнью, Анубис мало знает и не понимает человеческих обычаев, хотя его отношения с Сэди помогают ему в этом. Принимая Уолта в качестве хозяина и живя смертной жизнью, Анубис может расширить свою личность и полностью принять его любовь к Сэди без последствий или вмешательства со стороны других богов.
Несмотря на то, что он не был воином, как он сказал Сэди, когда они впервые встретились лично, в случае необходимости он может быть компетентным бойцом.Во время битвы в Зале веков он и Уолт смогли победить многих вражеских магов, и Анубис, не колеблясь, убил Сару Якоби за попытку навредить Сэди, показывая, что он может быть безжалостным в случае необходимости.
Анубис любит Новый Орлеан, особенно его способ отправки умерших. Из-за этого, пока он отвечает за Судный зал, с ним связано кладбище в Новом Орлеане. [2]
Сэди, услышав, что Исида и Гор говорят Анубису, что он не может быть со смертной ведьмой, он говорит, что наша ситуация и относится к их отношениям, особенно злится на Исиду и заявляет (не на нее), что они даже не были вместе (хотя она хотела бы, чтобы она была).
Внешний вид
Анубис в форме шакала гладкий, черный, изящный и носит золотой воротник. Сэди описывает эту форму как «симпатичную». В своей «естественной» человеческой форме Анубису около шестнадцати лет, у него бледный цвет лица, взъерошенные черные волосы и теплые тающие карие глаза.
Он описывается как очень красивый и высокий, и даже произвел впечатление на Дрю, дочь Афродиты. На нем черные джинсы, армейские ботинки, рваная футболка, золотая цепочка и черная кожаная байкерская куртка.Его уши немного торчат, как у шакала (что Сэди находит милым).
В эпизоде The Throne of Fire Сэди видит, что Анубис разговаривает с Уолтом. На нем был черный килт с рубиновым воротником. Она говорит, что ожидала, что он будет выглядеть тощим без рубашки («не то чтобы я так много думала, заметьте»), но обнаружила, что у него довольно много мускулов и он хорошо выглядит; она задается вопросом, есть ли в Стране мертвых хороший спортзал. По словам Сэди, несмотря на то, что он бог смерти, его губы не холодные.
Анубис также обладает формой с головой шакала и изначально таким образом явился Басту и Картеру.Как и все боги, его истинная божественная форма слишком сильна, чтобы люди могли ее увидеть.
Анубис похож на Нико ди Анджело, греческого полубога, сына Аида из серии Camp Half-Blood .
Способности
- Он предположительно обладает стандартными способностями бога.
- Некромантия : Он может управлять тьмой и общаться с мертвыми, казаться невидимым для смертных, управлять душами других, вызывать воинов-шакалов и многие другие возможные силы, как заявила Сэди.
- Магия смерти : Поскольку Уолт мог превращать предметы в кучу пыли, касаясь их, можно предположить, что Анубис также обладает этой силой, поскольку он следовал по Пути Анубиса.
- Сдерживание : Во время битвы в Зале веков Уолт / Анубис продемонстрировал способность сжиматься и содержать своих врагов в кувшинах и открывать трещину в Земле, чтобы вызвать духов, чтобы увести своих врагов в Подземный мир. Предположительно, эти силы пришли и от Анубиса, когда Уолт слился с богом.
- Манипуляции с обертками мумий : Анубис может также вызывать обертки мумий (так как они связаны с египетскими мертвыми) и превращать их в предметы, например скамейку, на которой можно сидеть.
- Invisible Dead Summoning : Он также может призывать мертвые души в мир живых, незаметно для других, даже магов или полубогов (таких как Дрю Танака).
- Оборотень : Анубис также может менять свою форму с шакала на человека и любую другую форму, которую он пожелает.Он может использовать это, чтобы иногда проецировать иллюзии в умы других.
- Порталы Дуата : Анубис, похоже, также может создавать порталы внутри и снаружи Дуата и в любом месте, где пожелает.
- Иммунитет Дней Демона : Подобно Исиде и Тоту, Анубис, очевидно, не связан Днями Демона, поскольку во время них он смог транспортировать Сэди, Картер и Баст в Новый Орлеан.
- Место смерти Обитание : Анубис может населять любое кладбище, место смерти или траура без использования хозяина.В результате он никогда не принимал хозяев до Уолта Стоуна и не жил смертной жизнью, в отличие от других богов.
- Священное место Обитание : Судя по всему, Анубис может появляться в посвященных ему храмах, а также Сэди прокомментировала это, подвергая сомнению его внешность. Он также смог появиться в храме в Саисе, когда Уолт умирал, чтобы принять его в качестве хозяина, но так и не ответил Сэди, как он это сделал, поскольку это не было местом смерти или его собственным храмом, и он не сделал этого. Уолта пока нет в роли ведущего.Однако, поскольку Уолт был близок к смерти, этого могло быть достаточно для его появления.
Он также смог появиться в храме в Саисе, когда Уолт умирал, чтобы принять его в качестве хозяина, но так и не ответил Сэди, как он это сделал, поскольку это не было местом смерти или его собственным храмом, и он не сделал этого. Уолта пока нет в роли ведущего.Однако, поскольку Уолт был близок к смерти, этого могло быть достаточно для его появления.Взаимоотношения
Сэди Кейн
Сэди
На протяжении Красная пирамида , Анубис и Сэди встречаются друг с другом. Сэди открыто признается в своем влечении к Анубису на протяжении всего своего повествования (часто называя его «горячим» или «милым»), и Анубис, кажется, отвечает ей взаимностью, часто делая кокетливые жесты. Он часто ссылается на то, что находит ее раздражающей и разговорчивой (даже доходит до того, что говорит, что изобретет церемонию, называемую закрытием рта, чтобы заткнуть ей рот), и говорит ей, что, возможно, она могла бы научить его современным ухаживаниям. ритуалы перед его исчезновением.
Он также поговорил с Сэди до того, как она встретилась с Сетом.
Он не проявляет никаких истинных чувств до The Throne of Fire , где он изо всех сил старается помочь ей, давая ей церемониальный нож и сообщая ей, что 2-й фрагмент книги Ра находится в 18-м Номе ( Россия), ведь он сказал ей, что может попасть в беду (она заявила, что он ведет себя как подросток). Фактически, в The Throne of Fire, Анубис доходит до того, что поздравляет ее с днем рождения, а затем целует ее. [3]
В эпизоде The Serpent’s Shadow Анубис помогает Сэди, давая ей советы, подсказки и помощь.Он даже появляется на танце BAG и танцует с ней, хотя после этого ему запрещается контактировать с ней, хотя позже он объясняет, что это просто потому, что он не имеет смертной формы и взаимодействует с ней как с богом. Уолт и Анубис в течение некоторого времени планировали, что, когда Уолт умрет, Уолт примет Анубиса. После того, как Уолт умирает на несколько секунд, Сэди не совсем понимает, что она думает о том, чтобы оба парня, которые ей нравились, были в одном теле.
Однако Сэди начинает нравиться идея, когда Анубис и Уолт защищают ее в битве, и оба клянутся всегда защищать ее.С помощью своей матери Сэди понимает, что это дает ей возможность быть с обоими мальчиками, которых она любит одновременно, и начинает отношения с Уолтом / Анубисом, которые объединились, как Сэди и Картер, которые смогли сделать со своими богами, чтобы по сути стать одним целым. существование.
Сэди и Анубис / Уолт все еще вместе по состоянию на Посох Сераписа , поскольку она называет его и Уолта своим парнем и как сбивает с толку их слияние, хотя она приняла это.
Уолт Стоун
Несмотря на то, что и Уолт, и Анубис любят Сэди, и небольшое соперничество между ними, Анубис дает Уолту совет о том, как справиться с его болезнью, а также говорит ему не отчаиваться, и он облегчит свою боль настолько, насколько сможет. , к большому удивлению Сэди.Безумный Клод также упоминает, что он мог чувствовать присутствие Анубиса вокруг себя, думая, что он может быть одним из избранных Анубиса.
Предполагается, что Анубис будет помогать Уолту в The Throne of Fire . В The Serpent’s Shadow есть много признаков того, что Анубис и Уолт взаимодействуют и планируют что-то, поскольку Уолт показывает знание путей мертвых, которых он не должен иметь, которые он предположительно получил от Анубиса, а Уолт, как показано, следует за Путь Анубиса, чего раньше никогда не было.Когда Уолт близок к смерти, Анубис приходит к нему и Сэди, чтобы предложить ему шанс осуществить свой план, чтобы Анубис взял Уолта в качестве своего первого хозяина, чего хотят и бог, и человек, поскольку это позволяет им быть с Сэди, что было у Анубиса. Ему запретили делать это, поскольку он не имеет смертной формы, а Уолт не может этого сделать, поскольку он умирает. После смерти Уолта Анубис принимает его в качестве своего хозяина, и двое сливаются, чтобы стать одним существом с чертами Анубиса и Уолта. Уолт зависит от присутствия Анубиса, чтобы остаться в живых, и использование Уолта в качестве хозяина позволяет Анубису оставаться на Земле, даже когда другие боги уходят.
По словам Руби Кейн, это чрезвычайно выгодно для обоих, поскольку ни одному из них не нужно жить настоящей жизнью, но вместе они наконец получают этот шанс.
Исида
Исида, его тетя и приемная мать
Анубис упоминает, что ему больше нравится Исида, поскольку она обращается с ним как с сыном. Похоже, это сыграло роль в побуждении Анубиса поговорить с Сэди наедине. Тем не менее, Исида вместе с Хорусом ответственны за его запрет видеть Сэди, и неизвестно, как это влияет на их отношения.
Гор
Анубис не любит своего кузена Хоруса. Считает его громким и высокомерным. Когда он впервые видит Картера, он хмурится и сердито смотрит на него, когда Картер спрашивает, поможет ли он им. Неизвестно, распространяется ли эта неприязнь на самого Картера или только на Хоруса, которого в то время принимал Картер. Позже Хорус несет ответственность за свой запрет видеть Сэди, по крайней мере, без смертной формы.
Осирис / Юлиус Кейн
Приемный отец Анубиса.
Несмотря на то, что он был дан Осирису и Исиде для воспитания, Анубис знает о своем истинном происхождении и говорит, что он «другой» и не воин, каким был бы ребенок Осириса и Исиды.Когда Осирис связан, Анубис берет на себя его обязанности как можно лучше, но даже в этом случае без Осириса все становится чрезвычайно хаотичным, пока он не возвращается в теле Джулиуса Кейна. Юлий / Осирис снова берет на себя свои обязанности, но Анубис продолжает помогать ему и транспортирует Сэди и Картера к нему, когда он хочет их увидеть. Поскольку его принимает отец Сэди, Осирис в основном, кажется, поддерживает отношения Анубиса с Сэди или, по крайней мере, напрямую не вмешивается, чтобы остановить их. Похоже, он знает о планах Анубиса в отношении Уолта, так как, когда его спросили, где Анубис, когда они пытаются помочь Ра возродиться, Джулиус / Осирис отвечает им, что он работает над «второстепенным проектом», который, как выясняется, берет Уолта в качестве помощника. хозяин.Однако оба приходят в ярость, когда узнают, что Анубис раскрыл Сэди истинную природу шута , , поскольку об этом категорически запрещено даже говорить.
Однако после того, как Сэди и Картер раскрывают, что это был не только Анубис, и что они планируют использовать эту информацию только для уничтожения Апофиса, врага для всех, они успокаиваются и поддерживают план, как могут.
Набор
Сет — биологический отец Анубиса, и Анубис никогда не встречался с ним до The Serpent’s Shadow .Он признается Сэди, что Сет — его отец, но помогает победить его, дав им Перо Истины, чтобы спасти Осириса, единственную семью, которую он когда-либо имел. Эти двое, по-видимому, встречаются впервые, когда вместе сражаются с повстанцами, и Сет впечатлен, когда Анубис убивает Сару Якоби, хваля его за его действия. Однако Анубис проявляет к нему неприязнь и хвалит его, говоря ему: «Заткнись, отец».
Шу
Шу — компаньон Анубиса и прадед, обращается с ним как с ребенком и крайне пренебрежительно относится к его отношениям с Сэди.Когда Сэди ругает его за то, что он обращается с Анубисом как с ребенком, поскольку ему 5000 лет, Шу отмахивается, поскольку, по его словам, — это ребенок по стандартам бога.
Шу отделяет Анубиса от Сэди, сообщает ему о запрете ему снова видеть Сэди и утаскивает его. Несмотря на это, Шу не вмешивается, когда Анубис входит в присутствие Сэди, чтобы увидеть, как взять Уолта в качестве хозяина, и не останавливает его, даже если он находится в ее присутствии в течение нескольких минут без хозяина. Это может быть связано с тем, что Анубис собирался принять хозяина, когда Анубис мог бы быть с ней, несмотря на любую неприязнь к Шу.После того, как Анубис сливается с Уолтом и снова хочет танцевать с Сэди, она спрашивает его, будет ли Шу вмешиваться, как в прошлый раз. Анубис объясняет, что, поскольку он теперь смертный, Шу не будет этого делать, но считает, что Шу все еще будет следить за ним, о чем он и Сэди шутят.
Ra
Несмотря на его приказ богам изгнать себя с Земли на долгое время, Ра позволил Анубису остаться на Земле в теле Уолта. При этом он единственный бог, кроме Осириса (которого принимает Юлий), который, по крайней мере, отчасти поддерживает отношения Анубиса с Сэди.
Возможно, он сделал это из сострадания к Сэди и Уолту, поскольку он был должен Сэди, и Уолт умер без Анубиса. Позволение Ра также позволяет Анубису исследовать то, чего у него никогда раньше не было, наряду с его отношениями с Сэди: смертную жизнь. Никогда не принимавший хозяев раньше, Анубис никогда не жил смертной жизнью, в отличие от других богов, и Ра, позволяя ему остаться, дает ему шанс, который, по словам Руби Кейн, является хорошим, поскольку у него никогда не было шанса жить нормальной жизнью. .
Общая информация
- Несмотря на свой возраст, он явно очень молод по сравнению с остальными богами.Он ведет себя как подросток, и Шу называет его мальчиком, и когда Сэди указывает на его возраст, Шу говорит, что он еще ребенок. Руби Кейн также называет его мальчиком.
- На официальном изображении Анубис одет в серую футболку с символом на ней. Если вы присмотритесь, то заметите, что на его рубашке больше одного символа. На рубашке, которую он носит, на самом деле написано его имя ( inpw ) иероглифами.
- Анубис и Нико ди Анджело из серии Camp Half-Blood имеют много общего.
- Физическое описание Анубиса (бледная кожа, темные волосы, черная одежда и аура смерти) также соответствует описанию Нико.
- Анубис и Нико имеют одинаковое прозвище «Мальчик Смерти».
- Анубис и Нико также каким-то образом связаны с богом мертвых в их мифологии.
- В «Руководстве по выживанию» говорится, что его родители — Нефтис и Осирис, как в реальной мифологии.
- В интернет-трансляции The Serpent’s Shadow Webcast Рика Риордана говорится, что Анубис «может делать удивительные вещи с канопическими кувшинами».Это может быть отсылка к битве за пределами Зала веков около конца The Serpent’s Shadow , когда он сжимает группу мятежных магов и запирает их в канопы.
- В то время как другие боги возражали против его отношений с Сэди, очевидно, они возражали только против того факта, что он делал это как бог , а не как бог в сонме, поскольку он позже сказал Сэди, что его запретили только потому, что у него нет смертная форма. После того, как он взял хозяина, казалось, не было возражений, и ему даже разрешили остаться на Земле и быть с Сэди, когда все остальные уйдут.
- Несмотря на запрет ему видеть Сэди, по крайней мере, как бога, по какой-то причине другие боги никогда не вмешивались, когда он снова вошел в присутствие Сэди, прежде чем взять Уолта в качестве хозяина. Вероятно, это потому, что они знали, что он намеревался принять Уолта в качестве хозяина, и поэтому не возражали сразу после его прибытия, согласился Уолт.
- По словам Руби Кейн, у Анубиса никогда раньше не было реальной жизни, поскольку Уолт — его первый хозяин. Когда Уолт принял его, он теперь может испытать смертную жизнь, которую большинство, если не все, другие боги прожили в прошлом.
- Анубис — теперь единственный египетский бог, оставшийся на Земле после того, как все остальные боги ушли в Дуат на неизвестный период времени. Это было разрешено только из-за того, что он использовал Уолта в качестве ведущего.
- В Тень Змея , Лейси и Дрю, дочери-полубоги Афродиты, видят его. Таким образом, Анубис является первым египетским богом в серии, который напрямую явился греческому полубогу.
- Его греко-римский эквивалент — Танатос / Летус.
- До того, как Уолт Стоун начал направлять силы Анубиса через Путь Богов, никто никогда не делал этого раньше, поскольку Сэди думает о том, как Уолт следовал Пути Анубиса, и никто никогда не делал этого до него.По-видимому, это было непреднамеренно, так как Уолт сначала не знал, какие силы бога он направлял, но он и Анубис в конце концов поняли это.
- В отличие от других хозяев и их богов, Анубис постоянно поддерживает равновесие с Уолтом. В Битве Зала Веков, когда другие маги и их боги утратили гармонию, Анубис и Уолт сохранили ее из-за своей любви к Сэди. Руби Кейн позже говорит Сэди, что Анубис и Уолт теперь фактически стали одним человеком, что еще больше подчеркивает это.
- После того, как Анубис и Уолт, два мальчика, которых она любит, становятся одним, Сэди приходит в противоречие. Картер комментирует иронию этого в какой-то момент: Сэди разрывалась между Анубисом и Уолтом, одного из которых она не могла иметь, потому что он был богом и запрещен, а другого она не могла, потому что он умирал, но теперь они стали одним парнем, который не был запрещен и не умирал, и ей это не нравилось.
После того, как он взял хозяина, казалось, не было возражений, и ему даже разрешили остаться на Земле и быть с Сэди, когда все остальные уйдут.
Таким образом, Анубис является первым египетским богом в серии, который напрямую явился греческому полубогу.
Галерея
Список литературы
Анубис | Странная вики JoJo
Анубис
Японское имя
ア ヌ ビ ス 神
| Разрушительная сила | Скорость | Диапазон |
|---|---|---|
| B | B | E |
| Стойкость | точность | Возможности развития |
|---|---|---|
| A | E | С |
| “ | Вы обнажили меня. .. ты будешь моим пользователем стенда … ты будешь моим телом. Я сделаю тебя мастером меча. Нет никого сильнее тебя … используйте меня и убейте ! | ” |
— Анубис, развращающий разум Чаки, Глава 193 | ||
Анубис (ア ヌ ビ ス 神, Анубису-шин ) — второстепенный антагонист, представленный в Stardust Crusaders . Это уникальный стенд, который может завладеть любым, кто им владеет, и неоднократно пытается убить членов Joestar Group в Египте.
Внешний вид
Анубис
Анубис (Связанная форма)
Анубис появляется как приблизительная версия мифологического Анубиса, в честь которого он назван, с человеческим телом и головой шакала.
Настоящий «пользователь» Анубиса — это тонкий ятаган с тщательно продуманной, инкрустированной драгоценными камнями поперечиной в комплекте с ножнами.
Подобно своему тезке, Анубис обладает телом телесного цвета с черной головой как в цветной манге, так и в аниме.
Его головной убор также желтого цвета в обоих СМИ.
Личность
После смерти своего первоначального пользователя, Каравана Серая, Анубис преданно служит Дио, как из благодарности за его освобождение, так и из-за того, что он был побежден в битве Стендом вампира. [1] Анубис чрезмерно агрессивен, полностью сосредоточен на убийстве людей. Ему нравится сражаться, потому что он запоминает приемы своих противников, чтобы улучшить себя. Он часто поощряет своих жертв владеть им, говоря им, что они лучшие фехтовальщики в мире, но без колебаний бросит их, если они потерпят поражение или появится возможность овладеть более сильным пользователем.Как и многие миньоны Дио, он склонен злорадствовать, когда кажется, что у него есть преимущество перед своими врагами, что оказалось его поражением против Джотаро Куджо. Когда загоняют в угол или ставят в крайне невыгодное положение, т. Е. Ситуация, которую он больше не может контролировать, Анубис проявляет неуклюжесть и комично панику.
Он представляет египетского бога смерти Анубиса W .
Способности
Анубис — чрезвычайно опасный боевой стенд, многочисленные силы которого поддерживают его в прямом бою и делают его более грозным, чем дольше он сражается.Несмотря на то, что он должен обладать кем-то первым, чтобы сражаться, когда-то обнаженный и управляемый невольной марионеткой, Анубис способен сражаться с Серебряной Колесницей и Звездной Платиной лицом к лицу и может победить любого в прямом бою. Даже без своей силы меч очень острый, и Чака смогла с его помощью прорезать каменный столб. [2]
Анубис — удивительно прочный стенд. Даже если меч сломан, Анубис просто останется активным в большей его части, сохраняя свою полную силу. [1]
Контроль над разумом
Анубис промывает мозги Польнарефф
Анубис способен контролировать любого, кто обнажает меч, независимо от того, насколько сильна его сила воли. [3]
Если кто-то обнажит меч, он услышит, как Анубис говорит в своем уме, поощряя их использовать его против всех на своем пути.
В конце концов, их полностью настигнет сам Анубис, что позволит Стенду управлять их телом. Даже другие пользователи стендов не застрахованы от этого эффекта — если Анубис контролирует их, он также берет под контроль их стенды. [4] Когда Анубис покидает своего хозяина, они приходят в себя, как показывает освобождение Польнареффа от него. [1]
Несмотря на то, что Анубис говорит своим жертвам, похоже, что их боевые навыки не улучшаются. Польнарефф отметил, что Чака владел своим мечом как полный любитель; И наоборот, часть трудностей Джотаро в борьбе с Анубисом была связана с опытом боя на мечах Польнареффа, что позволило ему использовать свой новый меч в смертельном тандеме с Серебряной Колесницей.
Избирательная нематериальность
Польнарефф вырезан из-за столба
Самая странная способность Анубиса позволяет ему манипулировать там, где он режет лезвие. [3] Например, когда Польнарефф спрятался за каменной колонной, Анубис смог разрезать его, не повредив колонну или даже одежду своей жертвы.
[5] Он также мог порезать руки человеку, которого не хотел, чтобы его рисовали, несмотря на то, что он все еще был в ножнах. [3]
Развитие
Самая опасная из показанных способностей Анубиса — запоминать любую атаку, направленную против него, и противостоять ей. [6] Это действительно смертельно, если сражается с кем-то, с кем уже сражалось; одна и та же тактика не сработает более одного раза, как бы хорошо она ни была спланирована.Это, в сочетании с его способностью контролировать людей, означает, что он может неоднократно атаковать одного и того же человека, изматывая их, постоянно запоминая их атаки, пока они не останутся без использования. [6]
- Развитие силы / скорости : Как очевидное расширение вышеупомянутой способности, Анубис постепенно становится более мощным по мере того, как битва продолжается — и Джотаро, и Польнарефф отметили, что Анубис становился быстрее и сильнее с каждой секундой во время их соответствующих боев против своего одержимые обладатели. [6] [7] Неясно, действительно ли это способность, или Стенд просто кажется более мощным в результате адаптации к своему противнику; В любом случае, Анубис потенциально мог бы стать одним из самых мощных стендов, если бы он не был побежден — он постепенно становился сильнее, быстрее и умнее с каждой битвой, пока никто не смог победить его владельца в прямом бою. Только косвенный подход, такой как The World от DIO или любой другой способ воздействия окружающей среды на стенде, который не оставляет точки для атаки или уязвимости, может противостоять ему.
[6] [7] Неясно, действительно ли это способность, или Стенд просто кажется более мощным в результате адаптации к своему противнику; В любом случае, Анубис потенциально мог бы стать одним из самых мощных стендов, если бы он не был побежден — он постепенно становился сильнее, быстрее и умнее с каждой битвой, пока никто не смог победить его владельца в прямом бою. Только косвенный подход, такой как The World от DIO или любой другой способ воздействия окружающей среды на стенде, который не оставляет точки для атаки или уязвимости, может противостоять ему.Выборочный чертеж
Анубис может выбрать, кто будет вытаскивать его из ножен — невозможно вытащить меч, пока Анубис не будет владеть кем-то, кем он хочет владеть. Даже трое взрослых мужчин, тянущих изо всех сил, в этом случае не сдвинутся с места. [3] Эта способность может применяться к нескольким хозяевам одновременно, как видно, когда Стенд берет на себя управление несколькими крысами, [6] , хотя неизвестно, распространяется ли это на людей.
Кроме того, он может передвигаться в ограниченной степени без участия пользователя, будучи в состоянии защитить себя после того, как его пользователь был побежден, и порезать другого человека, все еще находясь в груди жертвы.
История
Фон
Анубис был создан примерно за 500 лет до событий Stardust Crusaders и первоначально был Стендом человека по имени Караван Серай. После смерти Каравана Анубис связался с выкованным им мечом, сделав меч своим новым «пользователем». [1]
Спустя 500 лет после смерти пользователя и создателя Дио нашел Анубиса в музее. Анубис поклялся в верности Дио после поражения от The World и в конечном итоге был отправлен в Египет в попытке помешать врагам Дио добраться до его особняка. [1] [3]
Крестоносцы звездной пыли
Анубис впервые появляется, когда его меч находит фермер по имени Чака, который затем из любопытства вытаскивает меч и становится одержимым. [3] Затем одержимый Чака убивает своих товарищей и, в конце концов, бросает вызов Польнареффу, который побеждает Чаку после некоторой борьбы и забирает с собой меч в ножнах.
[5] Цирюльник по имени Хан в конце концов поднимает меч и тоже становится одержимым, [6] , но терпит поражение от Джотаро.Несмотря на то, что Star Platinum разбил его на две части, Анубис остается активным. [7]
Позже Польнарефф сам становится жертвой Анубиса, когда он случайно обнажает меч, борясь с проходящим мимо полицейским, пытающимся забрать меч. [7] С Польнареффом в качестве хозяина Анубис дает Джотаро трудную битву, особенно когда он заставляет Польнареффа использовать свой меч в тандеме с Серебряной Колесницей. [4] Однако Джотаро в конечном итоге обманом заставляет злой Стенд оставить себя открытым для избиения Звездной Платины, разрушая рукоять и освобождая Польнареффа от контроля Анубиса. [1]
Однако Анубис выживает во второй половине своего меча, имея ребенка, который подбирает его с улицы. Через своего последнего хозяина Анубис пытается устроить засаду на ослабленных Джотаро и Польнареффа, но ребенок в конечном итоге бросает клинок мимо своих целей, когда спотыкается об Игги.
После случайного прохождения сквозь стену в панике, Анубис приземляется на корову, которая устремляется в реку Нил, из-за ее борьбы лезвие падает с бока в воду.Анубис пытается позвать ближайших рыб и крабов, чтобы те помогли ему подняться, но никто другой не замечает меч, который, по-видимому, ржавеет, разрушая и стирая Стенд из существования. [1]
Главы / Эпизоды
| Появления в манге |
|---|
Главы в порядке появления |
|
| Аниме Появления |
Эпизоды в порядке появления |
Галерея
Общая информация
- Если судить по временной шкале сериала, Анубис — самый первый стенд, появившийся в истории в хронологическом порядке, поскольку он существовал со времен Древнего Египта.
