Что означает нимб над головой? Что символизируют нимбы над головой у святых? Что такое нимб над головой и что значит это сияние.

Это частый вопрос, который интересует людей. Нимб (сияние, или гало) (nimbus) с латинского переводится как «облако» или «туча». Нимб – значение слова «ореол святости» – обозначает особое сияние вокруг головы или всего тела (в том числе и духовного) у Бога, святых и Ангелов. Благодаря ореолу в искусстве и иконографии становится возможным выделение на фоне остальных участников композиции святых, представителей мира Ангелов, Пресвятой Богородицы, Троицы.

Форма нимба над головой у святых, Ангелов, Бога может быть разной:

• треугольной,
• круглой,
• шестиугольной.

Треугольная форма ореола с вершиной наверху характерна для икон Бога Отца. Отличительной чертой икон второй ипостаси Троицы Господа Иисуса Христа является круглый позолоченный нимб, в который вписаны 3 луча от креста. Традиция таким образом передавать святость Спасителя (или Бога Слова) и передавать Его подвиг распятия на Кресте характерна для православных изображений. В католических иконах вокруг духовных фигур художники просто означают свет, сияние.

История появления

История появления нимба уходит своими корнями в древнейшие времена.

Ореолы над головой у Ангелов и святых, изображенные иконографами, означают факт их святости и встречаются в различных культурах на протяжении многих веков:

• древнегреческой,
• мусульманской,
• византийской,
• христианской.

В восточных культурах светящийся нимб вокруг головы или лба всегда выражал награду от Всевышнего за праведную жизнь. Он показывал, что указанный человек уже достиг просветления.

Нимб для защиты статуй

Есть сразу несколько вариантов в отношении того, как возник такой показатель святости, как нимб. Согласно версии некоторых исследователей, ещё в Древней Греции на статуях применялся специальный мениск – металлический плоский кружок, располагавшийся вокруг них с целью защиты от погодных неблагоприятных условий и птиц .

Щит победителя

Прочие специалисты считают, что изображение ореола вокруг головы возникло вследствие традиции, согласно которой к спине различных героев помещали щит. Именно он и возвышался над головой.

Более правдоподобной и обусловленой трактовкой появления нимба все-таки является греческая. С одной стороны она более разумна, с другой – имеет под собой мифологическую основу.

Согласно древним греко-римским сказаниям, боги с Олимпа возникали перед людьми в образе человека. Отличались при этом от людей ослепительным и ясным светом нематериального происхождения, который осмыслялся как:

• светозарный эфир;
• неземная атмосфера;
• пространство обитания богов.

Иначе говоря, такое свечение – это показатель принадлежности к божественной и человеческой природе.

Позже у греков данная традиция изображения святости была заимствована христианами и буддистами. К нему же обращались также египтяне и римляне.

С приходом в мир Спасителя такое свечение стало доступно и для простых смертных, Его последователей, удостоившиеся чести стать подобными небесным представителям. С течением времени традицию передачи изображения нимба было сокращено до ореола вокруг головы.

В современном православии ореол вокруг головы Святой Троицы , Пресвятой Богородицы , Ангелов и святых может быть показан по-разному. Как уже упоминалось, у лика Господа Вседержителя ореол над головой может быть треугольной формы, а также в виде шестиконечной звезды.

Вторая ипостась Божия – Спаситель Иисус Христос – имеет свечение, в которое вписан крест. Как вариант, в нимб Спаса могут быть вписаны три линии света. Иногда в ореол вписывают пучок лучей, которые исходят из центра диска по его радиусу.

Третья ипостась Божия – Дух Святой – изображается в виде голубя с треугольным ореолом.

Также ореолы Господа и Божией Матери, как правило, имеют золотистый цвет, показывают золотое сияние, что имеет значение духовного светила, нематериального солнца. Как и само слово «нимб».

Свечение у Девы Марии по форме всегда круглое. Бывает украшен звездами (как правило, двенадцатью), лучезарной короной, диадемой, что указывает на Ее, если так можно сказать, статус Царицы Небесной.

Святые Ангелы, а также святые люди разных чинов и видов святости ( , преподобные, праведные, мученики, исповедники, святители, блаженные и т. д.), вне зависимости от своего чина, имеют изображение нимба с шаровидными золотистыми косами вокруг головы. Случается, что у патриархов и пророков оттенки свечения бывают серебристыми.

Существуют некоторые различия между изображениями нимбов в католической и . В православной традиции ореол святости показывают вокруг головы полностью закрашенным, католики изображают просто легким кругом над ней.

Нимб, своего рода нематериальная солнечная корона, является показателем человека, совершенного в любви, на которого спустился .

Раньше светящийся ореол вокруг головы ассоциировался с солнечным кругом и осмыслялся проявлением силы Солнца.

В иконографии на Востоке таким образом показывались солнечные божества. Ореол над областью головы свидетельствовал о том, что изображающийся наделен власти, о могуществе и незаурядной силе духа.

Аналогом нимба в светской иконографии являлась корона.

Также светящийся ореол был в прошлом атрибутом Феникса и символизировал бессмертие.

Цвет и форма

Золотой нимб всегда был представлен в христианском искусстве.

Индусы используют красный свет. Античные боги имеют голубое свечение. В отдельных ситуациях встречался даже радужный.

Гало (круглый ореол) в Византии всегда был отличительным знаком ушедших в мир иной, которые при своей земной жизни были образцом высокой нравственности и снискали милость Небес.

Пресвятая Дева Мария всегда имеет изображение с круглым и часто изысканным ореолом вокруг головы.

У Ангелов и святых гало такое же, но всегда без каких-либо украшающих орнаментов. Крест внутри нимба или, как вариант, крестообразный ореол – это особенный, специальный символ, характерный только для Спасителя. Он показывает Искупление и Распятие Христа.

Ореол в виде овала говорит о духовном свете.

Квадратный нимб или шестиугольный может быть показателем святого человека или представителя Небесного мира среди живых. Также квадратный нимб может указывать на обычного человека, но творящего какие-либо дело, спасительно для его души и окружающих, к примеру, приносящего жертву.

Квадратный нимб иногда осмысливается как изображение чего-то низшего, через него передают символом земли.

Квадратный нимб также трактуется таким образом: три его угла – это Троица, а оставшаяся говорит о Ее единстве.

Круглый ореол – напротив, показатель вечного бытия.

Треугольный – это указатель Святой Троицы, Ее Триединства. Единства трех Ее личностей в совершенной любви (кстати, именно поэтому христиане не многобожники: Отец Сын и Святой Дух пребывает во всесовершенной, бесконечно соединяющей Любви и даже пишется без знаков препинания, показывая Одного Бога).

Гало в форме треугольника бывает только на иконах Бога Отца.

Многогранники характерны для людей и Ангелов, которые прославились особой добродетелью и подвигом.

Люди не становятся ангелами

Это известный кинематографический прием, но ничто в Библии не говорит о том, что праведный человек становится ангелом, когда умирает. Всего пара отрывков из первоисточника указывает на то, что это невозможно. Ангелы и люди, как считается, были созданы Богом, но они служат очень разным целям. В Евреям 1:14 говорится конкретно, что ангелы были созданы, чтобы протянуть руку помощи тем, кто верит в Бога, в Бытие 1:26 говорится, что ангелы являются духовными существами, которые могут принимать подобную человеческой форму только по воле Божьей.

Книга Петра говорит о том, что ангелы созданы совершенно не из душ праведников. Она говорит: «Это было явлено им, что они не служили сами себе, но вам, в том, о чем теперь было объявлено вам через тех, кто благовествовал вам Духом Святым, посланным с небес: в том, что ангелы жаждут знать». Если Святой Дух проповедует человечеству, и ангелы желают услышать то же самое послание, эти ангелы не были когда-то людьми.

Ангелы не имеют ни мужской, ни женской природы

Бесчисленные картины показывают ангелов в виде мужчин, появляющихся перед людьми в библейских сценах, а скульптуры на кладбищах часто показывают женщин-ангелов в траурной обстановке на могилах. Тем не менее, ничто в Библии не указывает на такую вещь, как пол ангелов.

Ангелы – не люди и они не подчиняются тем же биологическим ограничениям, что и люди. Можно утверждать, что нет такого понятия, как пол, когда речь ведется об ангелах. Хотя все ангелы на протяжении всего повествования Библии упоминаются в мужском значении, а греческое слово angelos, используемое в Новом Завете, стоит в мужском роде и даже не имеет формы женского рода.

Только два из Божьих ангела имеют имена — Михаил и Гавриил — другие же всегда упоминаются как «он». Единственный раз, когда в Библии упоминаются крылатые существа в женском образе, — в Захарии 5: 9. Женщины здесь представлены в контексте ряда видений, которые включают летящий свиток, и ничто не говорит о том, что они ангелы.

Идея женщин-ангелов появилась столетия спустя после создания Библии. Не существует известных художественных воплощений ангелов примерно до четвертого века, так как христианство пыталось дистанцироваться от способов поклонения других религий, образов и идолов. Когда христианское изобразительное искусство все-таки начало создаваться, ангелы, возможно, слились с крылатыми существами из других мифологий, такими, например, как Ника и некоторые другие языческие богини.

У ангелов нет нимбов

При создании мысленного образа библейского ангела, скорее всего, возникает фигура в длинных, развевающихся одеждах с крыльями и нимбом. Но как описано в Библии, ангелы никогда не были упомянуты как имеющие нимб, как и кто-либо еще. Ближайшие ссылки на что-либо, хотя бы отдаленно напоминающее нимб, это ссылки на лучи света, окружающие только несколько персонажей — Христа и Моисея, в произведениях религиозного искусства является.

Это свечение в религиозной живописи и называется нимбом. Оно впервые появилось в искусстве в четвертом веке, изначально используется только в работах, показывающих Христа, сидящего на троне. Нимб получил популярность как способ демонстрации добра и святости и был распространен на все изображениями Христа и ангелов. К VI веку уже все имели нимб, в том числе и фигуры святых.

Нимб — одна из тех вещей, которые христианство не столько изобрело, сколько переняло. Сама идея восходит к древним царям Сирии и Египта, которые носили нимб, как короны, чтобы показать свою связь с божествами и окружающим божественным светом. Древний Рим любил использовать лучи и корону в изображениях императоров. Христианские художники просто взяли устоявшийся символ и использовали его.

У ангелов нет двух крыльев

Так же, как и изображение ангелов с нимбом, этот образ является больше продуктом более поздних художников, чем реальных библейских текстов. Крылья не часто упоминаются в описании ангелов в Библии, хотя ангелы часто упоминаются как летающие — что по понятным причинам толковалось как наличие крыльев. Серафимы, один из высших чинов ангелов, которые стоят перед Богом и в буквальном смысле горят любовью к своему Господу (и вдохновляют других делать то же самое), подробно описаны в книге пророка Исаии, как имеющие по шесть крыльев. Только два из них использовались, чтобы летать, в то время как другая пара использовалась для покрытия лица ангела, а третья пара покрывала ноги. Херувимы, как правило, описываются как имеющие четыре крыла.

Раннее христианское искусство изображало ангелов обычно с опущенными крыльями. Некоторые из самых ранних примеров крылатых ангелов есть на римских саркофагах. Саркофаг римского политика Юния Басса изображает знаменитую библейскую сцену, где ангел является Аврааму и говорит ему не приносить в жертву своего сына. Ангел в этой сцене без крыльев, но другие фигуры на саркофаге имеют крылья, по этой причине предполагается, что время, когда саркофаг был создан, около 359 года нашей эры, когда наблюдался некоторый общий сдвиг в восприятии того, как выглядят ангелы. К концу века ангелы уже прочно ассоциируются с внешним видом крылатых языческих богов и богинь.

Нимб (гало) в переводе с латинского означает «облако», «туча» (nimbus) и представляет собой ярко сияющий круг над головой. По форме он может быть разным: треугольным, круглым, шестиугольным. Но вот отличительной чертой изображений Иисуса Христа является круглый (крещатый) нимб, в который вписан крест.

Хотя изображения его чаще всего встречаются на христианских либо а также картинах, где есть святые, все же история его возникновения уходит своими корнями в древние времена. Рисованные нимбы, озаряющие головы людей, встречались на протяжении веков в различных культурах — древнегреческой, византийской, мусульманской, христианской. На Востоке светящийся ореол вокруг чела всегда символизировал награду за праведную жизнь и означал Просветление.

Нимб над головой: история происхождения

Имеется не одна, а несколько версий касательно того, как появился такой символ святости, как нимб. По версии некоторых ученых, его предварял греческий мениск — металлический кружок, который располагался вокруг голов статуй для того, чтобы защитить их от птиц и непогоды. Другие специалисты утверждают, что нимб вокруг головы возник как следствие традиции, согласно которой на спину героям помещался щит.

Наиболее благоразумной трактовкой все-таки считается греческая, основанная на мифологии. По древним сказаниям, нередко являлись людям в человеческом облике. От них исходил ясный ослепительный свет, относящийся к светозарному эфиру, надземной атмосфере, месту обитания богов. Отсюда следует, что свечение — это признак принадлежности к богам. Немного позже его стали удостаиваться и простые смертные, имевшие честь стать на один уровень с небесными представителями. Со временем божественное свечение немного сократили, и на изображения наносился только светящийся нимб над головой. Позже у греков этот символ святости был позаимствован христианами, египтянами, римлянами и буддистами.

Отличительные черты

У христиан ореол вокруг головы и сегодня является знамением Богоматери, ангелов и святых. Но на иконах он может быть изображен по-разному. К примеру, у лика нимб над головой имеет треугольную форму либо вид шестиконечной звезды. Также в образе голубя с треугольным ореолом может изображаться и Святой Дух. Что касается Спасителя Христа, то ему рисуют свечение, в которое вписан крест. Также у Иисуса может быть нимб, где вместо креста изображены три линии света или пучок лучей, исходящих по радиусу из центра диска.

Нимб Богородицы по форме круглый и украшен двенадцатью звездами, лучезарной короной или диадемой. Ангелы, мученики, апостолы и святые изображаются с круглыми золотыми ореолами вокруг головы. У патриархов и пророков обычно цвет свечения серебристый.

Между изображениями нимбов православной и католической иконописи существуют определенные различия. В христианской традиции божественный ореол рисуют вокруг всей головы, а у католиков над ней в форме круга.

Что символизируют нимбы над головой у святых?

Нимб, или считается признаком совершенного человека, подтверждением его особой психической силы. Чаще всего обращают внимание на ауру сверхличности в области головы. Эта зона света в квадрата или круга говорит об эманациях души, духовной энергии святых или божественных персон.

Первоначально светящийся ореол вокруг головы сравнивался с солнечным диском и считался проявлением силы Солнца, атрибутом его богов. В восточной иконографии так идентифицировались солнечные божества. Нимб над головой говорил о наделенной власти, могуществе или о духовной силе. В светской иконографии таким атрибутом являлась корона.

Светящийся ореол иногда выступал и в роли атрибута Феникса, являющегося символом бессмертия. На некоторых рисунках нимб есть и у сатаны, к примеру, в византийском искусстве. Этим давалось понять, что он также наделен могуществом.

Цветовое сопровождение и форма

Золотой нимб обычно представлял христианское искусство, у индусов он красный, у античных богов голубой. В отдельных случаях встречался радужный.

Круглый нимб (гало) в византийском искусстве являлся отличительным знаком умерших, которые при жизни отличались высокой нравственностью, и на них снизошла милость небес. Например, Дева Мария всегда изображается с круглым и нередко изысканно украшенным ореолом вокруг головы. У божественных персон и святых нимб аналогичен, но без орнаментов.

Крест внутри круга или крестообразный ореол — это специфический символ, характеризующий Искупление и Распятие Христа. А вот нимб в виде эллипса говорит о духовном свете.

Шестиугольное или квадратное гало указывает на святого среди живых или на обычного человека, но, к примеру, жертвователя. Здесь квадрат считается низшим и служит символом земли, круг же, в свою очередь, знак вечного бытия, небес. Квадратный нимб еще трактуется следующим образом: три его стороны — это Троица, а одна — целое, глава.

Треугольный ореол — это знак Святой Троицы, или Триединого Бога. Гало, имеющее форму треугольника или ромба, изображается на иконах Бога Отца.

Многоугольные нимбы всегда использовались для изображения персон, прославившихся своей добродетелью, либо иных аллегоричных фигур. Шестиугольное гало говорило о больших достоинствах или, опять же, подчеркивало аллегорический характер иконописного рисунка. О двойном аспекте божества давал понять двойной нимб или лучи.

Чем отличаются нимбы у разных религий?

Очень познавательно и интересно узнать, что означают нимбы над головой у святых разных религиозных конфессий. У Будды, например, гало красное и показывает динамичность солярной активности. В индуизме Шива имеет обод пламени, символизирующий Космос. У персов светящийся ореол говорил о могуществе Ахура-Мазды. В античном и азиатском искусстве гало было излюбленным средством передачи величия царей, правителей и обожествленных на денежных монетах римских императоров. В митраизме нимб — это указатель на свет Солнца, а также Митру как его бога. Психология дает обозначение ореолу вокруг головы следующее: это солнечный венец.

Нимб в христианстве

Считается, что в христианство гало пришло из иконографии митраизма, которое изначально было им же вытеснено из Римской империи. Его позаимствовали у изображений правителей и языческих богов Солнца. Бытует мнение, что нимб на голове у святых впервые появился в римских катакомбах Каликста во II веке. Им увенчивали голову Христа, далее тем же способом идентифицировали особый божественный статус Марии и ангелов.

Нимб над головой – что это означает

Рубрика: Основы веры

Что такое нимб в христианстве?

Что означает нимб над головой или вокруг изображения Лика Бога и святых? И почему существует множество вариаций этого символа? Слово «нимб» имеет латинские корни и переводится как «облако» или «сияние». В русский лексикон этот термин пришёл из немецкого языка в конце 19 века. До этого на Руси нимб называли «окружком» или «венчиком».

Нимб над головой Младенца Христа и Богородицы (мозаики Собора Святой Софии, Стамбул)

В искусстве восточного христианства нимб изображается в виде вертикального круга. Это условное изображение сияния вокруг головы святого. Оно свидетельствует о святости человека, который преображён Божественной благодатью. В изображениях Бога нимб показывает изначально присущую Ему благодать.

Католическая традиция имеет несколько иное понимание нимба. В искусстве западного христианства он представлен в виде горизонтального кольца или диска над головой священной личности. Такой нимб может изображаться в разных ракурсах. Он символизирует венец или корону, которыми праведник награждается свыше. В Православии же нимб – это символ не награды извне, а идущего изнутри просветления лика святого, который соединился с Господом.

Происхождения нимба

Нимб, как правило, ассоциируется только с христианской культурой. Однако этот символ уходит своими корнями далеко в античность, в эпоху эллинизма. Существует несколько теорий происхождения нимба. Согласно первой, этот символ происходит от менисков. Так называются круглые металлические пластины, которыми древние греки прикрывали стоящие на открытом воздухе статуи от дождя и птичьего помёта.

Другая версия гласит, что нимб обязан своим происхождением древней традиции вешать щит на спину героям. Согласно третьей теории, нимб изначально был атрибутом языческих божеств, которые олицетворяли небесные светила. Позднее этот символ начали присваивать другим божествам, а также людям, которые были достойны пребывать с ними на небе.

Наиболее вероятной является версия, согласно которой символ нимба берёт своё начало от конкретного народного верования древних греков. Они считали, что боги, принимая человеческий облик, излучают ослепительное сияние и пребывают в облаке небесного эфира. Эти народные представления отразились в античной поэзии и искусстве. Так как неземное сияние богов затруднительно передать живописными средствами (особенно в сложной композиции), художники ограничивались его условным изображением в виде нимба.

Нимб над головой: и

стория символа

Из Древней Греции символ нимба перешёл в культуру Рима, Египта и эллинистической Азии. Поэтому нимб постепенно проник в художественные традиции многих цивилизаций. Например, в исламе с ним изображали многих личностей, не обязательно святых. В древности исламский нимб изображался в виде пламени вокруг головы или всей фигуры священной личности. Огненный ореол свидетельствовал о божественности и святости. Позднее в традицию вошли и плоские круглые нимбы, с которыми изображали правителей. Таким образом подчеркивалась официальность и торжественность портрета.

В Византии нимб использовали в изображениях царственных особ. В буддизме нимб символизирует духовную силу, он может быть голубым, жёлтым или радужным. Символ нимба также присутствует в индуизме. Божество Шива изображается в ореоле пламени, символизирующим космос.

Христиане начали изображать Спасителя с нимбом в 4 веке. В то время последователи Христа были вынуждены тайно проводить богослужения в катакомбах, так как подвергались гонениям со стороны язычников.  Поэтому первые изображения нимбов относятся к катакомбной живописи. С 5 века этот символ используется в изображениях апостолов, а позднее и святых.

Прообразы христианского нимба, символически отображающего Божественное присутствие в праведниках, можно найти в Ветхом Завете. Например, в Книге Исход упоминается, что лицо Моисея после общения с Богом на горе Синай «стало сиять лучами» (Исх. 34:29). 

В Новом Завете с сияющим ангельским ликом сравнивается лицо первомученика Стефана. Он был раннехристианским священнослужителем и проповедником. Иудеи обвинили Стефана в богохульстве, и разгневанная толпа забила его камнями. Подобно Спасителю, Стефан принял мученическую кончину в молитве за своих палачей (Деян. 7:60).

Символика нимба в Православии

В христианстве древний символ нимба наполнен глубоким богословским содержанием. Например, нимб Господа содержит крест и греческие буквы «омикрон», «омега» и «ню» (ό ών). Они означают имя Бога – Сущий, которое свидетельствует о Его абсолютности, вечности и истинности. Крест же напоминает нам об искупительном для всего человечества страдании и воскресении Господа. Рядом с нимбом Спасителя расположено имя «Иисус Христос» в сокращённом виде (Ι ҃ Σ Χ ҃ Σ). Таким образом в нимбе заключено учение о Христе, как об истинном и безначальном Боге-Спасителе.

Крещатый нимб также присутствует в аллегорических изображениях Христа: в виде Доброго Пастыря и Агнца. Вместо креста иногда изображаются три пучка света, исходящих из середины нимба. Возле нимба Девы Марии обычно присутствуют древнегреческие буквы Μ ҃ Ρ Θ ҃ Υ, означающие «Матерь Бога». Также Богородичный нимб украшается звёздами, диадемой или сияющей короной.

Святые и ангелы изображаются с простым круглым нимбом. В случае с апостолами и мучениками он обычно золотого или желтого цвета. Если же изображён пророк или патриарх, то нимб серебристый. Образы ангелов и святых также могут иметь голубые, синие, красные и зелёные нимбы. У каждого цвета существует своё значение. Золотой цвет – Божественный, белый – райский, голубой – цвет Неба, красный – Жертвы и Воскресения, а зелёный – цвет вечной Жизни.

Нимб над головой: различные формы

Существуют различные формы этого символа. С круглым нимбом изображают Троицу, Господа, Богоматерь, святых и ангелов. Треугольный и шестиугольный нимб долгое время являлся атрибутом Бога-Отца. Однако в 16 веке Русская Православная Церковь предписала не изображать Бога-Отца в человеческом облике, поскольку таковым Его не видел никто из смертных. С треугольным нимбом нередко изображали Святого Духа в виде голубя, а также Всевидящее Око.

Квадратный нимб над головой – что это? Такой символ чаще всего использовался в Западном христианстве для обозначения высокого статуса изображённых живых людей: Папы Римского, императора или церковного мецената. Последних на Западе называли донаторами, а на Востоке – ктиторами. Квадрат издревле считался символом земли и земной жизни. Круг же являлся символом Неба и духовного мира. В православной традиции не святых, но благочестивых людей изображали и с круглым нимбом. Одним из первых подобных изображений на Руси является образ московского князя Василия III в Архангельском соборе (16 век).

Шестиугольные нимбы в Западной Церкви свидетельствовали об аллегоричности изображения. Они присутствовали в персонифицированных образах пороков и добродетелей. Миндалевидный нимб-сияние называется мандорлой. Она полностью обводит фигуру Спасителя или Богородицы и таким образом передаёт их величественность и славу.

Нимб над головой – это аура?

Сегодня существует ошибочное восприятие нимба как изображения «сильной ауры» святых личностей. Однако ни в Западном, ни в Восточном христианстве нет понятия «аура». Чаще всего оно употребляется в эзотерическом контексте как некое проявление человеческого духа, его собственного биополя. Такой взгляд противоречит пониманию нимба как свидетельства Божественной благодати. Священник Аркадий Северюхин отмечает:

«Нимб не только символизирует свет и святость, но и отображает суть, раскрывает тайну Божественного присутствия. Икона земными красками передает неземное. И золото на ней, обозначая свет, не испускает его, а лишь отражает. Как и свет, исходящий от святого – он по природе принадлежит не лично ему, а Богу».

Также приведём слова протоиерея Димитрия Шушпанова:

«Нимб – это вовсе не биополе, а сияние обожевающей человека благодати Святого Духа, нетварной Божественной энергии. Термин «биополе» – оккультного происхождения, и само это понятие Церковью и традиционной наукой отрицается. В оккультном мировоззрении, Бог – безликая космическая энергия. Для Христианства – Разумный, Личностный Творец мира. В оккультизме, для приобщения к энергии космоса, нужны лишь технические навыки: медитация, ритуалы. В Христианстве – нравственное преображение, выражающееся в победе над страстями и уподоблении Богу в любви и смирении».

Если же рассматривать ауру как некое материальное поле вокруг человека (электромагнитное и т.п.), то связь с нимбом тем более исключается. Ведь Божественная благодать – это проявление высшего, духовного мира, а не нашего вещественного. Любое физическое явление можно зафиксировать и измерить с помощью науки. Духовная же энергия постигается не рациональными размышлениями и научными средствами, а искренней верой и открытым сердцем.

Для чего Mercy нужен этот «нимб» над головой? (Первая версия) | Breadwatch

В русской озвучке этого героя назвали Ангелом. Да, она выглядит как ангел, умеет в игре лечить и воскрешать союзников, её имя Ангела, но называть персонажа Ангелом — это же слишком банально, чего и избежали геймдизайнеры Blizzard. Однако, давайте оставим этот грех на совести локализаторов, ведь большинство русскоязычных игроков уже привыкло называть её Мерси, Мёрси, Мерся. .. бесполезная присоска.

Но вернёмся к главному вопросу: «Какую функцию несёт её нимб?» Чтобы ответить на это, есть несколько версий…

Первая версия:

Она возомнила себя Ангелом и нимб это часть её образа.

Звучит бредово? Но давайте во всём разберёмся…

Никогда не знаешь, как то или иное событие отразится на психике человека. Если посмотреть на биографию Ангелы Циглер, то можно заметить, что там хватает таких моментов, после которых многие люди теряли рассудок.

Так, еще в детстве, она застала все ужасы войны с омниками. На этой же войне она и потеряла своих родителей.

Но она смогла пережить эти страшные события.

После этого, в маленькой девочке, что-то изменилось и она всем сердцем возненавидела войну и стала одержима мыслью, что она станет, как врач, помогать другим людям.

Эта одержимость помогала ей «поглощать гранит науки» такими темпами, что вскоре она стала главным хирургом, одной из крупнейших больниц Цюриха. Но даже заняв такую ответственную должность, она не собиралась останавливаться.

Результатами её упорства — стали революционные прорывы в области медицины. Так, открытие «биотической энергии» — это именно её заслуга. Только засевшая в голове мысль, что: «Она должна помочь всем людям на планете!» — заставляет её двигаться дальше и вступить в Overwatch.

Но там, Ангела понимает, насколько же она ошиблась, вступив в эту организацию. Будучи пацифистом по натуре, она пришла в ужас от методов, которые использует Overwatch на своих миссиях. Кроме этого, поделившись с организацией своими биотическими разработками, она осознаёт, что в очередной раз совершила ошибку.

Так Ана приспособила её изобретения для того, чтобы с большей эффективностью убивать людей.

То, что она создавала для спасения, стали использовать как оружие. (Официальный тизер)

Мойра же научилась извлекать биотическую энергию из живых существ, включая людей, тем самым обрекая их на мучительную смерть.

Мойра тренируется на кроликах.

Но даже после такого «варварского» использования её разработок, Ангела успокаивала себя, что работая в Overwatch, она может помочь куда большему количеству людей.

Причём, это было чистой правдой, так как Overwatch находился всегда в зоне боевых действий, поэтому людской поток из раненых, обезображенных или обречённых людей, никогда не прекращался. И хоть она старалась вылечить всех, даже её врачебного таланта, иногда оказывалось недостаточно…

Летальный исход — это обычный случай в практике врача. В начале своей карьеры они очень часто переживают по этому поводу. И Ангела не исключение.

В реальной жизни такое происходит повсеместно, когда молодые и амбициозные хирурги, со временем, превращаются в законченных циников и пессимистов.

Правда на её психике, это отразилось по другому. Мысли что она не достаточно эффективна в боевых условиях, побуждают её создать костюм полевого медика — «Валькирия».

Как видим, костюм пока еще далёк от образа «Ангела».

Благодаря этому костюму, она смогла стать максимально полезной на поле боя. Крылья дали ей возможность быстро перемещаться к раненым. Посох «Кадуцей» помогал работать с биотической энергией. Дополняли же костюм — пояс с медицинскими инструментами, запасные капсулы с биотикой и традиционный медицинский берет.

Но каждый раз прилетая на помощь к раненым или исцеляя тяжелобольных, она слышала, как её сравнивали с ангелом. И похоже, со временем, она сама в это поверила и действительно стала считать себя «Ангелом во плоти».

Ангелы существуют…

После этого осознания появилась вторая, и пока последняя, версия костюма.

Уже полностью белый, без лишних деталей, он создаёт иллюзию, что перед тобой стоит действительно светловолосый ангел. И золотой обод над головой служит завершающим дополнением её образа.

Если понравилась эта «бредовая» теория — не ленись, ставь палец вверх.

Если ты не согласен с автором или у тебя есть свои мысли по этому поводу — не держи в себе это, напиши в комментариях.

Ну а если ты такой же фанат Overwatch и хочешь одним из первых узнать все его секреты — «будь мужиком», подписывайся!

Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 11:10

Свт. Иоанн Златоуст

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов

См. Толкование на 1 Кор. 11:7

Свт. Феофан Затворник

Сего ради должна есть жена власть имети на главе, Ангел ради

«Чего же ради? – Ради всех показанных причин, и кроме того Ангел ради. Если ты, говорит, не обращаешь внимания на мужа, то постыдись Ангелов» (святой Златоуст). Власть имети на главе, то есть знак власти мужа над нею – покрывало головное. «Властию назвал Апостол покрывало, как бы так говоря: пусть показывает подчиненность, покрывая себя, и особенно ради Ангелов, которые приставлены к людям, потому что им вверено попечение о них. Так и в Деяниях сказали о Петре (стучавшем в двери): не сам он, но Ангел его есть (Деян. 12, 15). И Господь говорит: блюдите, да не презрите единаго от малых сих, верующих в Мя; глаголю бо вам, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего небеснаго (Мф. 18, 10)».

Ангел ради иные относят к людям, то есть к предстоятелям Церкви, или честнейшим из присутствующих в Церкви христианам. Но никакой нет нужды отступать от обычного значения слова: Ангел. Какая же мысль: Ангел ради? Стыдясь их, или боясь оскорбить их. Одна мысль о невидимом присутствии Ангелов должна остепенять и держать в своем чине. Лично для самих Ангелов и покрывание и непокрывание главы равно безразлично; но то, с каким намерением и в каком духе это делается, может или утешать их, или оскорблять; и это тем паче, если зло не ограничивается одним лицом открыто держащей главу, но распространяется и кругом. Враг иногда чрез одно лицо наделает зла целым сотням.

«Итак, покрытие есть знак покорности и подчинения; оно побуждает смотреть вниз, смиряться и соблюдать добродетель, ибо добродетель и честь подчиненного состоят в том, чтобы пребывать в послушании. Мужу не предписывается делать это, ибо он есть образ Самого Господа; а жене справедливо предписывается» (святой Златоуст).

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Прп. Ефрем Сирин

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов

Посему должна жена честь иметь на голове ради ангелов, то есть священников, ибо хотя инде понуждает ее к повиновению, везде, однако, ради священства в повиновении его есть.

Толкование на послания божественного Павла.

Прп. Максим Исповедник

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов

См. Толкование на 1 Кор. 11:3

Блж. Феофилакт Болгарский

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов

По сему сказанному, говорит, жена должна иметь знак своего подчинения, то есть если не иное что, то на голове покрывало, из благоговения пред ангелами, дабы и пред ними не явиться бесстыдницей. Ибо как покрытой головой, опущенными вниз глазами жена доказывает свой почтительность и верность положения подчиненной, так непокрытой головой она обнаруживает бесстыдство, которого отвращаются и ангелы, присущие верующим. Климент же, автор книги «Строматы», довольно тонко разумел под ангелами праведников Церкви. Жена, говорит он, должна покрываться, дабы не соблазнить их на блуд.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Евагрий Понтийский

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов

Одержимый грехами и гневом, но бесстыдно дерзающий простираться к ведению божественных вещей и приступать к нематериальной молитве, пусть услышит Апостольское запрещение, гласящее, что небезопасно ему молиться с обнаженной и непокрытой головой. Ибо таковая душа, говорит Апостол, должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов, облачившись в стыд и подобающее смиренномудрие.

Главы о молитве.

Тертуллиан

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов

Как раз в связи с ангелами женщины должны покрывать голову, потому что из-за дочерей человеческих ангелы отпали от Бога.

О молитве.

Амвросиаст

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов

Власть он обозначил покровом, ангелами называет епископов.

На Послания к Коринфянам.

Лопухин А.П.

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов

Так как жена сотворена из мужа и для мужа, то она и должна на голове иметь знак власти, которой она подчинена. — Для Ангелов. Это прибавление, по-видимому, не имеет значения основания, в силу которого жена должна в церкви покрываться покрывалом: впереди уже достаточно ясно выражена причина и цель этого покрывания и 10-й стих поэтому начинается выражением «посему». Неinriсi говорит, что об Ангелах здесь упомянуто потому, что они были при сотворении мира и людей орудиями в руках Божиих и потому что они чувствуют себя оскорбленными, видя, как нарушаются нормальные, при самом сотворении установленные, отношения между мужем и женою. Эту мысль можно принять, с тою, впрочем, оговоркою, что Ангелы были только свидетелями творения мира (Иов. 38:7). А что они невидимо присутствуют в богослужебных собраниях верующих — об этом можно заключать из других мест посланий Ап. Павла (напр. Еф. 3:10; 1 Тим. 5:21; 1 Кор. 4:9). Это мнение уже высказано было древними церковными толкователями (Злат. , Августин), но тем не менее наряду с ним существовало другое, приводимое еще Тертуллианом, — что здесь нужно разуметь злых ангелов, которые возбудятся похотию к женщинам, открывшим свою голову. Но злые ангелы нигде просто ангелами не называются. Некоторые еще разумели здесь шпионов языческих, предстоятелей церкви и т. д., но все эти мнения не могут быть признаны сколько-нибудь основательными. Есть еще мнение, что это прибавление есть позднейшая вставка, но это мнение также не может быть принято, потому что слова: для Ангелов находятся во всех древнейших кодексах.

Толковая Библия.

Alphavite — Крики ангелов Lyrics

Мы будем прыгать этой ночью пока все соседи спят Детка, если ты захочешь, то отдай мне всю себя И поверь, нам наплевать, что на земле щас тихий час

Ведь у нас на небесах с нами все ангелы кричат Не давай спать, хлопай в крылья, кричи громче Не давай спать, хлопай в крылья, кричи громче Меня, наверное, накрыло, Но кто-то вырвал твои крылья, когда ты с неба свалилась Что на земле ты забыла? Ты странный сделала выбор В моих силах сегодня тебя как следует выиграть Я просыпаюсь с грузом на душе Постоянно примеряю узел к своей шеи Непросто жить? Окей, сходи кому пожалуйся Мне этот мир не нравится, я закрываю жалюзи Мне надоело видеть, как солнце светит в пол силы Надоело видеть счастье в зеркале заднего вида Надоело видеть радость через призму из дыма И плюс то, что ты не близко обидно Ведь ты где-то далеко, из космоса вечного вакуума Так любишь мою кровь, и ты сосешь меня как Дракула Упав метеором на Землю, твои перья сгорели С ними сомненья, пускай соседи заценят Мы будем прыгать этой ночью пока все соседи спят Детка, если ты захочешь, то отдай мне всю себя И поверь, нам наплевать, что на земле щас тихий час Ведь у нас на небесах с нами все ангелы кричат Не давай спать, хлопай в крылья, кричи громче Не давай спать, хлопай в крылья, кричи громче Открыл глаза, закрыл назад Забыл сказать: все кроме сна на спад Такой расклад, тоска, в мозгах разлад Бросаюсь спать, послал все в зад В моем зеркале кто-то, этот тип есть на всех моих фото Зачем он постоянно все портит Зачем мне мешает, зачем меня трогать? Наверное, я проклят, в голове одни гневные вопли, Что со мною теперь происходит? В последнее время я нервный и злобный Но только не сегодня, сегодня я с нею, В зубах дымится растенье веселий Добавим в бокалы по капле огня И кубики льда мы растопим на теле Ты мне говоришь: ну не стой, полетели, Окей-окей, непристойная леди Без тени сомнений ты страстно целуешь меня И при этом стоишь на коленях Над головой небес бронь Ты ее пронзаешь метеором, и я весь твой, весь твой Когда я с ней – тебе конец боль Пусть нас слышит сегодня весь дом, весь дом Мы будем прыгать этой ночью пока все соседи спят Детка, если ты захочешь, то отдай мне всю себя И поверь, нам наплевать, что на земле щас тихий час Ведь у нас на небесах с нами все ангелы кричат Не давай спать, хлопай в крылья, кричи громче Не давай спать, хлопай в крылья, кричи громче Ты сбежала от родителей, ну ты и наглая Мы поступаем отвратительно, морально падаем Мы не рабы их непонятных диких правил, но Даже атеисты сегодня слышат крики ангелов Что ты скажешь дома? Где была ты ночью? Но по тебе видно, что ты не папина дочка Ты улетаешь обратно и небо вновь стало черным Но возвращаешься завтра, типа забыла здесь че-то Не давай спать, хлопай в крылья, кричи громче Не давай спать, хлопай в крылья, кричи громче

Какое значение имеет нимб над головой? Что символизируют нимбы над головой у святых?

Нимб (гало) в переводе с латинского означает «облако», «туча» (nimbus) и представляет собой ярко сияющий круг над головой. По форме он может быть разным: треугольным, круглым, шестиугольным. Но вот отличительной чертой изображений Иисуса Христа является круглый (крещатый) нимб, в который вписан крест.

Хотя изображения его чаще всего встречаются на христианских либо католических иконах, а также картинах, где есть святые, все же история его возникновения уходит своими корнями в древние времена. Рисованные нимбы, озаряющие головы людей, встречались на протяжении веков в различных культурах — древнегреческой, византийской, мусульманской, христианской. На Востоке светящийся ореол вокруг чела всегда символизировал награду за праведную жизнь и означал Просветление.

Нимб над головой: история происхождения

Имеется не одна, а несколько версий касательно того, как появился такой символ святости, как нимб. По версии некоторых ученых, его предварял греческий мениск – металлический кружок, который располагался вокруг голов статуй для того, чтобы защитить их от птиц и непогоды. Другие специалисты утверждают, что нимб вокруг головы возник как следствие традиции, согласно которой на спину героям помещался щит.

Наиболее благоразумной трактовкой все-таки считается греческая, основанная на мифологии. По древним сказаниям, олимпийские боги нередко являлись людям в человеческом облике. От них исходил ясный ослепительный свет, относящийся к светозарному эфиру, надземной атмосфере, месту обитания богов. Отсюда следует, что свечение – это признак принадлежности к богам. Немного позже его стали удостаиваться и простые смертные, имевшие честь стать на один уровень с небесными представителями. Со временем божественное свечение немного сократили, и на изображения наносился только светящийся нимб над головой. Позже у греков этот символ святости был позаимствован христианами, египтянами, римлянами и буддистами.

Отличительные черты

У христиан ореол вокруг головы и сегодня является знамением Святой Троицы, Богоматери, ангелов и святых. Но на иконах он может быть изображен по-разному. К примеру, у лика Бога Отца нимб над головой имеет треугольную форму либо вид шестиконечной звезды. Также в образе голубя с треугольным ореолом может изображаться и Святой Дух. Что касается Спасителя Христа, то ему рисуют свечение, в которое вписан крест. Также у Иисуса может быть нимб, где вместо креста изображены три линии света или пучок лучей, исходящих по радиусу из центра диска.

Нимб Богородицы по форме круглый и украшен двенадцатью звездами, лучезарной короной или диадемой. Ангелы, мученики, апостолы и святые изображаются с круглыми золотыми ореолами вокруг головы. У патриархов и пророков обычно цвет свечения серебристый.

Между изображениями нимбов православной и католической иконописи существуют определенные различия. В христианской традиции божественный ореол рисуют вокруг всей головы, а у католиков над ней в форме круга.

Что символизируют нимбы над головой у святых?

Нимб, или солнечная корона, считается признаком совершенного человека, подтверждением его особой психической силы. Чаще всего обращают внимание на ауру сверхличности в области головы. Эта зона света в виде треугольника, квадрата или круга говорит об эманациях души, духовной энергии святых или божественных персон.

Первоначально светящийся ореол вокруг головы сравнивался с солнечным диском и считался проявлением силы Солнца, атрибутом его богов. В восточной иконографии так идентифицировались солнечные божества. Нимб над головой говорил о наделенной власти, могуществе или о духовной силе. В светской иконографии таким атрибутом являлась корона.

Светящийся ореол иногда выступал и в роли атрибута Феникса, являющегося символом бессмертия. На некоторых рисунках нимб есть и у сатаны, к примеру, в византийском искусстве. Этим давалось понять, что он также наделен могуществом.

Цветовое сопровождение и форма

Золотой нимб обычно представлял христианское искусство, у индусов он красный, у античных богов голубой. В отдельных случаях встречался радужный.

Круглый нимб (гало) в византийском искусстве являлся отличительным знаком умерших, которые при жизни отличались высокой нравственностью, и на них снизошла милость небес. Например, Дева Мария всегда изображается с круглым и нередко изысканно украшенным ореолом вокруг головы. У божественных персон и святых нимб аналогичен, но без орнаментов.

Крест внутри круга или крестообразный ореол – это специфический символ, характеризующий Искупление и Распятие Христа. А вот нимб в виде эллипса говорит о духовном свете.

Шестиугольное или квадратное гало указывает на святого среди живых или на обычного человека, но, к примеру, жертвователя. Здесь квадрат считается низшим и служит символом земли, круг же, в свою очередь, знак вечного бытия, небес. Квадратный нимб еще трактуется следующим образом: три его стороны – это Троица, а одна – целое, глава.

Треугольный ореол – это знак Святой Троицы, или Триединого Бога. Гало, имеющее форму треугольника или ромба, изображается на иконах Бога Отца.

Многоугольные нимбы всегда использовались для изображения персон, прославившихся своей добродетелью, либо иных аллегоричных фигур. Шестиугольное гало говорило о больших достоинствах или, опять же, подчеркивало аллегорический характер иконописного рисунка. О двойном аспекте божества давал понять двойной нимб или лучи.

Чем отличаются нимбы у разных религий?

Очень познавательно и интересно узнать, что означают нимбы над головой у святых разных религиозных конфессий. У Будды, например, гало красное и показывает динамичность солярной активности. В индуизме Шива имеет обод пламени, символизирующий Космос. У персов светящийся ореол говорил о могуществе Ахура-Мазды. В античном и азиатском искусстве гало было излюбленным средством передачи величия царей, правителей и обожествленных на денежных монетах римских императоров. В митраизме нимб – это указатель на свет Солнца, а также Митру как его бога. Психология дает обозначение ореолу вокруг головы следующее: это солнечный венец.

Нимб в христианстве

Считается, что в христианство гало пришло из иконографии митраизма, которое изначально было им же вытеснено из Римской империи. Его позаимствовали у изображений правителей и языческих богов Солнца. Бытует мнение, что нимб на голове у святых впервые появился в римских катакомбах Каликста во II веке. Им увенчивали голову Христа, далее тем же способом идентифицировали особый божественный статус Марии и ангелов.

Что означает сияние или нимб на головой у Бога, Ангелов и святых

Что такое нимб? Это частый вопрос, который интересует людей. Нимб (сияние, или гало) (nimbus) с латинского переводится как «облако» или «туча». Нимб – значение слова «ореол святости» – обозначает особое сияние вокруг головы или всего тела (в том числе и духовного) у Бога, святых и Ангелов. Благодаря ореолу в искусстве и иконографии становится возможным выделение на фоне остальных участников композиции святых, представителей мира Ангелов, Пресвятой Богородицы, Троицы.

Вконтакте

Одноклассники

Facebook

Twitter

Мой мир

Форма нимба над головой у святых, Ангелов, Бога может быть разной:

• треугольной,
• круглой,
• шестиугольной.

Треугольная форма ореола с вершиной наверху характерна для икон Бога Отца. Отличительной чертой икон второй ипостаси Троицы Господа Иисуса Христа является круглый позолоченный нимб, в который вписаны 3 луча от креста. Традиция таким образом передавать святость Спасителя (или Бога Слова) и передавать Его подвиг распятия на Кресте характерна для православных изображений. В католических иконах вокруг духовных фигур художники просто означают свет, сияние.

История появления

История появления нимба уходит своими корнями в древнейшие времена.

Ореолы над головой у Ангелов и святых, изображенные иконографами, означают факт их святости и встречаются в различных культурах на протяжении многих веков:

• древнегреческой,
• мусульманской,
• византийской,
• христианской.

В восточных культурах светящийся нимб вокруг головы или лба всегда выражал награду от Всевышнего за праведную жизнь. Он показывал, что указанный человек уже достиг просветления.

Версии происхождения нимба над головой

Нимб для защиты статуй

Есть сразу несколько вариантов в отношении того, как возник такой показатель святости, как нимб. Согласно версии некоторых исследователей, ещё в Древней Греции на статуях применялся специальный мениск – металлический плоский кружок, располагавшийся вокруг них с целью защиты от погодных неблагоприятных условий и птиц.

Щит победителя

Прочие специалисты считают, что изображение ореола вокруг головы возникло вследствие традиции, согласно которой к спине различных героев помещали щит. Именно он и возвышался над головой.

Более правдоподобной и обусловленой трактовкой появления нимба все-таки является греческая. С одной стороны она более разумна, с другой – имеет под собой мифологическую основу.

Согласно древним греко-римским сказаниям, боги с Олимпа возникали перед людьми в образе человека. Отличались при этом от людей ослепительным и ясным светом нематериального происхождения, который осмыслялся как:

• светозарный эфир;
• неземная атмосфера;
• пространство обитания богов.

Иначе говоря, такое свечение – это показатель принадлежности к божественной и человеческой природе.

Позже у греков данная традиция изображения святости была заимствована христианами и буддистами. К нему же обращались также египтяне и римляне.

С приходом в мир Спасителя такое свечение стало доступно и для простых смертных, Его последователей, удостоившиеся чести стать подобными небесным представителям. С течением времени традицию передачи изображения нимба было сокращено до ореола вокруг головы.

Отличительные черты нимба

В современном православии ореол вокруг головы Святой Троицы, Пресвятой Богородицы, Ангелов и святых может быть показан по-разному. Как уже упоминалось, у лика Господа Вседержителя ореол над головой может быть треугольной формы, а также в виде шестиконечной звезды.

Вторая ипостась Божия – Спаситель Иисус Христос – имеет свечение, в которое вписан крест. Как вариант, в нимб Спаса могут быть вписаны три линии света. Иногда в ореол вписывают пучок лучей, которые исходят из центра диска по его радиусу.

Третья ипостась Божия – Дух Святой – изображается в виде голубя с треугольным ореолом.

Также ореолы Господа и Божией Матери, как правило, имеют золотистый цвет, показывают золотое сияние, что имеет значение духовного светила, нематериального солнца. Как и само слово «нимб».

Свечение у Девы Марии по форме всегда круглое. Бывает украшен звездами (как правило, двенадцатью), лучезарной короной, диадемой, что указывает на Ее, если так можно сказать, статус Царицы Небесной.

Святые Ангелы, а также святые люди разных чинов и видов святости (апостолы, преподобные, праведные, мученики, исповедники, святители, блаженные и т. д.), вне зависимости от своего чина, имеют изображение нимба с шаровидными золотистыми косами вокруг головы. Случается, что у патриархов и пророков оттенки свечения бывают серебристыми.

Существуют некоторые различия между изображениями нимбов в католической и православной иконописи. В православной традиции ореол святости показывают вокруг головы полностью закрашенным, католики изображают просто легким кругом над ней.

Что показывают нимбы святых

Нимб, своего рода нематериальная солнечная корона, является показателем человека, совершенного в любви, на которого спустился Дух Святой.

Раньше светящийся ореол вокруг головы ассоциировался с солнечным кругом и осмыслялся проявлением силы Солнца.

В иконографии на Востоке таким образом показывались солнечные божества. Ореол над областью головы свидетельствовал о том, что изображающийся наделен власти, о могуществе и незаурядной силе духа.

Аналогом нимба в светской иконографии являлась корона.

Также светящийся ореол был в прошлом атрибутом Феникса и символизировал бессмертие.

Цвет и форма

Золотой нимб всегда был представлен в христианском искусстве.

Индусы используют красный свет. Античные боги имеют голубое свечение. В отдельных ситуациях встречался даже радужный.

Гало (круглый ореол) в Византии всегда был отличительным знаком ушедших в мир иной, которые при своей земной жизни были образцом высокой нравственности и снискали милость Небес.

Пресвятая Дева Мария всегда имеет изображение с круглым и часто изысканным ореолом вокруг головы.

У Ангелов и святых гало такое же, но всегда без каких-либо украшающих орнаментов. Крест внутри нимба или, как вариант, крестообразный ореол – это особенный, специальный символ, характерный только для Спасителя. Он показывает Искупление и Распятие Христа.

Ореол в виде овала говорит о духовном свете.

Квадратный нимб или шестиугольный может быть показателем святого человека или представителя Небесного мира среди живых. Также квадратный нимб может указывать на обычного человека, но творящего какие-либо дело, спасительно для его души и окружающих, к примеру, приносящего жертву.

Квадратный нимб иногда осмысливается как изображение чего-то низшего, через него передают символом земли.

Квадратный нимб также трактуется таким образом: три его угла – это Троица, а оставшаяся говорит о Ее единстве.

Круглый ореол – напротив, показатель вечного бытия.

Треугольный – это указатель Святой Троицы, Ее Триединства. Единства трех Ее личностей в совершенной любви (кстати, именно поэтому христиане не многобожники: Отец Сын и Святой Дух пребывает во всесовершенной, бесконечно соединяющей Любви и даже пишется без знаков препинания, показывая Одного Бога).

Гало в форме треугольника бывает только на иконах Бога Отца.

Многогранники характерны для людей и Ангелов, которые прославились особой добродетелью и подвигом.

Что означает «ради ангелов» в 1 Коринфянам 11:10? — Евангелие Христа

«Теперь я хвалю вас, братья, за то, что вы во всем помните меня и соблюдаете традиции, как я передал их вам. Но я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины — Христос, глава женщины — мужчина, а глава Христа — Бог. Каждый человек, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову. Но каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову, потому что это одно и то же, как если бы ее голова была обрита.Ибо, если женщина не покрыта, пусть и ее острижут. Но если женщине стыдно стричься или бриться, пусть прикрывается. Ибо человек действительно не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Бога; но женщина — это слава мужчины. Ибо мужчина не от женщины, а женщина от мужчины. Не мужчина был создан для женщины, но женщина для мужчины. По этой причине женщина должна иметь на голове символ власти из-за ангелов . Тем не менее ни мужчина не независим от женщины, ни женщина не независима от мужчины в Господе.Ибо, как женщина произошла от мужчины, так и мужчина произошел от женщины; но все от Бога. Судите между собой. Прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? Разве сама природа не учит вас, что если у мужчины длинные волосы, это для него бесчестье? Но если у женщины длинные волосы, для нее это слава; ибо волосы даны ей для покрытия. Но если кто-то может показаться спорным, то у нас нет такого обычая, как и у церквей Бога ».

Важно помнить о различии между древними социальными обычаями и вечным принципом иерархии творения (1 Коринфянам 11: 3).Пожалуйста, обратитесь к нашему вопросу для получения дополнительной информации: Нужно ли женщинам носить вуали? В данном контексте женщина должна подчиниться древнему обычаю носить покрывало во время молитвы или пророчеств. Одна из причин, по которой она так поступила, — «из-за ангелов».

Давайте рассмотрим некоторые из приведенных объяснений:

Во-первых, это могло относиться к ангелам, которые согрешили и, таким образом, были низвержены с неба (2 Петра 2: 4; Иуды 6). Павел наставлял женщин быть покорными в их предназначенной Богом роли и не вести себя, как ангелы, которым Бог назначил роли, но которые решили восстать против Него.

Во-вторых, это могло относиться к христианским посланникам (греческое слово «ангел» означает «посланник» и может относиться к человеческим посланникам; сравните «ангелы» в Откровении 2 и 3). Павла беспокоило то, что эти христианские посланники придут в Коринф и будут сильно оскорблены, если увидят женщин без чадры, потому что женщины не следовали общественным обычаям, связанным с их ролью, отведенной им Богом.

В-третьих, это могло относиться к небесным ангелам, которые закрывали свои лица, когда они стояли перед Богом (Исайя 6: 2) и, таким образом, служили примером для женщин, чтобы они имели такое же уважение в свете культуры своего времени.Или, поскольку ангелов интересуют дела тех, кто унаследует спасение (Луки 15:10; Евреям 1: 13-14), они вполне могут присутствовать на смешанных собраниях церкви, а также на всех- женские собрания (например, в контексте здесь; если «боги» в Псалме 138: 1-2 относятся к ангелам, это могло быть возможным). Несмотря на то, что мужчины не присутствуют на этих женских собраниях в 1 Коринфянам 11: 2-16 (в свете 1 Коринфянам 14: 34-35; 1 Тимофею 2: 11-15), женщины, которые молятся и пророчествуют, все еще нуждаются в осознавать данную им Богом роль подчинения, особенно в свете того факта, что они все еще находятся в присутствии Бога и Его ангелов.Им нужно поддерживать свой смиренный, покорный дух, а не чувствовать себя сильными только потому, что мужчин нет.

«Из-за ангелов» | Христианская Годда Проект

Один из самых загадочных комментариев Павла содержится в 1 Коринфянам 11:10, где он пишет: «По этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов» (CEB). Современные библейские версии обычно изображают это как призыв к женщинам покрыть голову как символ, как в NASB: «Следовательно, женщина должна иметь на голове символ власти из-за ангелов.Некоторые толкователи затем продолжают утверждать, что покрытая женщина головой должна быть символом власти, которую мужчины имеют над ними.

Толкователи продолжают бороться со странной фразой в конце этого стиха: «из-за ангелов». Что бы Павел ни пытался сказать в стихе 10, он основывает более крупный аргумент — аргумент с участием ангелов, — который лишь косвенно упоминается в этом тексте. Одно древнее объяснение этого аргумента можно найти в трудах Тертуллиана в начале третьего века, который известен своими аргументами против роли женщин в служении:

Не разрешается женщинам говорить в церкви; но ни (ей не разрешено) ни учить, ни крестить, ни предлагать, ни претендовать на многое в какой-либо мужской функции, не говоря уже о священнической должности ( Virg.Веланд. 9).

Ранее в той же работе Тертуллиан излагает свое объяснение того, почему ангелы должны иметь какое-либо отношение к женщинам, покрывающим свои головы. Ссылаясь на легендарный рассказ об ангелах, женившихся на людях в Бытии 6: 1-4, он написал:

Ибо, если (это) из-за ангелов — то есть тех, кого мы читаем как отпавших от Бога и небес из-за вожделения после женщин, — кто может предположить, что это были уже оскверненные тела и реликвии человеческих похоть, по которой такие ангелы тосковали, чтобы не воспламениться из-за дев, , цветение которых также служит оправданием человеческой похоти? … Столь опасное лицо должно быть затемнено, бросая камни преткновения даже в небеса: когда оно стоит в присутствии Бога, у чьей решетки оно стоит, обвиняемое в изгнании ангелов с их ( родной) ограничивает, может краснеть и перед другими ангелами; и может подавить ту прежнюю злую свободу его головы, — (свободу) теперь выставлять даже не перед человеческими глазами ( Virg.Веланд. 7).

Таким образом, согласно Тертуллиану, Павел наставлял женщин покрывать голову, чтобы не соблазнять небесных ангелов похотью.

Это просто еще одна форма пагубного, но настойчивого предположения о том, что женщины каким-то образом несут ответственность за сексуальные домогательства и насилие, которые они получают со стороны мужчин, которые, похоже, не могут контролировать себя. — еще одна форма обвинения жертвы. Излишне говорить, что Павел нигде не проявляет такого похотливого интереса к Бытие 6: 1-4.

Что же тогда означает «ради ангелов» в 1 Коринфянам 11:10? Более популярным является предположение, что женщины, покрывающие головы (как символ власти), являются выражением благоговения, соответствующим контексту поклонения в собрании, где присутствуют ангелы. Хотя эта идея менее пагубна, чем предположение Тертуллиана, она также не имеет основания в тексте 1 Коринфянам.

Хотя мы никогда не сможем точно узнать, что имел в виду Павел (при условии, что 1 Коринфянам 11: 2-16 не является более поздней вставкой, не относящейся к Павлу), есть еще один, более убедительный аргумент, который, по крайней мере, имеет основание в контексте 1 Коринфянам.Однако прежде чем описывать этот аргумент, было бы уместно рассмотреть другие способы понимания идеи «авторитета» ( exousia ) в первой половине стиха. В своей статье 1987 года «Разоблачение равенства: 1 Коринфянам 11: 2–16» в Biblical Theology Bulletin (17: 60–63) Томас П. Шумейкер приводит убедительный аргумент:

Возможно, самым необычным обстоятельством, окружающим традиционное понимание этого отрывка, является настойчивое требование интерпретировать exousia как «вуаль» (RSV), «символ власти» (NKJV) и «прикрытие» (TEV).Из 102 раз, когда это слово встречается во Втором Завете, это единственный случай, когда эти версии переводятся таким образом. Павел использует это слово еще в шестнадцати местах своего письма, половина из которых находится в 1 Коринфянам. Различные переводы этих других случаев: «сила» (последовательно в KJV), «свобода» (8: 9), «право» (9: 4, 5, 6, 12) и «власть» (9:18; 15:24) (все RSV). В каждом употреблении Павла, кроме 1 Коринфянам 11:10, используется абстрактная реальность или тот, кто имеет эту абстрактную реальность.Таким образом, если кто-то должен следовать этой тенденции в использовании Павла, есть две возможности: (1) «Женщина должна иметь власть (то есть кого-то или что-то, что наделило ее абстрактной реальностью власти) над (или над) головой »или (2)« Женщина должна иметь свободу (или «право», или «власть»), то есть ее собственный контроль над головой ». … Я бы выбрал последнее (61).

Итак, если exousia понимается как «власть» с точки зрения «свободы», то можно понимать, что Павел говорит, что женщины имеют власть (или свободу) определять, что им делать со своей головой.Эта возможность создает основу для еще одного размышления о том, что означает «из-за ангелов».

Ранее в 1 Коринфянам Павел обращается к проблеме последователей Иисуса, которые обращаются друг к другу в суд для разрешения споров. В контексте этого отрывка Павел приводит аргумент об осуждении ангелов. Он пишет:

… неужели вы не умеете разбирать тривиальные дела? Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов? Почему не обычные вещи? (1 Кор. 6: 2 b , 3, CEB).

Его аргумент, кажется, выглядит следующим образом: в грядущем веке последователи Иисуса будут проявлять свою власть, сидя на суде, даже на суде над ангелами.Если им суждено судить ангелов в грядущем веке, разве они не могут решать между собой тривиальные вопросы в нынешнем веке?

После упоминания этого аргумента в 1 Коринфянам 6: 3, стенографическая ссылка на тот же аргумент в 1 Коринфянам 11:10, по крайней мере, правдоподобна. Тогда Павел хотел бы сказать, что если женщинам суждено судить ангелов в грядущем веке, разве они не могут сами судить, что им делать со своими головами?

Конечно, мы никогда не сможем спорить со 100% уверенностью, что именно это имел в виду Павел в 1 Коринфянам 11:10 (при условии, что он написал этот текст).Но заявлять об уверенности в значении таких двусмысленных и сложных текстов было бы откровенно безответственно. Уже сам по себе этот факт должен служить препятствием для того, чтобы основывать весомую церковную политику для всех церквей во всех местах в любое время на одном или двух стихах из коринфской корреспонденции Павла. Но предположение о том, что Павел привел аргумент о полномочиях судить ангелов, по крайней мере так же правдоподобно, как и любой другой аргумент, и действительно имеет заслуги в некоторой степени в контексте 1 Коринфянам.

Для более подробного изучения 1 Коринфянам 11: 2-16 см. «Из-за ангелов»: головные уборы и женщины в 1 Коринфянам 11: 2-16 и 14: 34,35 , доступно как торговля в мягкой обложке и в виде электронной книги Kindle .

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Эта запись была размещена 15 мая 2011 г. в 21:11 и находится в разделе «Тексты».Вы можете следить за любыми ответами на эту запись через канал RSS 2.0. Вы можете оставить отзыв или откликнуться со своего сайта.

Почему головные уборы? Причина № 2: Ангелы

«Увещевание Павла женщинам носить головной убор« ради ангелов »устраняет любые сомнения в том, что это учение универсально и вне времени. »- К.П. Йоханнан (основатель, Евангелие для Азии)

Когда дело доходит до стихов, которые христиане признают, что они не понимают, 1 Коринфянам 11:10 возглавляет большинство наших списков.

Следовательно, женщина должна иметь на голове символ власти из-за ангелов. (1 Кор 11:10 НАСБ)

Апостол Павел только что сказал нам, что мы должны практиковать головные уборы из-за ангелов. Итак, независимо от того, что этот стих означает во всей его полноте, то, что мы знаем, является одной из причин Павла. Этот момент нельзя переоценить. Мы не стремимся понять, что означает этот стих, и если мы действительно «поняли», это станет причиной.Скорее потому, что это причина, по которой мы стремимся понять это. Для нас трудность в том, что Павел говорит это мимоходом, не объясняя, что он имел в виду. Вероятная причина этого в том, что церковь в Коринфе поняла, что имел в виду Павел, поэтому объяснение было бы излишним. В своем письме к фессалоникийцам он сказал, что объяснил им подробности Второго пришествия Христа, когда был с ними (2 Фес. 2: 5). Это тоже может быть одна из тех доктрин, которые были сформулированы в их присутствии.

Поскольку это очень короткий и расплывчатый стих, мы не можем с абсолютной уверенностью узнать, что он означает. Однако есть много мест в Священных Писаниях об ангелах, которые, как мне кажется, проливают свет на этот отрывок. Изучив их, мы сделаем два возможных вывода для объяснения этого стиха. Оба вывода могут быть правильными, поскольку они не противоречат друг другу, но, возможно, это только то, что имел в виду Павел.

На их пользу

Целью головных уборов является визуальный символ собравшейся церкви.Если ангелы — причина, по которой мы подчиняемся этой команде, это предполагает, что они должны наблюдать за тем, как мы поклоняемся. Ничего другого не имело бы смысла. Итак, одно понимание того, почему мы практикуем головные уборы, заключается в том, чтобы мы могли правильно символизировать созданный порядок для всех присутствующих; как видимые, так и невидимые.

так, чтобы многообразная мудрость Бога теперь могла быть известна через церковь правителям и властям в небесных местах. (Еф. 3:10 ESV)

Эти правители и власти — ангелы Божьи (Кол. 1:16, 1 Пет. 3:22).Из этого отрывка мы видим, что то, что наш Господь делает через церковь, показывает им, насколько Он невероятно мудр. Петр описывает ангелов как «жаждущих взглянуть» на то, что делает Бог (1 Пет. 1:12). Они очарованы тем, что делает Бог, и хотят видеть это больше. Я верю, что это желание, которое Богу было бы приятно исполнить. Позволить им наблюдать за тем, как мы поклоняемся, может быть одним из способов удовлетворить это желание.

Мне нравится думать о том, что, должно быть, думают ангелы, поскольку у них такая уникальная перспектива.Ангелы были самыми первыми из творений Бога. Мы знаем, что они видели, как разворачивалась вся история, когда Бог сказал Иову, что ангелы радовались, наблюдая, как Он создает мир (Иов 38: 4-7).

Они провели всю свою жизнь в присутствии Святого и совершенного Бога. Они наблюдали, как Он создал совершенный мир, в котором не было греха, смерти или страданий. Эти концепции были им неизвестны. Затем грешит один из них, сатана. Бог навсегда удаляет его и ангелов, которые следуют за ним, из Его присутствия (Иуды 6).Нет возможности покаяться, и никто не заступится за них. Ангелы знают, что грех дорого обходится.

Затем, повторюсь, первая пара, которую создал Бог, также грешит. Однако в этой сюжетной линии есть поворот. Бог убивает вместо них животное и обещает им искупителя. Затем он выделяет группу этих грешных людей, чтобы проявить к ним Свою любовь и привязанность. Его кульминацией является то, что Сам Бог входит в мир в человеческой плоти. Он живет совершенной жизнью, а затем приносит ее как безупречную жертву.Отец закалывает Его, Агнца Божьего, чтобы дьявольские дети были полностью прощены и усыновлены в Его семью. Какая история! Неудивительно, что ангелы жаждут разобраться в этом.

Итак, теперь поставьте себя на их место, когда они смотрят, как собравшийся народ поклоняется Богу.

Они видят, что теперь поклоняются враги Бога, потому что они прощены и искуплены. Они видят, что евреи и язычники поклоняются вместе как члены друг друга в единстве. Они рассматривают мужчин и женщин, поклоняющихся вместе, как равных.Вдобавок ко всему через головные уборы наши женщины показывают всем присутствующим, что их положение женщины также искупается. Они больше не находятся в состоянии войны, узурпируя и стремясь к власти человека (Быт. 3:16). Вместо этого они довольны ролью, которую Бог определил для них в Бытие 2.

Мужчины также через свои голые головы сообщают, что они будут осуществлять власть в своих соответствующих ролях. Однако это больше не будет происходить из-за доминирования (Быт. 3:16) или пассивности, как первый Адам.Их положение как мужчины также искуплено.

Ангелы с отвисшими челюстями должны кричать, глядя на это: «Узрите многообразную мудрость Бога!»

Давайте не будем забывать, что как безгрешные существа они были бы гораздо более чувствительны к греху. Если мы бесчестны и постыдны с человеческой точки зрения (1 Кор. 11: 4-6), как мы должны смотреть на ангелов, если мы не подчиняемся этому повелению? Если мы не молимся и не пророчествуем, как сказал Бог, единственное, что мы можем символизировать для них, — это искажение ролей в Бытие 3!

На нашу пользу

До сих пор мы рассматривали только головные уборы, являющиеся символом блага ангелов.Это показать им картину созданного порядка из Книги Бытия. Однако вполне вероятно, что эта причина в наших интересах. Священное Писание не только изображает ангелов, непосредственно участвующих в наших молитвах (Откр. 8: 3-4). Они также утверждают, что ангелы говорят Богу, подчиняемся мы или нет. Это понимание не должно противоречить первому выводу, поскольку может быть несколько причин, по которым мы практикуем это для ангелов.

Позвольте мне показать вам кое-что. В судный день мы должны дать отчет за все, что мы сказали (Матфея 12:36) или сделали (1 Кор 3:13).Так что должна вестись запись. Также есть стихи, в которых говорится о препятствиях в наших молитвах, например о пренебрежении к бедным (Притчи 21:13) и о плохом муже (1 Пет. 3: 7). Это грехи, которые необходимо соблюдать, записывать и сообщать. Хотя возможно, что Бог знает эти события исключительно благодаря своему всеведению, я думаю, что Иисус учит чему-то другому.

Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо Я говорю вам, что их ангелы на небесах постоянно видят лик Отца Моего Небесного.(Мэтт 18:10)

Когда ребенок согрешает, Бог не просто говорит: «Я знаю об этом». Он говорит, что их ангел предстает перед Ним. Подразумевается, что ангел будет сообщать Богу о том, что произошло.

Давайте посмотрим на другой стих.

Заклинаю вас перед Богом и Христом Иисусом и избранными ангелами беспристрастно соблюдать эти наставления и ничего не делать из фаворитизма ». (1 Тим. 5:21 ESV)

Когда Павел оставил Тимофея с повелениями, он напомнил ему, что то, что было приказано, было сделано «в присутствии избранных ангелов».Это как если бы он говорил: «ангелы — свидетели того, что я вам повелел, и они будут наблюдать». Осознание того, что за нами наблюдают и привлекают к ответственности, является отличным мотивом для наших максимальных усилий и послушания. Вот что я имею в виду, когда говорю, что вторая причина служит нам на пользу. Этого понимания придерживался и «принц проповедников» Чарльз Сперджен, который сказал:

«Причина, по которой наши сестры появляются в Доме Божьем с покрытыми головами, — это« из-за ангелов.Апостол говорит, что женщина должна иметь покров на голове из-за ангелов, так как ангелы присутствуют в собрании и отмечают каждый поступок несоответствия, и поэтому все должно проводиться с приличием и порядком в присутствии ангельских духов ».

Резюме

Таким образом, если Бог в первую очередь заботится о благе ангелов, то эта причина означает одно или два. Это было бы призывом не оскорблять ангелов нашим непослушанием или приказом точно показать им картину созданного порядка.Если, с другой стороны, Бог в первую очередь заботится о нашем благе, тогда это предупреждение как средство подотчетности. Бог милостиво напомнил бы нам, что ангелы наблюдают, как мы поклоняемся, и приносят наши молитвы перед Ним (Откр. 8: 3-4). Они сообщат Ему, подчиняемся мы этой команде или нет.

Даже если я полностью пропустил это в своем объяснении, причина все еще ясна: мы должны подчиняться «из-за ангелов». Ребенок может предположить, почему его отец попросил его выполнить такую-то команду, но нельзя упускать из виду главное.Несмотря на причину, и команда, и человек, желающий послушания, очень ясны.

Джереми является основателем движения «Покрывание головы» и автором книги «Покрывание головы: забытая христианская практика в наше время». Он живет в Альберте, Канада, с женой и пятью детьми. В 2010 году он основал (и продолжает управлять) популярный веб-сайт Gospel eBooks, на котором можно найти бесплатные христианские электронные книги со скидкой. Джереми также получил степень по библейским исследованиям в Библейском институте Moody.Последние сообщения Джереми Гардинера (посмотреть все)

Почему «Из-за ангелов» не относится к «Сынам Божьим» в Бытии

В 1 Коринфянам 11:10 Павел говорит, что мы должны практиковать покрытие головы «из-за Ангелы.» Этот стих справедливо называют неясным, потому что Павел не объясняет, что он имеет в виду под этой фразой. Есть много теорий, которые мы уже сформулировали, но сегодня мы хотели бы поговорить о популярной точке зрения, которая, по нашему мнению, крайне маловероятна. Это вера в то, что ангелы — это « сыновей Божьих », упомянутых в 6-й главе Бытия.Вот что говорится в этом отрывке из Священного Писания:

Когда же люди начали умножаться на лице земли и родились у них дочери, сыны Божьи увидели, что дочери человеческие прекрасны; и они брали себе жен, кого бы ни выбрали. Тогда Господь сказал: «Дух Мой не будет вечно бороться с человеком, потому что он тоже плоть; тем не менее дней его будет сто двадцать лет ». Нефилимы были на земле в те дни, а также после них, когда сыны Божьи пришли к дочерям человеческим и родили им детей.Это были старые люди сильные, известные. (Gen 6: 1-4 NASB)

Тождество «сыновей Божьих» обсуждается. , но одна из наиболее популярных точек зрения состоит в том, что они относятся к падшим ангелам. Согласно этой теории, демоны жаждут человеческих женщин, что заставляет их брать себе жен и заводить с ними детей. Таким образом, утверждается, что, когда Павел говорит женщинам покрывать головы «ради ангелов» (1 Кор 11:10), он имеет в виду, что падшие ангелы не будут похотливать их и не нападут на них.

Дерек Принс (международный учитель Библии, автор более 50 книг) является одним из сторонников этой точки зрения. Он говорит:

«Библия ясно указывает на то, что общение между ангелами и человеческими женщинами не прекратилось навсегда во время потопа». (Быт 6: 4)

Он продолжает:

«В Евангелии от Луки 17:26 Иисус предупреждает нас:« И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого »… Во дни Ноя … человечество было захвачено ангелами … которые сделали человеческие женщины — объекты их похоти.”

Итак, Принц учит, что во дни Ноя ангелы возжелали человеческих женщин и имели с ними сношения. Затем он связывает заявление Иисуса о том, что безнравственность дней Ноя (когда произошло сыновей Божьих ) будет характерной чертой последних дней нашего времени (Луки 17:26).

Затем он применяет это толкование к 1 Коринфянам 11.

«Если приведенное выше толкование Священного Писания верно, это придает новую актуальность предупреждениям Павла, данным в 1 Коринфянам 11: 2–16… Павел предупреждал, что человеческим женщинам, участвующим в богослужении в Церкви, необходимо знать о возможном присутствии и добрые, и злые ангелы.Их надлежащим ответом было иметь подходящее покрытие на головах… [это] защищало их от нечистых духовных влияний, которые могли исходить от злых ангелов ».

Хотя эта точка зрения имеет долгую историю (восходит к Тертуллиану во втором веке), мы считаем, что она не выдерживает библейской проверки. Вот некоторые проблемы, которые мы видим в этой теории :

1. Теория «сыновей Божьих» рассматривает головной убор как исключительно женский вопрос. Однако Пол говорит, что это символ для обоих полов.У женщин голова должна быть покрыта, а у мужчин голова не покрыта. Итак, если женская одежда удерживает ее от похоти демонов, как это объясняет, почему у мужчин не должно быть ничего на голове? (1 Кор 11: 4).
2. Если головной убор сохранял скромность женщины, чтобы падшие ангелы не испытывали к ним вожделения, мы ожидаем, что Павел скажет, что это нужно делать постоянно. В конце концов, похоть может возникнуть всякий раз, когда вы видите. Вместо этого Павел велит женщинам прикрываться только во время «молитв и пророчеств» (1 Кор. 11: 5).Даже если этот символ не ограничивается церковными собраниями, он все равно не говорит женщинам, чтобы они всегда были укрыты или когда бы они ни появлялись на публике.
3. Покрытие головы практиковалось верующими только после того, как Христос пришел на землю. Нигде в Ветхом Завете женщинам не велят закрывать голову. Опять же, если покрытие головы удерживало ангелов от вожделения к женщинам, мы ожидаем, что Бог в Ветхом Завете повелел женщинам покрывать головы также. Немыслимо, чтобы Бог не сказал женщинам, как они могут защитить себя от нечистых демонических столкновений, если это то, что делает покрытие.
4. Покрытие головы не превращает красивую женщину в некрасивую. . Простой шарф или покрывало на голове никому не мешает признать, что «дочерей человеческих [красивы]» , и не снимает желания взять одну «в жены» , как «сыновья Божьи» »(Быт. 6: 2). Если вы практиковались в покрытии головы до свадьбы, ваш муж подтвердит это.
5. Большинство христианок в 21 веке молятся непокрытыми.Если причина , почему женщины должны покрывать голову, заключалась в их защите от падших ангелов, мы ожидаем услышать о многих обнаруженных женщинах, встречающихся с падшими ангелами. Мы знаем, что это не так. Тот факт, что реальной угрозы нет, показывает, что Пол имел в виду не это.

Многие библейские комментаторы также считают теорию «сыновей Божьих» невероятной. Вот несколько примеров:

«Павел не может иметь в виду злых ангелов, подверженных чувственному искушению, поскольку многие, после Тертуллиана, читали этот отрывок, основывая его на сомнительном толковании Быт. 6: 4 — объяснение надуманное и крайне невероятное.”
— G.G. Финдли

«Распространенное толкование, что были« ангелы мужского пола », которые, увидев женщин без покрова, возжелавших их, подобно« сынам Божьим »в Быт. 6: 2, может быть сразу исключено, поскольку это предполагает наличие своего рода «вуаль» со стороны женщин, о которой нет свидетельств первого века ».
-Гордон Комиссия

«По этой причине женщина имеет власть над головой из-за ангелов» — мнение, полностью ошибочное массой комментаторов, которые ушли, некоторые в унизительные мысли о плохих ангелах… »
— Уильям Келли

«Ангелы часто объясняются в терминах повествования [Бытие 6], в котором« сыны Божьи »(ангелы) нападают на дочерей человеческих; от таких потенциальных нападающих женщинам нужна защита.Однако неясно, как ношение вуали во время молитвы или пророчества может служить их цели. Неужели это единственное время, когда похотливые ангелы могут охотиться на них? »
-C.K. Барретт

«… предположение, что Апостол намекает, что открытая женщина может быть искушением для ангелов (Быт. 6: 1, 2), в некоторой степени ребяческое».
— A.T. Робертсон и Альфред Пламмер

Заключение

Хотя мы не можем знать, что означает «ради ангелов» (1 Кор 11:10) с какой-либо степенью уверенности, мы можем исключить некоторые теории как возможные.Как мы показали, понимание этой ссылки, указывающей на «сынов Божьих» в Бытие 6, имеет слишком много проблем, чтобы быть жизнеспособным объяснением этого отрывка. Что бы ни имел в виду Пол, он должен быть в состоянии объяснить, почему оба пола практикуют этот символ (хотя и по-разному) и почему его можно носить / не носить только в определенное время. Это то, чего эта теория сделать не может.

Джереми является основателем движения «Покрывание головы» и автором книги «Покрывание головы: забытая христианская практика в наше время».Он живет в Альберте, Канада, с женой и пятью детьми. В 2010 году он основал (и продолжает управлять) популярный веб-сайт Gospel eBooks, на котором можно найти бесплатные христианские электронные книги со скидкой. Джереми также получил степень по библейским исследованиям в Библейском институте Moody. Последние сообщения Джереми Гардинера (посмотреть все)

Ореол: происхождение и значение

Символ света и благодати, данный непосредственно Богом, ореол Святых выражает их статус блаженства и божественное величие, которым они назначены.

Ореол святых, нимб, vesica piscis (или миндаль). Излучающий свет с древних времен присутствует в художественных иллюстрациях. Он использовался в священном искусстве как образный элемент с самого начала во многих цивилизациях и культурах, чтобы заявить о божественности, силе и царственности персонажа, а позже, в христианской обстановке, о святости. Египтяне, греки, а позже и римляне использовали ореол света, чтобы подчеркнуть могущество своих богов, а позже даже своих правителей.

Что такое нимб? Это кольцо яркого света, окутывающее голову или всю фигуру человека. Слово «нимб» означает «золотой», а его круглая форма связана с тем, что круг является символом совершенства и, следовательно, идеально олицетворяет святость. В некоторых случаях мы проводим различие между нимбом (свет, который только окутывает голову), ореолом, (свет, исходящий от тела) и glory , или миндальным (комбинация обоих, используется только для Иисуса и Марии, чтобы символизировать их божественную природу).

На картинах ореол претерпел удивительную эволюцию: от больших золотых кругов до ореолов световых лучей и до тонких золотых колец, едва заметных глазу.

В статуях он обычно изображался в виде золотого диска, помещенного за головой персонажа.

Ореол всегда задумывался как символ света и благодати, данных непосредственно Богом. В языческих цивилизациях нимб был выражением общей силы, божественной, но также и человеческой, и эта тенденция продолжалась даже в христианскую эпоху, когда нимб использовался не только для коронации голов святых и ангелов, но и известных людей.Они были богатыми клиентами или интеллектуалами, по крайней мере, до 17 века, когда папа Урбан III строго запретил изображать еще живых и еще не блаженных мужчин с нимбами на головах.

нимб в христианской иконографии

Христиане начали использовать нимб в своих изображениях (изображениях, статуях, мозаиках и т. Д.) Только между II и III веками до нашей эры. и в чрезвычайно мирском видении. Вначале это было предназначено только для того, чтобы подчеркнуть политическую важность некоторых персонажей, таких как принцы или императоры.Как и у римлян, ореолы обозначали правителей, персонажей, обладающих великими силами и земным достоинством. Вместо этого лучи света окружили Иисуса и других религиозных деятелей. Первыми, кто привнес ореол в христианскую обстановку, были византийский император Юстиниан и его жена Феодора: на мозаиках собора Сан-Витале в Равенне их головы были окружены золотым диском.

После этого первого мирского изображения, с IV века , христиане начали использовать нимб, чтобы подчеркнуть духовную важность некоторых фигур как символа блаженства и небесной славы.Вначале нимб был прерогативой Иисуса, Марии и ангелов; только более поздние апостолы и святые заслужили его носить.

Истоки ореола Святых

Как мы уже видели, святые вскоре удостоились чести ореола в священном искусстве, сразу после Иисуса и Марии, и с должными различиями по сравнению с ними. Причины этой чести ясны. Святые — это мужчины и женщины, особым образом затронутые божественной благодатью, назначенные любовью Бога, сделанные орудиями Его воли.Таким образом, излучаемый ими свет бывает двух видов: с одной стороны, он исходит от их головы и тела благодаря их достоинствам, с другой стороны, это отражение божественного света, который их окутывает и пронизывает.

нимб на головах святых в священных изображениях обычно представлен в виде круга, окрашенного в золотой или синий цвет. Первоначально у святых были лавровые короны, как у римских императоров и знаменитых людей, но позже лавровая корона была заменена золотой короной, а в конце концов — золотым кругом.Святых апостолов иногда изображали с пламенем на головах, символом их божественного вдохновения. Точно так же святых евангелистов можно было представить в виде их символических животных с пламенем, окружающим их головы. Даже Доктора Церкви и ангелы иногда увенчались пламенем Божественного вдохновения.

Различные формы нимба

Существуют точные правила, определяющие использование нимба в священном христианском искусстве.

Прежде всего, нам нужно провести различие между закругленным ореолом , только для ангелов и святых, и ореолом солнечных лучей , помещенным на головы благословенных людей.

нимб Иисуса обычно вставляется в красный крест с тремя видимыми руками, напоминающими о Троице. Тело закрывает четвертую руку.

Cristo en la cruz — Obra de Fra Angelico — Museo de San Marcos

Святой Дух не представлен каким-либо конкретным ореолом, поскольку он обычно представлен как Сам свет , семь пламен или звездный луч, которые символизируют семь даров.

В тех редких случаях, когда Бог представлен уязвимым стариком с бородой, на его голове появляется треугольный нимб , символ Троицы.

Ореол Марии украшен 12 звездами или одной звездой с одним-семью языками пламени.

С VII века также имелся квадратный нимб , используемый, когда они должны были представлять мужчин или женщин, которые собирались стать святыми, но еще не были канонизированы или даже еще живы. С таким ореолом художник часто изображал покупателя своих работ.

Добродетели в человеческом обличье носят многоугольных ореолов .

В течение средневековья художники продолжали изображать округлые или овальные ореолы, изображения которых развивались вместе с самим искусством, приспосабливаясь к новым стилям и новым правилам перспективы.В эпоху Возрождения ореол немного вышел из моды, потому что художники стали отдавать предпочтение более человечному и плотскому измерению священных образов. Мы до сих пор можем видеть это в некоторых работах как очень тонкое световое кольцо, почти невидимое.

Около цветов , христианская иконография приписывает красный цвет мученикам, белый — девственницам и чистым людям, зеленый — исповедникам, фиолетовый — кающимся, золотой или синий — святым и ангелам.

Дьявол или Иуда Искариот иногда изображаются с черным ореолом вокруг головы.

Звездные короны и нимбы для статуй

Coronas y halos de estrellas para estatuas — Más de 40 modelos disponibles en Holyart

Когда мы хотим изобразить святую или священную фигуру, особенно Марию, скульптурой или вообще статуей, нам нужно использовать золотую корону для статуи , а чаще звездная корона. Каталог
Holyart предлагает широкий выбор таких артефактов, все они сделаны вручную в Италии и доступны во всех размерах. По запросу большинство из них можно персонализировать в соответствии с вашими вкусами и потребностями.

Holyart Crowns for Mary, Saints halo, звездные короны и нимбы солнечных лучей часто выполняются филигранно: латунные нити, окрашенные в золото, создают игры со светом и тенями, определенными оттенками и контрастами, которые придают объекту больше яркости и акцента. Короны чаще всего изготавливаются из золотой латуни и имитируют те, что изображены на самых известных картинах сакрального искусства. Для статуй Девы Марии есть короны с золотыми розами и звездами. Многие солнечные лучи и нимбы украшены стразами, кристаллами Сваровски и золотыми деталями.Другие сделаны из оргстекла, оснащены световыми и светодиодными лампами, которые позволяют статуе светиться самостоятельно, создавая наводящие на размышления эффекты. Каталог Holyart также предлагает трубчатых ореолов с лампочками на внутренней стороне . Ореол Холиарта или звездная корона придадут вашей статуе торжественность других времен.

Что означает «ради Ангелов» в 1 Коринфянам 11:10?

Что означает «ради Ангелов» в 1 Коринфянам 11:10?

---

Что означает «ради Ангелов» в 1 Коринфянам 11:10?

В 1 Коринфянам 11:10 Павел пишет: διὰ τοῦτο ὀφείλει ἡ γυνὴ ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς διὰ τοὺς ἀγγέλους.«По этой причине женщина должна иметь [знак власти мужчины] на своей голове из-за ангелов».

Здесь я отвечу на вопрос, что может означать загадочная фраза «из-за ангелов». Ученые предложили несколько объяснений, но одно из них является наиболее общепринятым. Вкратце это так: в иудейской традиции, а также в ранней церкви, ангелы, как говорят, присутствовали на священных собраниях и в священные времена, чтобы присматривать за святыми и присоединяться к ним в их духовных упражнениях.Любое серьезное нарушение приличия в эти священные моменты вызовет неодобрение этих ангельских помощников святых, возможно, заставив их уйти; и любое доброе дело, свидетелем которого они являются, принесет от них еще большую помощь.

Роль ангелов как посредников между Богом и людьми в молитве предлагается в нескольких писаниях межзаветного периода, например, в Товите 12: 12-15, где ангел Рафаил раскрывает свою миссию Товиту:

Итак, когда вы и ваша невестка Сарра молились, я принес напоминание о вашей молитве Святому; и когда вы хоронили мертвых, я тоже был с вами.Когда ты, не колеблясь, встал и оставил свой обед, чтобы пойти и выложить мертвых, твое доброе дело не было скрыто от меня, и я был с тобой. Итак, теперь Бог послал меня исцелить вас и вашу невестку Сарру. Я Рафаэль, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и входят в присутствие славы Святого. (RSV)

Та же функция ангелов, приносящих молитвы святых Богу, указана в Откровении 8: 2-4:

.

Тогда я увидел семь ангелов, которые стояли перед Богом, и было дано им семь труб.И подошел другой ангел и стал у жертвенника с золотой кадильницей, и ему было дано много фимиама для вознесения с молитвами всех святых на золотом жертвеннике перед престолом и дымом от курения с молитвами святых. , воскрес перед Богом из руки ангела. (ESV)

Эти отрывки об ангелах и молитве не остались незамеченными в ранней Церкви. Тертуллиан (около 200 г. н.э.) написал трактат De Oratione «О молитве», в котором призывал христиан оставаться стоять после молитвы, потому что angelo adhuc orationis adstante «ангел молитвы все еще стоит рядом.«

Если, с одной стороны, нечестно сидеть под глазом и против глаза того, кого вы больше всего почитаете и почитаете; насколько же, с другой стороны, этот поступок является самым нерелигиозным в глазах живого Бога, пока ангел молитвы все еще стоит рядом. ⁽¹⁾

Ангелы также изображаются в канонических книгах Ветхого Завета как имеющие посредническую роль в передаче пророчеств от Бога к человеку, как в Иезекииля 40: 3, Даниила 8:16, 9: 21-22, 10: 5 -6, Захария 1: 8-9, 2: 1-3 и т. Д.То же самое верно и в Новом Завете, где откровение дается людям через ангелов в Матфея 1:20, Луки 1:11, 2: 9-10, Деяниях 7:53, Деяниях 10: 3-4, Галатам 3:19 , Евреям 2: 2, Откровение 1: 1 и т. Д.

Принимая во внимание все это, неудивительно, что упоминание об ангелах упоминается в 1 Коринфянам 11, где Павел обращается к теме «молитвы и пророчества» среди святых. Ангелы служат посредниками в обеих этих духовных действиях.

Что касается возможности отчуждения ангелов через нарушение Закона, некоторые комментаторы указывают на выражение, которое можно найти в документах, связанных с древней еврейской сектой, называемой ессеями. ⁽²⁾ Среди свитков Мертвого моря есть документ (обозначенный как 1QSa, обычно называемый «Правило Конгрегации»), который устанавливает правила, которые необходимо соблюдать в дни Мессии. Большинство ученых связывают этот документ с общиной ессеев в Кумране. Он содержит следующие предложения:

Это люди, назначенные в общество Яхад: все мудрые из собрания, понимающие и знающие — безупречные в своем поведении и люди способные — вместе с должностными лицами племени, всеми судьями, магистратами, капитанами тысяч, сотен, пятидесяти и десятков и левитов, каждый полноправный член своего подразделения службы.Это известные люди, занимающие должности в обществе Яхад в Израиле, которое заседает перед Сынами Садока, священниками. Ни один человек, страдающий от одной из нечистот, поражающих человечество, не может войти в их собрание; и никто из мужчин не огорчается, чтобы получить задание от собрания. Ни один человек с физическими недостатками — калека на обе ноги или руки, хромой, слепой, глухой, немой или имеющий видимые изъяны на теле или уклончивый старик, неспособный внести свой вклад в собрание, — не может войти, чтобы принять участие в мероприятии. место в собрании известных людей.Ибо святые ангелы — часть их собрания. Если одному из этих людей есть что сказать святому собранию, пусть будет снято устное свидетельство, но этот человек не должен входить в собрание, так как он был поражен. ⁽³⁾

Другая сектантская хартия, известная как «Дамасский документ», также связанная с ессеями, имеет аналогичное правило:

Но никто, глупый или безумный, не может войти; и ни один простак или невежественный человек, или тот, у кого глаза слишком слабы, чтобы видеть, или хромой, или калекой, или глухим, или малолетним ребенком, никто из них не войдет в собрание, потому что святые ангелы находятся среди вас. ⁽⁴⁾

Тот, кто написал эти документы, явно верил, что «ангелы святости» присутствовали на собраниях руководящего органа их секты, и что именно присутствие этих святых ангелов сделало неприемлемым для левитически «неполноценных» людей присутствовать на собрании. Очевидно, сектанты воспринимали собрание как священническое общество, потому что большинство перечисленных здесь недостатков упоминаются как лишающие права на священство в Левит 21: 17-23.Вероятно, они чувствовали, что ангелы откажутся оказывать помощь или, возможно, вообще откажутся от собрания, если такие дисквалифицированные люди будут присутствовать в группе, выполняющей священнические функции в нарушение Закона Моисея. Важно помнить, что это касается управляющего совета, а не собрания в целом.

Теперь, конечно, это исключение хромых, слепых и т. Д. Из священства не соответствует духу новозаветного служения, и мы не ожидаем, что кто-либо в ранней Церкви примет эти левитские предписания относительно священников. и используйте их как критерии для старейшин христианских собраний.Но дело в том, что эти отрывки предполагают, что среди евреев первого века выражение Павла «из-за ангелов» могло быть обычным способом обозначения требований священного собрания. Было бы вполне естественно распространить это понятие менее строго на все собрания, на которых возносится молитва. Итак, мы можем предположить, что, используя эту фразу, Павел имеет в виду, что если некоторые непослушные коринфские женщины презирают церковный «дресс-код» на молитвенных собраниях, это имеет тенденцию нарушать священный дух собрания, особенно если они чрезмерно смело брать на себя ведущую роль в собраниях, вознося молитвы от имени мужчин и так далее.Конечно, ангелы это не осудят! При таком толковании мы должны были бы предположить, что среди коринфян выражение «из-за ангелов» могло быть понято таким образом, благодаря тому, что Павел ранее использовал эту фразу в своем служении среди них.

Как я указал выше, это толкование, принятое большинством исследователей Нового Завета. Хотя это неясно, похоже, лучшего объяснения фразы Павла нет.

Для дальнейшего чтения о месте ангелов в иудаизме и раннем христианстве я рекомендую эту страницу доктора Др.Барри Д. Смит из Атлантического баптистского университета в Канаде.

Майкл Марлоу
Июнь 2005

---

1. De Oratione 16.6, английский перевод С. Телвалла в т. 3 американского издания серии доникейских отцов под редакцией Александра Робертса и Джеймса Дональдсона (Buffalo: The Christian Literature Publishing Company, 1885).

2. Первым ученым, заметившим кумранские параллели, был Джозеф А. Фицмайер в своей статье «Особенности кумранской ангелологии и ангелов из I Кор.xi. 10, New Testament Studies 4 (1957), pp. 48-58, перепечатано в Essays on the Semitic Background of the New Testament (London: Chapman, 1971), pp. 187-204, и в The Семитские истоки Нового Завета: комбинированное издание «Очерков о семитских истоках Нового Завета» и «Блуждающий арамейец: собрание арамейских сочинений» (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1997).

3. Английский перевод из Свитки Мертвого моря. Новый перевод , изд.Майкл О. Уайз, Мартин Г. Абегг и Эдвард М. Кук (Сан-Франциско: Харпер, 1996), стр. 146-7.

4. там же , стр. 65-66.

---

Покрытие головы «из-за ангелов»

Что означает эта фраза «из-за ангелов»? Какие ангелы и почему их волнует, покрыта ли женщина головой?

Vir quidem non debet velare caput quoniam imago et gloria est Dei mulier autem gloria viri est non enim vir ex muliere est sed mulier ex viro etenim non est creatus vir propter mulierem sed mulier propter virum ideo debet mulier potestatem habere proput supra . Итак, первое, что мы можем установить, это то, что вуаль, о которой говорит Павел, лучше всего понимать как знак власти или силы, добавляя новый поворот к идее о том, что вуали являются знаками подчинения. Но более интересным является тот факт, что женщины несут этот знак власти «благодаря ангелам». Павел не продолжает ничего объяснять по поводу этого загадочного утверждения, из которого следует, что он считал коринфское собрание достаточно осведомленным о том, что он имел в виду, и ему не нужно было больше ничего говорить.Одно из толкований, данное некоторыми отцами, особенно Тертуллианом, заключается в том, что эта фраза относится к падшим ангелам, описанным в апокрифической Книге Еноха — эти ангелы, называемые «Стражами», не были среди ангелов, восставших с Люцифером, но тем не менее сбился с пути из-за вожделения дочерей человеческих. Действуя из вожделения, эти ангелы приняли человеческий облик и спарились с человеческими женщинами, породив «гигантов». Бог наказал этих ангелов, бросив их в темноту преисподней, чтобы они были сохранены для наказания в конце света.Это описано в Книге Еноха VI и VII и заслуживает подробного цитирования:

И было, когда умножились дети человеческие, в те дни у них родились прекрасные и миловидные дочери. И ангелы, дети небес, увидели их и возжелали их, и сказали друг другу: «Пойдем, выберем себе жен из детей человеческих и родим нам детей». И Семджаза, который был их вождем, сказал им: «Я боюсь, что вы действительно не согласитесь на это дело, и мне одному придется понести наказание за великий грех.’И все они ответили ему и сказали:’ Давайте все поклянемся и все свяжем себя взаимными проклятиями не отказываться от этого плана, но делать это ‘. Затем они поклялись все вместе и связали себя взаимными проклятиями. А их было всего двести; которые спустились во времена Иареда на вершину горы Хермон, и они назвали ее горой Хермон, потому что они поклялись и связали себя взаимными проклятиями. И вот имена их лидеров: Семиазаз, их лидер, Аракиба, Рамел, Кокабил, Тамил, Рамил, Данел, Озекел, Баракиджал, Асаил, Армарес, Сатарел, Сатарел, Анжел, Анжел, Анжел.Это их десятки начальников.

И все остальные вместе с ними взяли себе жен, и каждый выбрал себе по одной, и они начали входить к ним и осквернять себя ими, и они учили их чарам и чарам и срезанию корней , познакомил их с растениями. И забеременели, и обнажили великих гигантов, высотой в три тысячи эллей: поглотившие все приобретения человеческие. И когда люди больше не могли поддерживать их, гиганты обратились против них и пожрали человечество.И они начали грешить против птиц, зверей, рептилий и рыб, и поедали плоть друг друга, и пили кровь. Тогда земля обвинила беззаконников.

Эта история, очевидно, является толкованием Бытия 6 и была очень хорошо известна во времена апостола Павла. Об этом упоминается в Книге Иуды 1: 6 («Ангелов, которые тоже, которые не держались своих владений, но оставили свое пристанище, он держал в вечных цепях, во мраке, на суд великого дня») а также некоторые другие апокрифические произведения, такие как «Книга юбилеев» и «Завет Адама».

Ссылаясь на эту историю с увещеванием св. Павла о том, что женщины носят вуали в церкви «из-за ангелов», Тертуллиан говорит: « Какие ангелы? Другими словами, чьи ангелы? Если он имеет в виду падших ангелов Создателя, в его понимании есть великая уместность. Это правильно, что лицо, которое было для них ловушкой, должно носить какой-то знак скромного облика и скрытой красоты »( Contra Marcion 5: 8). Смысл очевиден — поскольку ангелы когда-то были сбиты с толку красотой человеческих женщин, вполне уместно, чтобы женщины покрывали головы, чтобы не возбуждать похоти этих падших ангелов, которые, возможно, задерживаются вокруг.

Это не единственный раз, когда Тертуллиан упоминает об этом. В своем эссе О покрытии девственниц он говорит, что лицо женщины может быть «камнем преткновения» даже до небес:

Ибо если (это) из-за ангелов — а именно тех, кого мы читаем как отпавших от Бога и небес из-за похоти за женщинами, — которые могут предположить, что это были уже оскверненные тела, и реликвии человеческой похоти, по которой такие ангелы тосковали, чтобы не воспламениться для дев , цветение которых также служит оправданием для человеческой похоти »…. Итак, следует затмить столь опасное лицо, которое бросало камни преткновения даже до небес: когда оно стоит в присутствии Бога, у чьей планки оно стоит, обвиняемое в изгнании ангелов с их земли. (родной) ограничивает, он может краснеть и перед другими ангелами; и может подавить ту прежнюю злую свободу его головы — (свободу), которую теперь нельзя выставлять даже перед человеческими глазами. Но даже если бы они были уже оскверненными женщинами, которых желали эти ангелы, тем более из-за ангелов было бы обязанностью девственниц быть покрытыми вуалью, так как было бы более вероятно, что девы были причиной согрешения ангелов »( Покров Девственниц , 7).Он упоминает аналогичный аргумент в Apparel of Women 2:10, где он заявляет, что, поскольку именно через посредство злых ангелов женщин сначала научили носить дорогие вещи (золото, шелк), использовать пудру для глаз и делать -вверх.

Заманчивый своей экзотической природой, этот аргумент проблематичен по нескольким причинам: во-первых, согласно Книге Иуды, Еноха и другим апокрифическим произведениям, в которых упоминается этот эпизод, ангелов, жаждущих человеческих женщин, держат в «цепях». Богом и «зарезервированы» для наказания; у нас нет представления о том, что они свободно бродят по миру, меньше всего парит над церковными литургиями в поисках открытых женщин, к которым можно было бы вожделеть.Во-вторых, мы не можем игнорировать огромную проблему того, как нематериальное, духовное существо, подобное ангелу, способно на плотскую похоть, то есть то, что относится к плоти. Таким образом, проблема ангелов, смотрящих с небес и жаждущих дочерей человеческих, весьма сомнительна.

Также сомнительно, что апостол Павел, который так часто предупреждал свою паству не сбиваться с пути после еврейских басен и мифов (например, 1 Тим. 1: 4 и 2 Пет. 1:16, например), игнорировал свои собственные слова и основывать церковную дисциплину на таких баснях.

Тем не менее, мы не хотим полностью исключать это — Святой Августин говорит в Город Бога (Книга X), что демонов привлекают определенные разумные вещи, не как животные к пище, а как духи к еде. знаки. Следовательно, для демонов не исключено, что они могут быть привлечены чувственными реальностями, хотя и не так, как человек мог бы быть привлечен к чему-либо посредством чувственного восприятия. Так Августин объясняет влечение демона к обрядам и жертвоприношениям языческим богам.Это также распространенное толкование, от Августина до Аквинского, настаивать на том, что ангелы действительно могут иметь сношение с людьми, хотя существуют разногласия относительно того, как это возможно (вспомните Аквинского по вопросу о порождении демонов дети?) — Даже Папа Бенедикт XIV в своем знаменитом De servorum Dei beatificatione говорит о Бытии 6: 4: «Этот отрывок имеет отношение к дьяволам, известным как инкубы и суккубы»; он продолжил: «Некоторые писатели отрицают, что может быть потомство… Другие, однако, утверждая, что половой акт возможен, утверждают, что в результате могут возникнуть дети.»Мнения по этому поводу явно разделились, и я не хочу делать каких-либо определенных определений, так или иначе.

Св. Фома Аквинский также имеет дело с этим стихом в своем комментарии к Первому Коринфянам . Он начинает свое рассмотрение этого отрывка с того, что он говорит, что вуаль — это знак подчинения женщины мужчине, но через это упорядоченное подчинение она фактически подчиняется Божьему замыслу и, следовательно, Богу, и в этом ее слава:

«Затем, когда он говорит:« Вот почему », он делает предполагаемый вывод, говоря:« Вот почему », а именно, потому что мужчина есть образ и слава Бога, а женщина — слава мужчины, женщина должна иметь покрывало на голове, когда она предстаёт перед Богом, молясь или пророчествуя.Таким образом показано, что она не находится непосредственно под Богом, но также подчиняется человеку под Богом. Ибо покрывало на голове означает это. Следовательно, в другом переводе говорится, что женщина должна иметь власть над головой, но смысл тот же. Ибо покрывало — знак силы ».

Затем, относительно стиха «из-за ангелов», Аквинский предполагает, что слово «ангел» относится либо к добрым ангелам, которые присутствуют, когда Церковь собирается вместе для поклонения, либо, возможно, это другое слово для священника.Согласно Аквинскому:

[Когда] он говорит: «Из-за ангелов», он приводит третью причину, которую принимают со стороны ангелов, говоря: «Женщина должна носить покрывало на голове из-за ангелов. » Это можно понять двояко: с одной стороны, о небесных ангелах, которые, как считается, посещают собрания верующих, особенно когда совершаются священные таинства. И поэтому в то время женщины, так же как и мужчины, должны проявлять почтение и почтение к ним согласно Пс 138 (ст.1): «Пред ангелами воспеваю Тебя хвалу».

По-другому это можно понять в том смысле, что священники называются ангелами, поскольку они возвещают людям божественное согласно Мал (2: 7): «Ибо уста священника должны охранять знание, а люди должны искать инструкция из его уст; ибо он ангел Господа Саваофа ».

Следовательно, женщина всегда должна иметь покрытие на голове из-за ангелов, т.е.д., священников, по двум причинам: во-первых, как почтение к ним, в том числе, чтобы женщины вели себя перед ними с честью. Поэтому у Сэра (7:30) говорится: «Всеми силами любите своего создателя и не оставляйте священников его». Во-вторых, для их безопасности, чтобы вид женщины без вуали не возбудил их вожделение. Поэтому в Сирахе (9: 5) говорится: «Не смотри пристально на деву, чтобы не споткнуться и не понести за нее наказания».

Обратите внимание, что это то же самое, что и аргумент Тертуллиана, за исключением того, что физические священники заменили ангелов — проблема по-прежнему заключается в том, что женщина защищает себя от похоти.

Августин объясняет вышесказанное по-другому. Ибо он показывает, что и мужчина, и женщина созданы по образу Божьему … если рассматривать по духу, нет никакой разницы между мужчиной и женщиной; следовательно, женщина — это образ Бога, как и мужчина. Ибо в Быт. (1:27) прямо говорится, что «Бог создал человека по своему образу, мужчину и женщину сотворил их». Следовательно, Августин говорит, что это следует понимать в духовном союзе, который находится в нашей душе, в котором чувственность или даже низший разум имеет себя по образцу женщины, но высший разум по образцу мужчины, в кем считается образ Божий.И в соответствии с этим женщина происходит от мужчины и ради мужчины, потому что управление временными или чувственными вещами, в которых адепт низшего разума или даже чувствительности, должно быть выведено из созерцания вечных вещей, которые относятся к высшему разуму и предназначены для него.

Следовательно, говорится, что женщина имеет вуаль или власть над своей головой, чтобы обозначить, что в отношении распределения мирских вещей мужчина должен применять определенную сдержанность, чтобы не преступить пределы любви к ним.Это ограничение не должно применяться к любви к Богу, поскольку это заповедано в Второзаконии (6: 5): «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим». Ибо нет предела любви к цели, хотя есть и средства достижения цели. Ведь врач производит столько здоровья, сколько может, но дает не столько лекарств, сколько может, а в определенном количестве. Таким образом, у мужчины не должно быть покрова на голове. И это из-за ангелов, потому что, как сказано в Gloss: «Священное и благочестивое значение угодно святым ангелам.”

Это последнее утверждение о благочестивых значениях, угодных святым ангелам, приближается к тому, что было написано на эту тему св. Иоанном Златоустом. Златоуст в своей Вознесенской проповеди (ок. 407) пишет:

«Ангелы присутствуют здесь. Откройте глаза веры и взгляните на это зрелище. Ибо, если самый воздух наполнен ангелами, тем более Церковь! … Услышьте, как Апостол учит этому, когда он говорит женщины покрывают головы покрывалом из-за присутствия ангелов.»

Слова Златоуста основаны на вечном учении о том, что в Жертвоприношении Мессы участвует не только Воинствующая Церковь, но и Торжествующая Церковь — ангелы и святые присутствуют вместе с теми членами Тела, которые все еще находятся на земле в качестве вся Церковь объединяется в поклонении Христу. Таким образом, покрывание головы во время Мессы становится знаком признания присутствия святых ангелов. Это приятно для святых ангелов, которые всегда радуются, когда мужчины поступают праведно, потому что, закрывая головы, женщины фактически соглашаются с планом Бога.Златоуст снова упоминает об этом в Проповеди XXVI: 5 в своей серии проповедей на 1 Коринфянам, где он говорит, что покрывание головы — это способ, которым женщины «почитают ангелов».

Златоуст здесь не один; Ориген секунд этот вид:

«Есть ангелы посреди нашего собрания, у нас здесь двоякая Церковь, одна мужская, другая ангельская. И поскольку присутствуют ангелы, женщинам, когда они молятся, приказывают носить покрывала на головах, потому что этих ангелов.Они помогают святым и радуются в Церкви ».