Что значит череп барана хочу такую: значение, интересные факты, эскизы татуировок

Содержание

значение, интересные факты, эскизы татуировок

Содержание статьи

Нередко изображение того или иного животного выбирают не по причине внешней привлекательности, а потому что отождествляют себя с образом либо хотят перенять присущие ему черты. Тату баран – символ, обладающий мужской энергетикой, поэтому его чаще всего можно увидеть у представителей сильного пола. Каково же истинное значение подобного рисунка?

Факты и мифы

Наши предки с уважением и почтением относились к барану, считая его священным животным. Например, на Востоке он символизировал благополучие и достаток, поскольку был основным источником дохода у крестьян. Его употребляли в пищу, из бараньей шерсти изготавливали ценное сукно. Ягнята олицетворяли невинность и чистоту, поэтому их часто приносили в жертву верховным божествам.

Голова барана на вершине колонны – знак почтения богу судьбы и морских глубин у древних шумеров. Индуисты считали животное олицетворением стихии огня, а у древних греков золотое руно было неотъемлемым атрибутом бога торговли Гермеса.

Египтяне отождествляли образ с творческим началом и солнечной энергией, поэтому изображали многих богов в облике этого парнокопытного. В скандинавской мифологии колесница бога Тора также была запряжена баранами.

Кому подойдет татуировка

Татуировка баран подойдет сильным и уверенным в себе мужчинам, которые привыкли добиваться своего. Они твердо знают, чего хотят, имеют сильный волевой характер, помогающий противостоять трудностям и жизненным невзгодам. Удары судьбы не могут их сломить, а только делают сильнее. Если мужчине присущи подобные качества, то тату станет для него настоящим оберегом и талисманом.

Однако есть и негативные черты, на которые стоит обратить внимание. Это бескомпромиссность, неуступчивость и отсутствие гибкости. Человека с таким тату обычно сложно в чем-то переубедить, он не поддается на уговоры, имеет сложный характер.

Татуировка череп барана означает интерес к мистике, веру в потусторонние силы. Человека привлекает все непознанное, необъяснимое, он стремится раскрыть тайны бытия. Иногда подобный образ отождествляется с темными силами зла.

В тюрьме наколка с овцой олицетворяет жертву. Очень часто авторитетные заключенные набивают эскиз орла, несущего в когтях бедное животное, для устрашения своих сокамерников. Тату с бараном нередко встречаются у людей, рожденных под знаком зодиака Овен.

Техника выполнения

Мужчинам рекомендуется наносить тату на плечи, спину, грудь – это поможет усилить магическое воздействие образа. Что касается выбора стиля, здесь все зависит от выбранного эскиза.

Классическое изображение эффектно выглядит в стиле реализм. Детализация и насыщенная цветовая гамма позволяют воспроизвести рисунок как на фото.

Тату с черепом лучше смотрится в монохромном варианте, поэтому здесь будет уместнее остановиться на технике дотворк. Изображение состоит из множества точек, что позволяет создать эффект настоящего объема.

Смотрите интересное видео


Галерея фотографий

Подборка эскизов

Оценка статьи:

Загрузка...

Поделиться с друзьями:

Смотрите также

бараньи рога в дереве вызвали недоумение и массу вопросов

Среди огромного количества рукотворных артефактов и отображений культуры в коллекции Роберта Рипли особенно выделяются причуды природы. Все мы слышали о двуглавых овцах, многоликих коровах и чрезвычайно длинных змеиных шкурах. Экспонат Рипли, о котором пойдет речь в статье, - единственный в мире.

Коллекция Рипли

В коллекции Рипли есть дюжина бараньих черепов, украшенных драгоценными камнями, из далеких гималайских гор Тибета и столько же овечьих, которые имеют более двух рогов. Но самым удивительным экспонатом здесь является череп барана, полностью заключенный в ствол 200-летнего дерева. Он был найден на окраине западного региона США, и Юджиния Шоррок добавила его в свою коллекцию чудес света в 1930 году.

Сама Шоррок была исследователем и коллекционером, равным самому Роберту Рипли. Ее отец был натуралистом, и она продолжила его карьеру. Очарованная рептилиями, Шоррок помогала руководить Бостонским аквариумным обществом в 1920-х годах. Серьезным коллекционером Шоррок стала в 1930-х годах.

Находка

Шоррок руководила своим собственным зоопарком рептилий и путешествовала, читая лекции по зоологии. Как-то раз она наткнулась на дерево, в стволе которого находился череп барана с большими рогами. Теперь он находится в коллекции Рипли.

Юджиния много лет проявляла страсть к миру природы. В 1993 году она умерла. Рипли хотел, чтобы ее коллекция оставалась доступна публике, поэтому он приобрел многие из ее экспонатов. Конечно же, он купил и этот бараний череп, который был единственный в своем роде.

Исследование

Известно, что существует еще один череп барана, заключенный в дерево. Он был найден в пустыне Юты и примерно на 300 лет старше находки Юджинии. Исследователи решили выяснить, как череп животного мог оказаться в стволе дерева. Они внимательно следили за баранами Юты. Кстати, череп из коллекции Юджинии полностью заключен в дерево, а у головы барана из Юты лишь часть рогов проникла в ствол растения.

Изыскатели выяснили, что череп из Юты был установлен между ветвями можжевельника испанским путешественником, который таким образом пометил местонахождение давно забытого сокровища.

У барана из коллекции Юджинии нет таких подтверждающих документов, и вряд ли он был установлен руками человека, так как голова полностью заключена в ствол дерева.

Но эта загадка вскоре была разгадана. Изыскатели посоветовались с экспертами по дикой природе в штатах и национальных парках. И те сообщили, что бараны очень часто застревают в деревьях.

Снежные бараны бьют их с такой силой, что их действия слышны за горами. Они имеют длинные спиральные рога, которыми можно легко запутаться в ветвях растения. Смотрители парка иногда встречают застрявших овец, а останки баранов – еще чаще. Что делает экспонат Юджинии особенным? Лишь то, что как только животное увязло в ветвях, дерево выросло вокруг его черепа.

Нашли нарушение? Пожаловаться на содержание

Г. Н. Вольная Ф. Т. Найфонова ОБРАЗ БАРАНА В ПРИКЛАДНОМ ИСКУССТВЕ КОБАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ НАСЕЛЕНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО КАВКАЗА

Образ барана нес высокую и сложную семантическую нагрузку. Этот полисемантический образ был широко распространен в культуре населения Центрального Кавказа с эпохи бронзы и до сих пор бытует в традиционной материальной и духовной культуре осетин. Семантика образа барана с течением времени претерпела изменения. В кобанской культуре наиболее ранние образы связаны с идеей крылатого барана (фарна). Эта традиция фиксируется в дальнейшем в этнографических параллелях. В осетинском нартовском эпосе стадо баранов является показателем богатства, меновым товаром. В осетинских волшебных сказках баран также фигурирует как жертвенное животное и как медиатор, способный перемещать героя в разные миры и определять его судьбу. В осетинской этнографической традиции баран функционирует в основном в культах плодородия и грозового божества. В традиционной культуре осетин особо почитались отдельные части туши животного. Изображения головы барана распространены в прикладном искусстве кобанской культуры и часто замещает образ всего животного. Известны изображения нескольких бараньих голов, развернутых в разные стороны и таким образом маркирующих пространство. Во многих фигурных композициях изображения баранов кратны трем, что находит отражение в осетинской культовой традиции. Встречаются и сдвоенные фигуры баранов. Известны изображения как одиночной редуцированной головы барана, так и композиции из горизонтальных и вертикальных рядов. Головы баранов, как правило, бывают объемными, а туловище животного имитирует корпус предмета, часто с нанесенным на него орнаментом, имитирующими шерсть животного.

В сарматский, аланский и средневековый период изображение барана в памятниках Центрального Кавказа подвергается стилизации. В мелкой бронзовой пластике изображений баранов в этот период встречается не так много. Стилизованные головы и рога баранов сохранились в орнаментальном искусстве осетин и используются для украшения женского свадебного костюма.

Ключевые слова: Кобанская культура, прикладное искусство, Центральный Кавказ, традиционная материальная и духовная культура, образ барана, стилизация

 

Образ барана характерен для традиционной культуры населения Центрального Кавказа с глубокой древности. Впервые изображения барана появляются здесь в центральном варианте кобанской культуры в XII в. до н.э. С. Л. Дударев отмечает в кобанских памятниках Центрального Кавказа «большое количество статуэток баранов в сравнении с изображениями коров и быков. Это является одним из свидетельств того, что в эпоху поздней бронзы и начального этапа раннего железного века разведение мелкого рогатого скота играло в хозяйстве горных племен этого района значительную роль» [1, 12]. Б. В. Техов отмечает в памятниках кобанской культуры наличие большого количества булавок с изображением рогов барана, которые появились, по‑видимому, в период, переходный от ранней бронзы к средней и существовали в течение всей эпохи бронзы. Автор публикует много привесок в виде бараньих голов, которые появляются во второй половине II тыс. до н.э. и бытуют до рубежа

 

II тыс. до н.э. [2, 35‑36, 58, рис. 37, 50]. Система отгонного скотоводства имела широкое развитие и у алан в средневековый период [3, 164‑167].

Кавказ является одним из районов доместификации барана и в целом является местом, где больше всего сакральных коннотаций, связанных с овцами [4, 9‑10].

В Осетии баран (осет. фыс, фыр) — одно из наиболее почитаемых животных. Разведение овец у осетин традиционно велось в рамках отгонно-пастбищной системы: летом баранту содержали на высокогорных пастбищах, а зимой перегоняли в предгорные долины [5, 37‑38]. В дальнейшем, по мере увеличения хозяйственного значения барана, формируется его культ, оказавшийся тесно переплетенным с культом плодородия [6, 119.

В осетинских сказках, которые, с определенной долей вероятности, можно рассматривать как источник по истории ранних этапов развития Центрального Кавказа, баран выступает как средство обмена или оплаты: «Ты просишь денег, а денег у меня нет. Если хочешь, я дам тебе за нее двух баранов» [7, 328].

В кобанской культуре встречается изображения разных видов и пород баранов. Баран (лат. Ovis aries) — парнокопытное животное семейства полорогих [8, 177]. По описанию А. Брема «…барана от других копытных животных отличают сильно закрученные в волюты рога, расположенные по сторонам от морды. Бараны отличаются от козлов присутствием слезных ямок, плоским лбом, угловатыми, почти трехгранными, спирально закрученными рогами с поперечными складками и отсутствием бороды. Дикий баран также проворен, резв, ловок, смел, умен и задорен; напротив, домашний представляет глуповатое создание, трусливо убегающее от последней шавки. Домашние бараны — кротки, миролюбивы и равнодушны даже к собственным детям, тогда как дикие отчаянно защищают своих детенышей от всякого врага. Дикие бараны легко приручаются и, размножаясь в неволе, скоро превращаются в настоящих домашних животных» [9, 280‑281].

Визуальный образ барана в кобанском искусстве Центрального Кавказа встречается с XII по IV вв. до н.э. и представлен изображением копытного животного с рогами, закрученными в волюты и расположенными по сторонам от головы, изображаются как дикие бараны — архары, с длинными ногами, так и коротконогие одомашненные бараны (рис. 1‑2). Это наиболее распространенный зооморфный образ в искусстве кобанской культуры. Встречаются изображения фигуры, голов, протом (передней части животных) и рогов баранов. До наших дней дошли только бронзовые предметы, хотя наверняка существовали изображения баранов и из органических материалов. Например, в традиционной осетинской культуре на новый год пекли обрядовые лепешки из муки в виде фигур людей, животных, в том числе и барана [10,42].

Образ барана в основном встречается на предметах мелкой бронзовой пластики, отлитых по восковой модели. Головы и фигурки баранов часто являлись элементами костюма. Их изображения помещали на навершиях булавок (рис. 2, 1‑6), фибулах (рис. 1, 26; 2, 7), поясных пряжках (прямо­угольных и подковообразных). Встречаются и поясные пряжки в виде голов баранов, часто в сочетании с другими животными (рис. 1, 4, 10, 18‑19, 30‑34; 2, 8, 10‑12). Нередко изображения барана встречаются на предметах, связанных с культовыми церемониями, на наконечниках и навершиях штандартов или жезлов (рис. 2, 14‑29), в виде привесок (рис. 1, 1‑3, 5‑17, 20‑25, 27‑28). Гораздо реже бараны изображаются на предметах вооружения: так, известны головы этих животных на обухе топоров (рис. 1, 29), навершиях кобанских кинжалов (рис. 2, 9, 13).

Наиболее ранними и распространенными в искусстве центрального варианта кобанской культуры являются подвески в виде головы барана (рис. 1, 1‑3, 5‑9). Изображение головы барана в XIII‑XII вв.

до н.э. встречаются на птицевидных подвесках из Верхней Рутхи и навершиях жезлов из Дигорского ущелья (рис. 1, 27‑28). В течение продолжительного времени этот образ существовал на подвесках, видоизменяясь в деталях. Эта категория предметов многочисленна и насчитывает более сотни экземпляров, что свидетельствует о большой популярности образа барана среди носителей кобанской культуры на Центральном Кавказе. Здесь было налажено массовое производство таких предметов. В памятниках Западного, Восточного и Центрального Закавказья эпохи поздней бронзы — раннего железа встречаются скульптурные головы баранов, выполненные в традициях кобанского искусства и являющиеся импортом с Центрального Кавказа.

Стилизованные изображения головы барана на булавках появились на Северном Кавказе еще в эпоху бронзы, в XIV‑XII в. до н.э. Булавки встречаются в женских погребениях. Они использовались для закалывания верхней одежды. В основном это булавки с одиночной головой барана (5 экз.), но известны булавки с навершием в виде головы барана, на лбу которого помещен баран меньших размеров (рис. 2, 6), а также булавки с двумя головами баранов, развернутых в противоположные стороны (рис. 2, 5).

На булавках встречаются и фигурки баранов (рис. 1, 1, 3). Две параллельно стоящие фигурки баранов известны на бронзовой булавке «павлинье перо» начала XIV — первой половины XII в. до н.э. Три фигурки баранов расположены рядом, бок о бок, на прямоугольной подставке навершия булавки, датируемой X в. до н.э.

Объемные изображения голов баранов встречаются и на фибулах, также предназначенных для скрепления одежды (рис. 1, 7, 26).

В XII‑IV вв. до н.э. на Центральном Кавказе массово представлены привески в виде одиночной головы барана с вертикальной петелькой (рис. 1, 1‑3, 8, 9). В ряде случаев петля покрыта елочным орнаментом, имитирующим плетение. На лбу некоторых из этих животных имеется круглый налеп, иногда с косым крестом под ним или внутри него.

В кобанском искусстве, помимо привесок в виде одиночной редуцированной головы барана, часто встречаются привески, изображающие несколько голов этого животного: две либо три, расположенные одна над другой (рис. 1, 6‑7), две (рис. 1, 11‑14) либо три (рис. 1, 20‑25), развернутые в разные стороны, а также фигурки баранов, расположенные попарно (рис. 1, 15‑16).

Голова барана в кобанском искусстве часто заменяет изображение всего животного по принципу pars pro toto (часть вместо целого). Возможно, бронзовые привески в виде головы барана имитировали жертвоприношения, поскольку баранам, приносимым в жертву, делали крестообразную метку на морде. Такая же метка встречается на некоторых кобанских привесках в виде бараньей головы (рис. 1, 2). Часто голова барана изображалась натуралистично, а туловище заменяли щиток пряжки или привески, дужка фибулы или обух топора.

Редуцированные головы баранов встречаются также на трапециевидных и треугольных поясных пряжках (VII‑IV вв. до н.э.). Щиток пряжки заменял туловище животного, на нем помещался елочный, свастический орнамент, орнамент из косичек, насечек, треугольников, волют, изображавших шерсть животного (рис. 1, 1, 17, 27‑29; 2, 7, 8, 10‑12) [11, 40].

В кобанском искусстве на подковообразных пряжках, навершиях и наконечниках жезлов часто встречаются изображения голов баранов, число которых кратно трем (рис. 1, 20‑25, 27, 28, 33; 2, 9). Для некоторых кобанских наверший (ст. Казбек) характерны изображения трех голов баранов, расположенных по горизонтали, и трех по вертикали. Эта троичность встречается и в более поздний период. Например, на позднесредневековой могильной плите из с. Кугом 3 головы баранов расположены в три яруса по обеим сторонам от фигуры человека [12, 191].

Связь барана с числом три проявляется также в волшебных сказках и в этнографии. В осетинской народной сказке три бараньи туши используются в качестве жертвы для трех волков, охраняющих дерево с золотыми яблоками [13, 227]. Для традиционной культуры осетин многие элементы праздничного и свадебного застолья также кратны трем: по три блюда на столе, в частности три пирога, достаточно часто фигурирующие в обрядах осетин, три рода Нартов, традиционная троичная система деления общества и т. д.

В кобанской культуре уже многочисленны привески в виде стилизованных фигурок баранов. Обычно встречаются одиночные и парные фигурки, расположенные рядом (рис. 1, 15‑16). Для кобанской культуры характерны поясные пряжки, имитирующие фигурки баранов: изображается натуралистичная объемная голова и стилизованное туловище в виде треугольника, прямоугольника, полукольца (рис. 1, 11, 17‑19, 26; 2, 8, 7, 10‑12). Некоторые из этих предметов имеют отверстия в передней части, либо петли. В ряде случаев туловища баранов на подвесках стилизуются в треугольники, прямоугольники, ноги баранов — это углы, рога — цилиндрические отростки. В результате такой стилизации видовые характеристики баранов перестают читаться, и в археологической литературе такие фигурки стали называться «рогатыми» или «ушастыми птичками». В кобанской культуре встречаются одиночные привески такого типа, но гораздо реже. Во многих случаях на спине барана имеется изображение полос, возможно, имитирующих ремни, которыми связывали баранов (рис. 1, 15‑17). На наш взгляд, такие привески могли являться заместителями реальных жертвенных животных.

В кобанском искусстве на предметах вооружения изображения баранов встречаются гораздо реже. Они известны на предметах из ст. Казбек: на навершии кинжала, где головы баранов расположены в ряд, и на кинжале, где изображены головы двух хищников, направленные в противоположные стороны с фигурками сдвоенных баранов в пасти (рис. 2, 13). Головы баранов, помещенные одна над другой, встречаются на втулке и верхней части лезвия топора из Адайдонского могильника (рис. 1, 29).

Отдельные части тела барана до сих пор особо почитаются на осетинских культовых застольях. Устойчивыми и обязательными элементами во время ритуально-престижной трапезы являются отварные голова — сæр, шейная часть — бæрзæй, лопаточная часть — уæн или курдюк — дымæг. Эти почетные части непременно ставят на стол перед старшими, возглавляющими застолье. Эти части являются своеобразными символами, рассматриваемыми в аспекте троичной структуры. Исследования восточноиранских обществ, в частности древнего скифского и средневекового аланского, убедительно показали, что троичная структура соотносится с тремя основными социальными функциями: религиозно-жреческой, воинской и хозяйственной. Понятия голова / ум / жречество составляют одну парадигму, шея / сила / воины — вторую, а курдюк / изобилие / общинники (земледельцы) — третью. По мнению исследователей, эти мотивы воплощают древние воззрения индоиранцев о трех социальных структурах: жреческой, военной и хозяйственной [14, 146‑147]. В этой связи становится ясным и сакральный смысл осетинской пословицы: «Фыццаг — сæры кад у, дыккаг — бæрзæйы кад, æртыккаг — уæны кад». — «Первая почесть — почесть головы, вторая — почесть шеи, третья — почесть лопатки».

Голова барана играла особую роль в традиционной культуре осетин. Голова животного — это почетная часть туши барана, которая предназначалась старейшинам. Известно, что в горной Осетии принято было в магических охранительных целях прикреплять к стенам домов голову либо череп барана с рогами [14, 142].

Имитация шерсти барана на многих изображениях этого животного показывает, что ей придавалось особое значение. Шерсть, шкура и одежда из нее является у многих народов символом благополучия, обильного урожая и плодородия в целом, заменяющим живые жертвенные существа [10, 201]. Шкура барана использовалась в культовых церемониях. В Северной Осетии использовался шест (æвгъил), на который навешивалась шкура жертвенного животного (барана или козла). Этот шест употреблялся в праздник громового божества — Уацилла [14, 144].

Определенное место в народных играх и культовой практике занимали бараньи альчики. Альчик (астрагал) — надкопытная кость молодого барана или другого животного, используемая для игры и гадания [15, 64]. В традиционной осетинской культуре, как и в культуре ряда скотоводческих народов (калмыков, монголов и др.), были известны гадание на бараньих альчиках и игра в альчики, дошедшие до наших дней.

Игра «Альчики» (осет. Хъулæй хъазт) предназначается для 2‑3 человек и более. В альчики играли мужчины, но в основном юноши. Они становятся в круг, и каждый около своих ног бросает свой альчик, стараясь поставить его в положение шах. Каждая из четырех сторон альчика имеет свое название. Шах — извилистая боковая сторона, другая, противоположная ей, — тау. Пластом альчик может лечь выпуклой стороной наверх — фыр, либо противоположной ей — цыг. Когда альчик становится на свои рожки, это положение называется хъен или хъин, противоположное ему — хъен обратное. При подбрасывании альчика возможно шесть положений. Самым легким считается цыг, 2‑е — фыр, 3‑е — тау, 4‑е — шах, 5‑е — хъен на рожки и 6‑е — хъен обратное. У осетин альчики были очень распространены [15, 65‑66]. Эта игра сохранилась до настоящего времени во многих осетинских селах.

В нартовском эпосе упоминается сюжет, когда пастух, привязанный к столбу дома, вырвал из части бедра барана альчик,

«…положил себе на лоб и с такой силой подбросил его, что полетел этот альчик в дом трех любимых Богом братьев. А они сидели в это время за ужином, и альчик упал возле них вогнутой стороной кверху. А когда пастух подбросил альчик, гумский юноша сказал Сослану: — Быть бы тебе столь правым, Сослан! Этот альчик послан вестником тревоги к хозяевам стад — к трем дружно живущим братьям» [16, 152‑153]. Судя по описанию, альчик упал в позиции цыг, не самой выигрышной для героя.

Г. Ф. Турчанинов описывает альчики из Салтовского аланского катакомбного могильника (IX‑X вв. до н.э.) в Харьковской области. В катакомбе № 4 (1948 г.) значительный интерес представляла находка астрагалов (бараньих косточек). Они были сложены пирамидой. На 14 астрагалах из 69 были какие‑то буквоподобные знаки. Дукт письма в основном сиро-несторианский. Восемь астрагалов были просверлены то в одном, то в нескольких местах. По мнению Турчанинова, «осетинских слов, написанных на альчиках полностью, оказалось три. На альчике № 3 четко вырезано слово иш, равное совр. осет. ирон. ис в значении ‘достаток’… На альчике № 7 начертано хорошо читаемое слово ихъаурæ, равное совр. осет. дигорскому слову со значением ‘доблесть’… Дигорское слово хъаурæ ‘доблесть’ считается в осетинском заимствованным из тюркского языка. В иронском диалекте ему соответствует форма хъару. В тюркском къару означает ‘сила’… На альчике № 12 начертано буквами сиро-несторианского письма осет. ирон. слово æв (ы) д — ‘благополучный’, ‘невредимый’» [17, 115‑117, табл. XVIII, I]. Автор приходит к выводу о том, что слова и меты на альчиках обозначали различные стороны человеческой личности и жизни. Альчики были игральными костями, и когда игроку выпадал альчик с тем или иным начертанным на нем словом, он считал это знамением судьбы. Далее Турчанинов расшифровывает сокращенные слова и буквенные меты так: альчик № 1 ант (ирон. æнт [ыст], диг. æнт [ыст]) — ‘удача’, альчик № 2 нис (диг. нис [ан]) — ‘цель’, альчик № 4 ан (ирон. æн [тыст], диг. æнт [тыст]) — ‘удача’, альчик № 6 ин (ирон. ин [гæн]) — ‘могила’, альчик № 8 н (ы||и) ш (диг. н (и) с [ан]) — ‘цель’, альчик № 10 з (диг. з [ин], ирон. з [ын]) — ‘тягота’, альчик № 11 н (диг. н [ивæ], ирон. н [ыв]) — ‘счастье’ [17, 115‑117].

Скорее всего, альчики с надписями использовали для гадания

Известно культовое использование бараньих альчиков, связанное с молением о мужском потомстве. Альчики можно встретить и в молельнях, особенно женских, куда их клали как приношение, чтобы у женщины, обращавшейся к божеству, родился мальчик [15, 65]. О здоровом и красивом мальчике осетины говорили: фыры хъулы хуызæн — «похож на альчик барана» [6, 121].

Бараньи альчики часто встречаются в погребениях различных археологических культур Северного Кавказа и евразийских степей начиная с эпохи бронзы и заканчивая поздним средневековьем. Наборы альчиков встречаются в эпоху бронзы как в детских, так и во взрослых погребениях андроновской и срубной культур, а также предшествующих им памятников. Население этих культур обычно связывают с индоевропейской или индоиранской традициями. Исследователи Е. В. Куприянова, С. С. Марков, Р. А. Литвиненко, С. В. Сотникова полагают, что альчики в памятниках Среднего Поволжья и Южного Зауралья, Северского Донца, Донецкого Приазовья встречаются преимущественно в погребениях детей и подростков. На астрагалах находят следы заглаженности, изменения цвета поверхности, насечки, срезы, отверстия. С. С. Марков отмечает, что астрагалы со следами воздействия входили в состав обычных выкладок и не выделялись особым положением. Он предлагает несколько вариантов интерпретации этих находок: в качестве набора для игры в кости, как гадальные кости, как символы благополучия и как обереги. По мнению С. В. Сотниковой, проанализировавшей погребения эпохи бронзы с альчиками, альчики помещались в погребения детей уже с самого раннего возраста, но сначала как оберег и в определенной степени как забава. Альчики встречались в погребениях как мальчиков, так и девочек. Пол детей младшей возрастной группы с социальной и ритуальной точки зрения не имел значения. Альчики относились к особой детской сфере сакральности [18, 60, 67]. Альчики встречаются и в погребениях на территории Центрального Кавказа как в кобанский период (Тлийский, Кобанский, Адайдонский и др. могильники), так и в более позднее время, но специальных исследований по альчикам из погребений этого региона не проводилось.

В прошлом у осетин широкое распространение получило гадание по бараньей лопатке — уæны фæрсын. По форме костных выступов, просветов и темных пятен можно было судить о видах на урожай, природных явлениях и личном благополучии [10, 147].

Семантика образа барана сложна и многогранна. Образ барана, как и образ птицы, многие исследователи-иранисты и кавказоведы связывают с фарном. В связи с этим особый интерес представляет группа птицевидных привесок и наверший жезлов с головой / головами барана и птичьими крыльями. Эти предметы находят в области груди. В фондах Государственного исторического музея хранится 11 однотипных блях из могильников Дигорского ущелья (Фаскау — 9 экз., Верхняя Рутха — 2 экз.) (рис. 1, 28) [11, 36].

Один из основных символов дигорских привесок — это образ парящей птицы с головой барана. В Кобанском могильнике встречаются поясные пряжки с головой барана и крыльями (рис. 1, 30‑32).

По мнению А. П. Мошинского, ключ к пониманию этой связи дают представления ираноязычных народов о фарне, который мог олицетворяться как в образе птицы, так и в образе барана. При анализе орнамента дигорских блях обращают на себя внимание спирали, вписанные друг в друга окружности, изображение колеса. Все они часто трактуются как астральные (обычно солярные) знаки [11, 41]. Лезвие топора из Адайдонского могильника с двумя головками баранов на обухе (рис. 1, 29) по форме напоминает крылья барана дигорских привесок (рис. 1, 28) и, возможно, также проецирует идею фарна. Интересно отметить, что у этих бараньих головок рога в большинстве случаев морфологически очень сходны с бытующими в тех же памятниках подвесками в полтора оборота, напоминающими рога барана [11, 40].

На многих бронзовых привесках в виде голов баранов часто изображается окружность, иногда с косым крестом внутри или снизу, которая может являться знаком фарна. Для сравнения можно предложить описание невесты в осетинской обрядовой песне: «Глаза ее — звезды, со лба ее смотрит фарн…» [19, 247]. Возможно, именно символ фарн изображался на лбу баранов кобанских привесок. Не случайно до сих пор на лбу жертвенных баранов ставят кровью крестообразную метку. Знаки в виде звездочек встречаются на лбу, бедрах и лопатках копытных животных, посвященных тем или иным божествам в прикладном искусстве Ирана доисламского периода (луристанский, ахеменидский, сасанидский период).

Farn можно перевести приблизительно как «благодать, благоденствие» [20, 110]. Известно, что общеиранское божество Фарн представляется именно в образе барана [6, 120]. В иранской мифологии крылатый баран выражает идею фарна-благодати. Надо отметить и то, что графическим воплощением высшей божественной благодати у иранских народов Средней Азии в раннем средневековье было изображение барана, то есть в образе барана они поклонялись фарну [12, 191] (рис. 11). Широкое распространение, особенно в сасанидском искусстве Древнего Ирана, получил образ барана как воплощенного фарна.

Фарн — символическое изображение животворящей силы Солнечной Благодати. Это божество играло значительную роль не только в кобанской культуре, но и у сарматов, а затем и у алан. По мнению В.  И. Абаева, осетинский язык унаследовал от древнеиранского (др. перс. hvarnah) одно из таких понятий, как farn [20, 110].

Эта идея сохраняется и в осетинской мифологии и фольклоре, где баран выполняет важную функцию. Он — воплощение фарна, благодати вообще. У осетин при введении жениха в дом шаферы возглашают «фарн шествует!», поются свадебные песни фарну и т.п. Не исключена связь фарна в образе барана с осетинским «властителем спальни», награждающим новобрачных потомством (своего рода субститутом «властителя спальни» является «святой баран», к которому в брачном обряде обращаются с просьбой, чтобы рождались мальчики [21, 557].

В фольклоре часто встречается следующая формула заклинания: de zæd, dæ farny stæn — «заклинаю тебя твоим зэдом, твоим фарном». Поскольку zæd восходит к yazata и обозначает «божество», из приведенной формулы можно сделать два вывода: farn по своему значению был близок к zæd, стало быть, был таким же религиозным понятием; по аланским воззрениям, каждый человек имел свой zæd, т. е. свое божество, и свой farn. Обычно также выражение adæmy farn — «фарн народа», которое можно сравнить с выражением qæwy zæd — «божество аула» [20, 110].

Фарн восходит к древнеиранскому хварна, которое обычно трактуется как обозначение солнечного сияющего начала, божественного огня, его материальной эманации, прибывающей силы, как нечто желанное, достигнутое. В иранской мифопоэтической традиции это — божественная сущность, приносящая богатство, власть и могущество. Видимо, фарн выступал и как неперсонифицированное сакральное начало, и как персонифицированный божественный персонаж. В Авесте фарн — обычно некая сакральная благая доля, «хорошая вещь» (Яшт. XVII 6) [22, 569].

Баран, имеющий большое экономическое значение в жизни народов Центрального Кавказа, дарующий мясную пищу, шерсть, связывался в традиционном осетинском обществе с идеей благодати и благоденствия. В осетинском языке слово «баран» и «счастье» (Фæры — Фыры) синонимичны. По мнению А. Дз. Цагаевой, Фæры (Фыры) дзуар переводится как «святилище Счастья» или «святилище Барана» (фæры / фыры — род. п., ед. ч. от фарн — «благодать», «счастье» или фыр — баран-производитель») [23, 515].

В Северной Осетии известны топонимы, связанные с корнем Фæры (Фыры), например, топоним Фæры дон — «река счастья». Фæры — очевидно, измененная форма родительного падежа. Этот же элемент фæр имеем в названии святилища Фæрон возле с. Галиат в Дигории. Фæрон переводится с осетинского как наделенный, обладающий фарном (фæрон от фарн — «мир, счастье, благополучие» + суффикс -он). Выходящих замуж девиц поручали святилищу Фарон, и, желая им счастья, обычно молились так: «Гæлиаты фæрон дæ фæргун фæкæнæд» — «Галиатский фарон пусть наградит тебя обильно фарном» [23, 166, 432].

В Санибанском ущелье есть святое место — пещера Фарныг адаг (букв. «указатель фарна). С этим местом местные жители связывали свои надежды на фарн. Во время засухи сюда приходили девушки и женщины для совершения ритуальных жертвоприношений и молитв, в которых просят послать дождь и хороший урожай [24, 162].

Баран связан также с культом чадородия. Существовал культ Фыры дзуар — «божества Барана». К нему обращались с молитвой: «О, фыры дзуар! Молим тебя, призри на нас и сделай так, чтобы от невестки нашей рождались здоровые мальчики, тучные как бараны» [6, 173, 252].

Во время праздника Кæхцгæнæн, посвященного родившимся в течение года мальчикам, родители невестки с богатыми дарами посещают своего маленького племянника. В число подношений непременно входил круторогий баран — фыр [10, 84]. Святой баран — Фыры дзуар — у осетин является покровителем чадородия, дарующим мужское потомство. Это одно из древнейших божеств, о чем свидетельствуют ритуальные предметы, фигурки и изображения барана из археологических раскопок эпохи поздней бронзы. Фыры Дзуар имел святилища в горах Осетии, функционировавшие вплоть до 30‑х гг. XX в. [25], а с

90‑х гг. XX в. некоторые из них стали действовать вновь.

Пережитки культа барана как символа плодородия встречаются в почитании святилищ Фыры (Фæры) дзуар жителями сел Даргавс, Ход, Средний Урух, Цымыти и Налы дзуар населением с. Фаснал. Одноименные покровители этих дзуаров представлены в образе барана.

К Фыры дзуар’у и Нæлы дзуар’у обращались молодые женщины и засватанные девушки с просьбой даровать им в будущей семейной жизни мальчиков, а также бездетные женщины и женщины, рожавшие одних девочек и просившие мальчиков [6, 120‑121, и даже незасватанные девушки с просьбой о даровании им детей [26, 672]. «Святому Барану» молились в дни свадеб, чтобы у молодой супружеской четы «рождались здоровые мальчики, тучные как бараны» [6, 121].

Самое известное из святилищ, посвященных барану, расположено в с. Даргавс, где еще в 30‑е гг. XIX в. медная статуя барана стояла посреди улицы. Когда же она была изъята генералом Абхазовым, верующие в него осетины поставили на место взятого другую, хотя и не похожую на барана, но имеющую то же название [27, 545].

В. Ф. Миллер писал «…Не знаем, насколько верен факт существования изображения дзуара в виде барана, но мы слышали, что грубые глиняные изображения баранов, находят в осетинских капищах — приношения (ex voto), женщин приходят к Фыры дзуару с целью испросить детей. Вообще, культ этого дзуара, по‑видимому, специально женский» [28, 370].

Здесь необходимо пояснить, что «дзуар» в осетинском языке означает как самого святого и его изображение, так и святилище, посвященное определенному божеству. Видимо, в селе первоначально стояло скульптурное изображение Фыры, а потом в юго-западной части с. Даргавс на склоне холма было выстроено святилище Фыры дзуар. Топонимические названия склона и самой местности обозначаются соответственно как Фырыкъул («Бараний склон») и Фыры сых («Бараний квартал»), указывая на значимость объекта культа. Изначально он являлся святилищем-дзуаром фамилий Фидаровых и Байматовых.

Святилище представляет собой маленькую каменную прямоугольную, почти квадратную в плане постройку с двухскатным завершением. От остального пространства святилище отделено каменной оградой с очертаниями в плане в виде неправильного круга. Вход в сакральное пространство осуществлялся с западной стороны. Сейчас проем в ограде заложен камнем. Вход с боков оформлен специально подобранными массивными валунами, имеет порог из плиты. Святилище и ограда сложены из разноразмерного камня и сланцевых плит на известковом растворе, иногда насухо. В главном западном фасаде, на высоте, устроена арочная ниша. Внутри главной ниши в задней стенке устроена другая глубокая ниша, в которой хранится большая деревянная шкатулка-пенал, местами сгнившая. Некогда главная ниша закрывалась деревянной створкой или сланцевой плитой, которая фиксировалась задвижкой. Боковой выход паза на южном фасаде, вероятно, прикрывался камнями.

Святилище Фыры дзуар является узловым элементом архитектурно-исторического комплекса с. Даргавс. Оно хорошо просматривается с любой точки юго-западного входа в Даргавс, как бы «встречает» каждого пересекающего границу пространства селения. Местоположение раскрывает бытующие в сознании местных жителей представления об охранительной функции дзуара [29, 33]. Святилище особо почитаемо местным обществом и до сих пор функционирует.

Переехав из с. Даргавс в с. Средний Урух часть семьи Фидаровых перенесла туда и свое фамильное святилище — Фæры (Фыры) дзуар (Святилище барана) (инф. Р. Ф. Фидаров, 2015 г.). Это небольшое каменное строение в самом селении [23, 515]. Так появился новый «филиал» Даргавского святилища.

Официальное чествование святого Фыры дзуара происходило за неделю до праздника Рыны бардуаг — 15 августа, а молиться будущие родители приезжали в любое время года.

До сих пор существует обычай, связанный с этим святилищем: когда в семье рождается сын, то отец приглашает родственников и друзей отпраздновать это событие в Фыры дзуар. Все участники трапезы снимают головной убор, и каждый трижды ударяют им о землю. Местное население верит, что добрый святой помогает рождению мужского потомства. Несколько лет назад, по рассказам местных жителей, здесь произошло таинство, после которого у супругов, не имевших детей 12 лет, родился ребенок. Счастливый отец приехал в Даргавс и сделал над святилищем навес из нержавеющей стали [30, 60‑61].

Жители Даргавса верят также, что святой баран является к людям, у которых случилась пропажа (инф. Ж. Кудзиева, 1994 г.) [6, 120].

Фыры дзуар также является покровителем жителей с. Ход Алагирского ущелья в Северной Осетии. Это святилище представляет собой огромный камень, под которым, как повествует легенда, он и обитает. По легенде, когда жителям селения грозила опасность, они должны были прийти к святому месту и крикнуть: «Фæдис!» («Тревога!») Тогда из‑под камня выскакивал огромный круторогий баран и спрашивал: «Чердæм фæдис?» («Откуда тревога?») Люди указывали ему, с какой стороны им грозит опасность, и тогда он направлял туда волшебную силу, которая разгоняла врагов и освобождала земли ходовцев. Но вот однажды на поляне над камнем пас один мальчик ягнят. Вспомнил он о Фыры дзуаре, и захотелось ему его увидеть. Подошел он к краю камня и, что есть сил, закричал: «Фæдис!». Выскочил из‑под камня круторогий баран и крикнул, оглядываясь: «Чердæм фæдис?» (Откуда тревога?) А мальчик отвечает ему с камня, смеясь: «Ничердæм фæдис! Уый мæн дæу фенын фæндыд, æмæ дæм уый тыххæй ныхъ­хъæр кодтон!» (Ниоткуда! Просто я тебя хотел увидеть и позвал тебя!) Страшно рассердился Фыры дзуар на мальчика и сказал ему: «Уæдæ уым дур фест дæ уæрыччытимæ. Адæймаджы ныхасыл та амæй фæстæмæ æууæнк мауал уад!» (Ну, тогда превратись в камень со своими ягнятами. А человеческому слову отныне веры не будет.) С тех пор над святилищем стоит окаменевший мальчик со своими ягнятами. Подобная легенда связана также с именем Тхосты дзуар. Святилище Тхосты Уастырджи дзуар расположено к юго-западу от с. Цимити и представляет собой каменную постройку [31]

Если в Ходе долго шли дожди, и нужно было солнце, дзуары лаг (жрец) резал ягненка и шел с тремя пирогами, пивом и сосудом с топленым маслом к дзуару. Он произносил молитвы и затем выливал на камень растопленное масло. Молитва неизменно бывала услышана, и небеса даровали ходовцам солнечные дни. Если же, наоборот, сильно палило солнце, и нужен был дождь, дзуары лаг проделывал то же самое, только вместо масла лил на камень воду [32].

В с. Цымыти ранее существовало святилище Фыры дзуар в виде головы барана к юго-востоку от села, до настоящего времени не сохранилось [31].

По мнению В.  Ф. Миллера, Фыры Дзуар (Святилище Барана) без достаточных оснований возводят к аланским временам. Более правдоподобно мнение, что все такого рода святилища восходят к местной кобанской культуре, хотя и не исключено влияние на них сармато-аланских верований [33, 72].

Аналогичные функции выполнял Нæлы дзуар — «Святой самец», который также представлялся в образе барана [24, 104]. Это божество почиталось жителями селений Галиат и Фаснал Дигорского ущелья в облике барана. Между сс. Галиат и Фаснал в Дигорском ущелье находится святилище Нæл изæд — ангел-мужчина, покровитель мужского пола, покровитель чадородия, посвященное этому божеству [23, 515]. Это святилище является ключевым в местной топонимике и, скорее всего, появилось до основания с. Фаснал. Это связано с тем, что название селения Фаснал (осет. Фæснæл) переводится буквально «позади самца». Оно находится позади святилища Нæл изæд. В окрестностях святилища имеется также поляна Фаснал (Фæснæл) [23, 432].

Сакральная значимость барана в осетинских верованиях проявилось и в обряде «испытания места». Суть этого обряда заключается в следующем: на участок застройки запускали животное и наблюдали за тем, где оно остановится и ляжет. Место это считалось счастливым для жилища. Здесь же резали барана, а по его лопатке гадали, где заложить первый камень, т.е. совершался обряд строительной жертвы через приношение в жертву домашнего животного.

При строительстве башен осетины кровью барана поливали фундамент, чтобы выбранное ими место становилось счастливым для жилья [34].

Образ барана связан не только с культом чадородия, но и с похоронно-поминальной обрядностью: например, традиция похищения барана — Фырыскъафы (осет.). В день похорон умершего в расцвете сил мужчины устраивали состязание всадников, которые должны были на полном скаку схватить за рога крупного барана. Победитель в качестве приза получал барана, которого затем закалывала семья победителя и устраивала поминальное угощение [24, 170].

В культовых церемониях баран как жертвенное животное являлся посредником между мирами по принципу du et des (даю, чтобы ты дал мне). В осетинских народных сказках баран также фигурирует как посредник между миром богов и людей, между верхним, земным и подземным миром.

В кобанском искусстве встречаются изображения голов баранов, расположенных по вертикали одна над другой, как правило, их две или три. Такие композиции встречаются на бронзовых топорах и привесках (рис. 1, 5‑7, 28, 29, 33, 34). Отголоски такой композиции можно увидеть в традиционной осетинской вышивке в качестве декоративного элемента женского свадебного костюма, где встречается орнамент из трех стилизованных бараньих голов, расположенных одна над другой. Вертикальное расположение голов баранов и шесты с навершиями или наконечниками в виде бараньих голов, видимо, отражает идею мирового древа, связующего миры.

В кобанском искусстве часто встречаются изображения пары голов, протом или рогов баранов, направленных в разные стороны от центра. В памятниках кобанской культуры на Центральном Кавказе известно 16 таких изображений. Такая композиция чаще всего встречается на бронзовых втульчатых наконечниках и навершиях жезлов, которые надевались на шест (рис. 2, 14‑22, 24, 25, 27). В большинстве случаев изображаются головы баранов, повернутые в противоположные стороны, тем самым они маркируют пространство. Навершия жезлов с изображениями голов баранов часто снабжались колокольчиками, что перекликается с обрядом подвешивания колокольчика жертвенным ягнятам [10, 125].

Аналогии таким жезлам встречаются в осетинской этнографической традиции: особый «небесный шест» (арвгъил) с подвешенной козлиной или бараньей шкурой употреблялся в культовой обрядности, связанной с «грозовым» божеством Уацилла. С этим шестом подростки обходили соседние селения во время засухи, исполняя при этом ритуальные песни [24, 144].

Идея использования барана / баранов для перемещения главного героя по вертикали представлена в осетинских народных сказках: «Мать семиглавого великана сказала ему: — Вон в углу привязан баран, подойди к нему, и если ты сможешь ухватиться за правый его рог, то ты окажешься на земле, если же ухватишься за его левый рог, то провалишься в седьмой подземный мир» [35, 170]. Аналогичное перемещение с помощью двух баранов — черного и белого — происходит и в другой сказке: «Твое счастье, если ухватишься за рога белого барана, а если ухватишься за рога черного барана, тебя ожидает несчастье». Белый баран должен был переместить героя на землю из подземелья, но герой ухватился за рога черного барана, и тот швыряет его в подземный мир [36, 251]. В еще одной сказке, также связанной с аналогичным перемещением главного героя с помощью белого и черного барана, отмечается, что «…два барана стояли рядом головами в разные стороны». И снова речь заходит о судьбе главного героя: «– Не особенно‑то я счастлив, — говорит он сам себе, — и если ухвачусь за рога черного барана, то уж наверняка погибну» [37, 274‑275]. Здесь необходимо отметить, что герой не просто перемещается из одного мира в другой, а фатально меняется его судьба. Это перекликается с гаданием на альчиках и бараньей лопатке.

Два противостоящих барана, направленных головами в противоположные стороны, встречается также на кобанских привесках (рис. 1, 11‑14), поясных пряжках (рис. 2, 8), навершии кинжала (рис. 2, 13), являясь иллюстрацией к сказкам с перемещением героя между мирами.

Об использование образа барана как жертвенного животного и его связи с аграрным культом свидетельствуют и детали таких обрядов, как изготовление осетинских традиционных (новогодних) хлебцов в форме барана — фыркъа [12, 191]. Ночь накануне праздника Нового года считается особенно священной. К этому времени хозяйки готовят из пшеничной муки обрядовые лепешки в виде фигур людей, животных, в том числе и барана. Большие хлебцы именуются дедатæ, а малые лæппынтæ. Ими угощают тех членов семьи, которым предстоит пахота. Приготовленные из пшеничного теста на Новый год фигурки в виде барана — дедатæ — хранились до праздника Доныскæфæн, отмечавшегося спустя шесть дней после празднования нового года. В этот день разломленные фигурные хлебцы-дедатæ бросали в реку. Пожертвованные водной стихии, они должны были обеспечить безбедное существование семьи в течение года [10, 42].

Зооморфные выпеченные фигурки предназначались для мальчиков. По разъяснениям информаторов, мальчику в будущем суждено было стать кормильцем, хорошим охотником, скотоводом, земледельцем. В фондах Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамеры) РАН хранятся муляжи и зарисовки А. А. Миллера, сделанные с обрядовых хлебцов тагаурских осетин в 1923 г. Среди прочих одной из излюбленных форм фигурок является фыркъа в виде стилизованной бараньей головы с витыми рогами — мотив, популярный в осетинском орнаменте [10, 191].

По мнению Вс. Ф. Миллера, «непосредственная связь существует у осетин между божеством Фалвара и культом барана. В осетинском пантеоне Фалвара покровитель овец. В честь небожителя в жертву приносили барана, первым родившегося в стаде в текущем году, жертвоприношение совершалось в загоне для скота. В молитве, возносимой к Фалвара, звучала просьба о сохранении и приумножении овец «О Фалвара! Богу угодно было поручить тебе головы наших овец, а потому молим тебя, отврати от них всякую болезнь, умножая, умножь их на столько, сколько на небе звезд» [38, 70‑71].

З. М. Салагаева описывает праздник, посвященный покровителю мелкого рогатого скота Фæлвæра: «В прошлом, когда овцеводство занимало важное место в хозяйственном быту, осетины отмечали еще праздник Фæлвæрайы кувыд. В день праздника Фалвары, который бывает в августе, осетинское семейство, у которого водятся овцы, режет барашка и готовит блюдо дзыкка. По приготовлению этих кушаний, старший в доме молится: «О, Бог-богов! Тобою созданы мы и скот наш. Ты наделил Фалвару овцами и счастьем, надели ими и нас. О, Фалвара! Богу угодно было вручить тебе головы наших овец, а потому молим тебя, отврати от них всякую болезнь; умножая, умножь их на столько, сколько на небе звезд»» [39, 93].

В осетинской сказке говорится о том, что именно Фалвара даровал дигорцам овец [40, 501]. Культ Фалвара проник вместе с ранним христианством, в котором покровителем лошадей были святые Флор и Лавр, чьи имена нетрудно заметить в названии осетинского божества. У предков осетин, которые считались скотоводами до христианства, наверное, был покровитель домашнего скота. Л. А. Чибиров считает, что Фыры дзуар и Фæлвæра — одно и то же [6, 202], и только с принятием христианства название изменилось. Р. Г. Дзаттиаты полагает, что «культ этот не подвергся христианизации, если только не считать добавление к названию термина “дзуар”, и, видимо, уходит в древность, в дохристианский период истории осетин. Нам это предложение не представляется верным из‑за различной значимости этих божеств. Наоборот, Фыры дзуар может быть соотнесено с древнеиранским “Фарн”, которого в древности изображали в виде барана и считали не божеством, которому поклонялись скотоводы, а божеством, олицетворявшим высшую благодать. Впрочем, древние иранцы-скотоводы свое божество представляли, видимо, в главном источнике и объекте хозяйства, в виде овцы, барана. Ритуальные или вотивные предметы с изображением фигурки барана, бараньей головки, стилизованные бараньи рога встречаются в памятниках Центрального Кавказа с древнейших времен и до позднего средневековья» [41].

Традиционно на Кавказе баран наряду с козлом и быком считался лучшим жертвенным животным. В нартовском эпосе баран часто упоминается как жертвенное животное [42, 85]. Посвященное в жертву животное буквально «связывалось» с божеством и до дня жертвоприношения всячески оберегалось. Такое животное предназначалось определенному празднику, божеству или конкретному случаю [10, 124].

Для ритуального жертвоприношения при отправлении ритуально-обрядовых процедур, с которыми связаны многие праздники, а также во время паломничества к святилищам, как правило, забивали баранов-самцов [4, 3, 13]. Это вполне объяснимо, поскольку бараны-самцы обычно набирают вес быстрее ярок. Баранов в отаре, как правило, меньше. Ведь они нужны в основном для осеменения овец. Поэтому обычно оставляют нескольких особо плодовитых самцов на племя, а остальных после летнего нагула забивают на мясо

Заслуживает особого внимания и древняя традиция обрядового жертвоприношения барна, сохранившаяся до сих пор в современном осетинском обществе. Акт жертвоприношения производится строго по ритуалу. Первым его описал В. Ф. Миллер: «Молодой человек подводит барана к домашнему очагу. Подходит старик, берет животное за левый рог и произносит молитву Богу и святому, которому посвящается жертва. По окончании молитвы старик горящим поленом делает барану крестообразную метку на шее за правым ухом и на морде, причем, когда кверху идет дым от опаленной шерсти, говорят: “Да пойдет наше приношение к Богу!” Начертание горячей головешкой на лбу знака креста также свидетельствовало о том, что жертва предназначена небесам» [10, 127].

Д. Черчесты описывает обряд жертвоприношения барана: «…старику подносят араку; он плескает ее в огонь, дает отпить мальчику и остальное выпивает сам. Когда роль старика кончилась, молодой человек с помощником кладут барана на фынг так, чтобы голова его была обращена к северу, а глотка на восток, и по произношении слов: “Хуцау, дæуæн табу” (Великий бог, тебе слава) — барану перерезается горло. Пока кровь стекает в таз, резник должен хранить молчание. Затем он отрезает голову, снова приставляет ее на мгновение и подает ее старику, который опаляет тщательно шерсть и бросает голову в котел» [14, 141‑142]. По сведениям Е. Е. Бараковой (1938 г.), со слов Д. Черчесты, для жертвенных баранов и ягнят предназначалась крестообразная метка, или им подвешивали колокольчик [10, 125].

Такие крестообразные метки встречаются на лбу подвесок в виде голов баранов в кобанской культуре (рис.1, 2).

Горские жители Куртатии и Тагаурии в праздник Хуыцау-дзуар, который отмечали в прошлом у стен святилища, посвященного этому божеству, в жертву приносили столько козлов или баранов, сколько в году родилось детей обоего пола и сколько дочерей было выдано замуж. Мужчины молились у святыни над этими жертвоприношениями: «О, Хуыцау-дзуар! Сегодня день твой, и в честь тебя мы скормили и зарезали вот этих животных, которых, молим тебя, прими с любовью так, людьми благоугодившими тебе. Эти жертвы суть твой хъалон (дань) и мы ежегодно приносим их тебе, призри же на них правым своим оком, отвратив левый. О, Хуыцау-дзуар! Мы чаяли от тебя милости, и ты нам ее пошли, умножая, умножь потомство наше мальчиками» [10, 96‑97]. Принести в жертву барана, то есть совершить кровную жертву могли только мужчины. Анонимный автор 1887 г. писал: «Отличие мужских праздников от женских заключается в том, что первые празднуются исключительно мужчинами и часто сопровождаются принесением кровных жертв, а вторые празднуются исключительно женщинами, и кровные жертвы уже не имеют места…» [10, 98]

У осетин барана приносили в жертву также божеству охоты — Афсати [10, 106], а также некоторым другим божествам.

Основная масса жертв и даров состояла из обрядовой пищи. В качестве жертвы и дара реализовывался древний принцип du et des (даю, чтобы ты дал мне) [10, 118].

Как уже отмечалось, среди находок кобанской культуры встречаются подвески в виде сдвоенных голов, протом и рогов баранов, направленных в противоположные стороны (рис. 1, 11‑14; 2, 5, 8, 13‑22, 24, 25, 27).

В сказках баран фигурирует как существо, способное перемещать героя между мирами, бараны стоят рядом, но головами в разные стороны. Здесь присутствует оппозиция: левая-правая сторона, черный-белый цвет. Левое, черное связано с седьмым подземным миром и гибелью; правое и белое — с белым светом, земным миром. Речь идет о счастливом или неудачном выборе, о счастливом случае. При этом главный герой говорит: «Ну что, угодно богу, то хорошо!» [37, 274; 35, 60]. Образ барана в сказках часто связан с выбором, с удачей [43, 28‑29]. В нартовском эпосе и осетинских сказках часто фигурирует эпитет о горах, которые бьются как два барана [44, 240]. По-видимому, образ барана интерпретируется в данном случае как символ испытания, противоборства, решения сложной задачи, выбора. Та же уравновешивающая парность или двоичность, отмечаемая как на памятниках, так и в погребальной обрядности осетин: двойные сосуды, сосуды с двойными петлями, возжигание двух свечек. Два ритуальных пирога, двойные заупокойные тосты-молитвы, двойные отверстия на плитах склепов и т.д. Таким образом, и двусторонние, в два ряда изображения бараньих голов на надмогильной плите — не декоративный элемент или часть орнаментального украшения, а изображение сакральных символов с регламентированным числом. В данном случае подчеркнута двоичность. Изображение животного было отмечено и на башне в с. Уаллаг Ерман [12, 191].

В искусстве кобанской культуры встречаются навершия или наконечники жезлов или штандартов в виде двух голов баранов, развернутых в противоположные стороны, включенных в антропоморфные композиции, изображающими конного всадника на них (рис. 2, 14‑29). В этих композициях можно увидеть сцены борьбы, моменты хозяйственной жизни. Возможно, здесь использовался образ барана как медиатора между мирами, отвечающего за благополучный выбор, исход.

Если в кобанское время изображались фигурки, протомы и головки баранов, то в более поздний период происходит стилизация этих изображений, больше начинают изображать рога барана. Это находит отражение в искусстве алан и в традиционной культуре осетин. Стилизованные изображения бараньих голов и рогов встречаются на кожаных чехлах зеркал, ручках деревянных сосудов из аланских катакомб Даргавского могильника [45, табл. V, 22, LXIV, 10‑1, LXXXXVI, 6]. Подобные мотивы сохранились в кованных из листового железа накладных украшениях на двух внутренних дверях святилища Рекомы Уастырджи в Цейском ущелье, а также в надмогильной плите из с. Кугом [12, 191,405, 419, рис. 85, 3; 99, 3].

С течением времени изображения барана стилизуются, подвергаются орнаментализации. Стилизованные изображения головы барана встречаются в традиционном осетинском орнаменте в костюме невесты, на войлочных ковриках, на ручках деревянных церемониальных чаш. К. А. Берладина отмечает, что «наиболее распространенным среди геометрических узоров является мотив спиральных (чаще полуспиральных завитков), выходящих из общего стержня и направленных в разные стороны. Мотив этот является типичным в вышивке чувяк, часто его вышивали на верхушках шапочек, встречался он и в вышивке каймы. Кроме шитья мотив этот можно указать в деревянной резьбе» [46, 125‑126]. Встречаются различные композиции остроконечных завитков, которые круто загибаются в виде бараньих рогов. Рога и головы копытных животных играли большую роль в религиозных представлениях осетин. Осетинские охотничьи святилища (Дигори Изæд, Задалески нана и др.) наполнены рогами туров, козлов, снежных баранов. Рогатые бараньи и коровьи черепа вешали на крышах и плетнях домов. Вареная баранья голова составляла почетное блюдо старших на кувде (пиру) и тут же из рук в руки передавалась круговая чаша с ручками с головами копытных животных. Ручки сосудов в виде баранов или бараньих голов служили оберегами, охраняя налитую в них жидкость от осквернения [47, 11]. Часто возле домов, хозяйственных построек встречаются головы баранов, надетые на шесты или привешенные к ним, выполняющие роль оберега от сглаза.

Проанализировав образ барана в прикладном искусстве центрального варианта кобанской культуры, можно сделать некоторые выводы.

Семантика образа барана с течением времени претерпела изменения. В кобанской культуре наиболее ранние образы связаны с идеей крылатого барана (фарна). Эта традиция фиксируется в дальнейшем в этнографических параллелях и осетинском языке и отождествлении его с фарном-благодатью.

Головы барана на кобанских булавках, на навершиях жезлов, направленные по две и три в разные стороны, маркируют пространство, что находит отражение в осетинских сказках. Во многих композициях изображения баранов кратны трем, что отражено в осетинской этнографической и фольклорной традиции.

В кобанском прикладном искусстве чаще изображается объемная голова барана, чем фигура. В ряде случаев на подвесках и поясных пряжках голова барана изображалась натуралистично, а фигуру животного, как правило, имитирует корпус предмета, часто с нанесенной на него орнаментацией. Орнамент изображает шерсть животного. Встречаются изображения как одиночной редуцированной головы барана, так и композиции из горизонтальных и вертикальных рядов бараньих голов. Часто встречаются сдвоенные фигуры баранов, изредка одиночные.

В сарматский, аланский и средневековый период изображение барана в памятниках Центрального Кавказа подвергается стилизации. Изображения голов и рогов баранов в настоящее время встречаются в качестве орнамента женского осетинского народного костюма (пола платья, шапочка).

В осетинском нартовском эпосе бараньи стада упоминаются как показатель богатства, меновый товар, а баран выступает в качестве жертвенного животного. В волшебных сказках баран фигурирует также как жертвенное животное и мера платы, к этому качеству добавляется качество барана как медиатора, способного перемещать героя в разные миры, определять судьбу героя. В средние века в некоторых горных селениях Северной Осетии появляется культ барана, связанный с плодородием, чадородием и с мужским потомством. В этнографии осетин баран функционирует в основном в культах грозового божества и плодородия. В традиционной культуре осетин почитались отдельные части туши барана: голова, шейная часть, лопаточная часть или курдюк. Альчики барана и его лопатка в традиционной культуре осетин используются для игры и гадания.

Образ барана имел высокую и сложную семантическую нагрузку, поскольку от изобилия баранов в стаде зависела экономическое благополучие населения Центрального Кавказа того времени. Этот сложный полисемантический образ был широко распространен в культуре населения Центрального Кавказа начиная с эпохи бронзы и до сих пор находит свое отражение в традиционной материальной и духовной культуре осетин.

 

______________________________________________________

1. Дударев С. Л. Сборник научных работ Сергея Леонидовича Дударева. Статьи, материалы. Рецензии. М., 2011.
2. Техов Б. В. Центральный Кавказ в XVI‑X вв. до н.э. М., 1977.
3. Калоев Б. А. Осетины. М., 2009.
4. Арутюнов С. А. О культе быка и барана на Кавказе и связанных с ним регионах // Известия СОИГСИ. 2011. Вып. 5 (44). С. 5‑18.
5. Шнирельман В. А. Происхождение скотоводства. М., 1980.
6. Чибиров Л. А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. Цхинвали, 1984.
7. Единственный сын бедной женщины Аслан и его жена // Осетинские народные сказки / Пер. Г. А. Дзагурова (далее ОНС). М., 1973. С. 325‑330.
8. Кузнецов Б. А. Определитель позвоночных животных фауны СССР. М., 1975. Ч. 3.
9. Брэм А. Э. Жизнь животных. М., 1992. Т. 1.
10. Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин. Владикавказ, 1995.
11. Мошинский А. П. Новая интерпретация кобанских птицевидных блях // Методика исследования и интерпретации археологических материалов Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1988. С. 34‑42.
12. Дзаттиаты Р. Г. Культура позднесредневековой Осетии. Владикавказ, 2002.
13. Правдивый и в воде не тонет // ОНС. М., 1973. С. 223‑229.
14. Уарзиати В. С. Избранные труды. Владикавказ, 2007.
15. Гагиев С. Г. Осетинские национальные игры. Орджоникидзе, 1980.
16. Сослан в стране Гум // Сказания о нартах. М., 2000. С. 146‑154.
17. Турчанинов Г. Ф. Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка. Владикавказ, 1990.
18. Сотникова С. В. Детские погребения с наборами астрагалов как отражение детской сферы сакральности // Вестник Пермского университета. История. 2014. Вып. 1 (24). С. 60‑68.
19. Памятники народного творчества осетин. Владикавказ, 1992. Т. 1. Трудовая и обрядовая поэзия.
20. Абаев В. И. Дохристианская религия алан // Избранные труды: религия, фольклор, литература. Владикавказ, 1990. С. 102‑114.
21. Фарн // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1997. Т. 2. С. 557.
22. Топоров В. Н. Фарн // Мифологический словарь. М., 1991. С. 569.
23. Цагаева А. Дз. Топонимия Северной Осетии. Владикавказ, 2010.
24. Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Владикавказ,1994.
25. Чшиев Х. «И холодное прошлое заговорит о походах, боях и победах…» // Археологические «жемчужины» Осетии в нартиаде Махарбека Туганова [электронный ресурс]. URL: http://osetia.kvaisa.ru / 1‑rubriki / 10‑istoriya-i-sovremennost / i-xolodnoe-proshloe-zagovorit-o-poxodax-boyax-i-pobedax%E2 %80 %A6 / 
26. Калоев Б. Фыры дзуар // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. М., 1991. С. 672.
27. Осетинская этнографическая энциклопедия / Сост. Л. А. Чибиров. Владикавказ, 2012.
28. Миллер В. Ф. Религиозные верования осетин. Владикавказ, 1998.
29. Тменов В. Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. Орджоникидзе, 1984.
30. Кусов Г. И. Лечебные обряды Даргавской долины // Вестник Северо-Осетинского государственного университета имени Коста Левановича Хетагурова. 2013. № 4. С. 59‑63.
31. Сланов А. Памятники Куртатинского ущелья [электронный ресурс]. URL: http://www.kmvline.ru / kur / kurt.php
32. Туаева А. Б. Тайны древней земли Иристон [электронный ресурс]. URL:http://russiaandyou.com / index.php / ru / dostoprimechatelnosti-skfo / 2 ‑uncategorised / 284‑svyatye-mesta-alanii
33. Миллер В. Ф. В горах Осетии. Владикавказ, 1998.
34. Парастаева И. Гадание на бараньей лопатке [электронный ресурс]. URL: http://respublikarso.org / other / 569‑gadanie-na-baraney-lopatke.html
35. Сын суки // ОНС. М.,1973. С. 162‑177.
36. Матара, сын Даууая // ОНС. М.,1973. С. 242‑259.
37. Авзонг-Цауайнон, сын бедного охотника // ОНС. М., 1973. С. 259‑284.
38. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Владикавказ, 1992.
39. Салагаева З. М. Мифология и фольклор // Поэтика жанра. Орджоникидзе, 1980. С. 87‑129.
40. Дар Фалвара дигорцам // ОНС. М, 1973. С. 498‑501.
41. Дзаттиаты Р. Г. Пантеон и культы осетин [электронный ресурс]. URL: http://osinform.org / 14440‑panteon-i-kulty-osetin-ruslan-dzattiaty.html
42. Безымянный сын Урызмага // Сказания о нартах. М., 2000. С. 82‑97.
43. Баран и заяц // ОНС. М., 1973. С. 28‑29.
44. Ханский сын // ОНС. М.,1973. С. 229‑242.
45. Дзаттиаты Р. Г. Аланские древности Даргавса. Владикавказ, 2014.
46. Берладина К. А. Народная вышивка Северной Осетии // Известия СОНИИ. 1960. Т. XXII. Вып. IV. С. 122‑155.
47. Хохов А.3., Берладина К. А. Осетинский народный орнамент. Дзауджикау, 1948.

 

скачать статью PDF

 

Обработка костных трофеев: очистка черепа

Качество и сохранность трофеев, их хорошая экспозиционная наглядность, в большинстве случаев, зависят от оформления и обработки. Главенствующее значение на конкурсах и выставках национального и международного значения отдается трофейному оформлению. До начала непосредственной обработки трофея, добытого на охоте, нужно проявить заботу о нем тут же, на месте, пока он не получил повреждения при транспортировке.

Если не получается доставить тушу зверя и трофеи без
повреждения, то лучше трофей от туши отделить. Обычно череп от шеи отделяют
после снятия шкуры. Тут особо обращают внимание на сохранение целостности
затылочной части черепа. Например, головы оленя, лося, косули надо отрезать по
линии, которая совпадает с углом кости челюсти. При этом голову начинают
оттягивать назад, перерезают шейные мышцы вокруг всей головы, придерживаясь
уровня черепного подвижного сустава и первого позвонка шеи. Потом, с помощью
острия ножа, разрезается суставная оболочка — сильный рывок разделяет голову и
шею. Когда перевозят кабана, можно голову от туши и не отделять. Однако если не
хочется, чтобы повредились его клыки, крепко завязывают челюсти, всунув промеж
них маленькую охапку сена, а клыки оборачивают бумагой.

Правильно обработав и оформив трофей, можно выявить главные его
достоинства, обратить зрительское внимание на них. Оформление и обработка не
считаются очень сложными, это доступно каждому, однако требует предельной
аккуратности, а также тщательности. Обработку и оформление трофеев суммируют
из следующих необходимых операций – очищение черепа, выварка, опиливание,
отбеливание, обезжиривание, выбор постамента и монтаж.

Чтобы обработать охотничий трофей нужно иметь в наличии два
ножа, острых, как бритва. Один, имеющий длинное лезвие, другой – короткое,
скальпель, пинцет, скребок, чтобы удалить мозг. Скребок обычно делается из
стали, по форме он напоминает ложку, размер которой 2 на 2,5, а длиной до 20 см. На хвостовике скребка
одета ручка из дерева. Края такого скребка остро затачивают.

Очищение черепа начинают с очистки его от мяса – это удобнее
проделать там, где разделывают тушу. Что нужно для этого: с помощью острого
ножа срезать самые большие мышцы, удалить язык и глаза. Обильно присолить череп
для безбоязненной транспортировки, которая может занять до нескольких дней,
иногда и в жаркую погоду. Чтобы отпугнуть мух, череп лучше присыпать
нафталином. Во время транспортировки рога и голову желательно обложить сеном
или соломой.

Воспользовавшись скребком, перемешайте мозг, извлеките его
через отверстие затылка, только не расширяйте его. Можно использовать наместо
скребка деревянную лопаточку, проволочный крючок или палочку, намотав на конец
вату. Затем промойте коробку черепа под большим напором воды.

Есть несколько разных способов, с помощью которых можно окончательно
очистить череп, однако, самый простой и очень быстрый – выварить череп в воде.

Но есть и один недостаток, а заключается он в том, что
очистив таким способом кости, не придерживаясь правил точно, кости не
получаются белоснежными, на них сохраняется оттенок желтизны. А чтобы при варке
череп не потемнел и потом легче смог отбелиться, предварительно его подержите в
проточной воде часов 20. Если нет проточной воды, меняйте ее почаще, чтобы
лучше обескровить череп. Поваренная соль из расчета 10 г на литр воды, добавленная
в воду, будет способствовать этому.

Для вываривания черепа возьмите большую кастрюлю или котел.
Вода должна покрывать череп полностью, но чтобы ее уровень не доходил до рогов.
А для этой цели привяжите трофей к бруску из дерева, которым вы сможете
регулировать глубину, на которую погрузились рога. Рога, вернее, их нижняя
треть, должна быть обернута тряпкой – это убережет их от попадания на них жира
с водой.

Никогда не помещайте череп в кипяток, просто нагревайте его
с водой вместе. Как вода закипит, постоянно снимайте образовавшуюся пену,
доливайте воду, которая испарилась, ведь кость, выступая из воды, приобретает
коричневый цвет, и потом уже не отбеливается. Хорошо, если поварив с полчаса,
воду сменить. В процессе вываривания не добавляйте никаких химикатов – ни
соду, ни нашатырь, ни стиральные порошки, ни щелочь.

Кипятить череп нужно от полутора часов до 3,5, все зависит
от величины, вида и возраста самого зверя. Будьте особенно внимательны,
обрабатывая черепа маленьких копытных, у которых кости не срастаются. Когда
варите такие черепа, каждые 15-20 минут проверяйте, как идет отделение костей
от мяса. Если отделяются легко, кипячение прекратите, чтобы не разрушились
связи, которые соединяют некоторые косточки. Когда сварятся сухожилия и мышцы, станут достаточно мягкими, череп опустите в чистую холодную воду, чтобы он
остыл, и начинайте его чистить. После вываривания мясо становится размягченным,
отделите его пинцетом, а связки, которые срослись с черепом, соскоблите ножом
или скальпелем. Затем приступайте к очищению черепной коробки от пленок и
мозговых остатков.

В какой-то степени проблематична варка лосиного черепа, рога
у которого расправлены в стороны. Из-за этого погрузить в воду череп таким
образом, чтобы все розетки от рогов уместились выше поверхности воды, не
получается. Лосиный череп надо вываривать частично и на пару.

Опиливать лучше и удобнее до вываривания. Сначала погрузите
в кастрюлю часть лосиного черепа – затылочную или носовую, до рогов, которые
предварительно обернуты тряпкой. Ту часть, которая выступает из воды, накройте
полиэтиленом или брезентом, заправьте края ткани в кастрюлю. В этом виде
кипятите примерно один час, потом переверните череп, снова накройте сверху и
кипятите примерно еще час. Под полиэтиленом или брезентом черепные части, не
погрузившиеся в воду, обварит горячий пар. Далее череп лося надо вычистить
так же, как и черепа других животных.

Перед тем как варить череп полорогого животного – горного
барана, козла, антилопы, например, нужно снять его рога. Но предварительно на
пару дней погрузите их в воду таким образом, чтобы они покрылись ею до
основания. Но череп можно оставить над поверхностью воды. Вода размочит
соединительные ткани образований, которые связывают чехлы рога с выростами на
лобных костях и рога очень легко снимутся с основания кости. Когда снимете
рога, хорошенько промойте их и просушите в тени, а череп выварите и очистите,
как это делаете с черепами других зверей. Как опилите, обезжирите и отбелите
череп, рога наденьте на костный стержень.

Гадание на кофейной гуще: Баран (Барашек)

Гадание на кофейной гуще — удивительный и очень увлекательный процесс, благодаря которому по появившимся в чашке символам можно узнать о предстоящих событиях. А если предупрежден, значит вооружен. Сегодня мы поговорим о таком силуэте, как баран или барашек. О чем он хочет предупредить гадающего?

Основное значение

Изображение барана говорит о том, что следует обратить особое внимание на свою семью, так как родные сейчас очень нуждаются в вашей поддержке. В погоне за карьерными достижениями есть огромный риск испортить отношения с близкими людьми. Чаще всего это толкование применяется, когда силуэт виден на дне чашке. В этот момент стоит пренебречь работой ради семьи.

Семья и дети, наоборот, станут отличным источником вдохновения для новых свершений, поэтому не обделяйте их вниманием.

В сложный период руководствуйтесь терпением, целеустремленностью и упорством, стоит помнить о том, что любимые являются главной опорой и поддержкой в жизни.

Маленький барашек значение имеет положительное, так как он сулит радость, счастье, материальный достаток и семейное благополучие.

Символ барана в кофейной гуще имеет и положительное толкование для гадающего. В личной жизни царит полное взаимопонимание и любовь, а в профессиональной деятельности ожидаются приятные перемены. Но подробнее о каждой из этих сфер поговорим ниже.

Карьера

Баран в кофейной гуще при гадании для профессиональной деятельности можно интерпретировать следующим образом:

  1. Собственный бизнес ждет процветание, а предстоящие проекты будет сопровождать удача.
  2. Появится возможность получить материальное вознаграждение за проделанную работу.
  3. Новая должность позволит перейти на более высокий уровень жизни, а также помочь близким финансово.
  4. Добиться видимого успеха получиться только со временем, но не опускайте руки.
  5. Заработанные деньги необходимо потратить на получение новых знаний, такой шаг позволит добиться в будущем больших результатов.
  6. Организованность и ответственность на рабочем месте не останутся незамеченными в глазах руководства.

Любовь

При гадании кофейной гуще значение барана для влюбленных необходимо толковать, как то что нужно уделять друг другу как можно больше времени. Совместное времяпровождение, необходимый отдых, откровенные беседы только укрепят нежные чувства. Важно помнить, что наступил благоприятный момент, чтобы скрепить отношения узами брака и/или стать родителями.

В том числе могут быть и следующие трактовки барана во время гадания:

  • появление детей только укрепит чувства влюбленных;
  • новые отношения принесут счастье и радость партнерам;
  • увлечение избранником станет источником вдохновения в творческих начинаниях;
  • мудрость и искренние чувства влюбленных позволят паре создать крепкую семью;
  • найти баланс между карьерой и личной жизнью будет нелегко;
  • одинокому человеку стоит заняться собой, поэтому лучше отказаться от кратковременных романов;
  • любимый проявит себя с лучшей стороны в нелегкие моменты.

Жертвоприношение по поводу рождения ребёнка

Порядок проведения Акика.

Акика – это жертвоприношение, которое совершается мусульманами, когда рождается ребёнок, и ему бреют голову. Но бритьё головы не обязательно должно совпадать с обрядом акика. Хотя совмещение бритья головы и акика предпочтительнее.

Решение об акике.

По мнению трёх имамов ведущих исламских мазхабов (аш-Шафии, Малика и Ахмада ), акика является настоятельной сунной (сунна муаккада). То есть, такой сунной, которую крайне желательно выполнять, если есть на это возможность. По мазхабу имама Абу Ханифы принесение в жертву акика не является сунной - это дозволенное (мубах) действие («Аль-Фикху аль-исламийю ва идиллатуху», том 4, стр. 2745).

Доводы Шариата в пользу дозволенности акика.

Доказательством в пользу дозволенности акика является хадис Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям): «За новорожденного следует совершить жертвоприношение» (Аль-Бухари).

Сам Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) принёс в жертву акика по одному барану за Хасана и Хусейна. И в последующем, асхабы при рождении детей совершали жертвоприношение акика.

Мудрость жертвоприношения – акики.

В том, что религия нам указывает на желательность совершения жертвоприношения акика, есть много пользы:

1. Это – проявление благодарности Всевышнему за то, что Он даровал нам ребёнка и облегчил его рождение. Аллах преумножает блага проявляющим благодарность.

2. Это – объявление людям о том, что в данной семье и роду родился ребёнок, чтобы люди знали род и семью этого ребёнка.

3. Это – воспитание в человеке щедрости, также и очищение его сердца от скупости и жадности. А о том, что щедрые и чистые люди бывают счастливыми, говорится в Коране.

4. Это – вселение радости в сердца членов семьи, родственников и бедных людей, когда, собирая их за столом для угощения, способствуют усилению любви и взаимоуважения между ними.

Время совершения обряда акика.

Жертвоприношение можно совершить сразу после рождения ребёнка. Самое предпочтительное время для акика – это седьмой день после рождения. Если не получится на седьмой день, то на 14 день, если и так не получится, то на 21 день и так далее, через каждую неделю, до достижения ребёнком совершеннолетия. Если жертвоприношение за младенца не было совершено до его совершеннолетия, то после достижения совершеннолетия ему желательно совершить акика - за себя самому. Это разрешается и желательно сделать до конца жизни.

За кого совершается акика?

Акика совершается за новорожденного. Даже если ребёнок умрёт при родах или позже - желательно совершить акика. Также, если родится мёртвый ребёнок, но, будучи в животе матери он был живой, то и за такого малыша тоже совершается акика. Если же младенец не был живым, т.е. плод не подавал признаков жизни - то за такого ребёнка не совершается акика и ему не дают имя. Всевышний знает лучше!

За мальчика желательно принести в жертву двух баранов. Если есть возможность, желательно принести в жертву двух баранов-однолеток, у которых годы одинаковы. Если принести в жертву одного барана, то и это будет достаточным для выполнения сунны. За девочку желательно принести в жертву одного барана. Желательно совершить жертвоприношение за каждого новорожденного ребёнка. Если родится двойня, то режут двух баранов.

Животные, пригодные для акика.

Для совершения акика пригодны такие же животные, которых берут для жертвоприношения на Курбан: верблюды, крупный рогатый скот, мелкий рогатый скот. Тому, у кого нет возможности сделать это, следуя мнению Ибну Аббаса, можно принести в жертву курицу, петуха, утку, индюка, гуся. Но имеющему возможность - следует принести в жертву упомянутых ранее животных. Качества животных, которые приносятся в жертву в качестве акика, должны соответствовать требованиям жертвоприношения Курбан. Животное, которое непригодно для жертвоприношения в качестве Курбана, также непригодно и для акика.

Подобно тому, как верблюда и крупный рогатый скот разрешается приносить в жертву в качестве Курбана за семерых, этих животных также разрешается приносить в жертву за семерых и в качестве акика.

Намерение.

Намерение для акика следует делать следующим образом: «Я намереваюсь принести это животное в жертву в качестве акика за моего сына (за дочь, за себя)».

Вознаграждение за жертвоприношение, также как и за любое благое деяние, можно посвятить всей мусульманской общине (умме), живым и покойным.

Кто должен совершить обряд акика?

Жертвоприношение акика совершает отец, а если его нет, то его отец, т.е. дедушка, если и его нет, то его отец, т.е. прадедушка. То есть акика следует совершить тому, кто по Шариату обязан содержать ребёнка. Жертвоприношение отец должен совершить из своего имущества. К примеру, если у ребёнка есть имущество (полученное по наследству, по завещанию, в подарок и т.д.) - то не разрешается совершать акика с использованием имущества этого ребёнка, также, как не разрешается совершать жертвоприношение Курбан. Если же у отца или его отца (у дедушки) нет возможности совершить жертвоприношение акика, то это делает мать этого ребёнка (если у неё есть возможность). Отец, дедушка, мать считаются имеющими возможность совершить жертвоприношение акика, если в течение 60 дней после рождения младенца (до окончания послеродовых выделений матери) у них есть достаточно средств на суточное пропитание и, сверх того, на покупку жертвенного животного. Если в этом промежутке у них не было такой возможности, то они считаются не имеющими возможности на жертвоприношение, и Шариат не требует (призывает) от них совершения жертвоприношения. Если в период этого времени у них была возможность и они не совершили жертвоприношения, то они должны совершить его до наступления совершеннолетия ребёнка. Если в случае прелюбодеяния родился младенец, то за незаконнорожденного должна совершить жертвоприношение мать, потому что, в соответствии с Шариатом, у этого ребёнка нет отца. Не следует обнародовать то, что этот ребёнок рождён от прелюбодеяния - по возможности, подобное необходимо держать в тайне.

Важность жертвоприношения акика.

Ранее было упомянуто, что акика является настоятельной сунной Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), и также были разъяснены смысл, мудрость и польза совершения акика. То, что акика является настоятельной сунной, видно из этого достоверного хадиса Пророка (салляллаху аляйхи васаллям): «Ребёнок находится под ручательством акика» («Хамидият», том 12, стр. 291). Смысл хадиса заключается в том, что если не совершить за ребёнка акика, то он не будет расти должным образом, поправляться, и не будет защищённым.

Имам Ахмад растолковал этот хадис так: ребёнок, за которого не было совершено жертвоприношение, не сможет заступаться, то есть, если этот ребёнок умрёт маленьким, он не будет иметь право заступаться за своих родителей. Также, если малыш повзрослеет, станет хорошим человеком и умрёт после совершеннолетия - он не будет также иметь право заступаться за родителей, которые не совершили за него жертвоприношение («Хамидият», том 12, стр. 291). Но, если после совершеннолетия ребёнок сам за себя совершит жертвоприношение, он сможет заступаться за родителей.

Этика жертвоприношения акика.

Желательно совершить жертвоприношение на седьмой день после рождения ребёнка. Если он родится ближе к вечеру, то и этот день считается одним из семи дней. Если младенец родится ночью, то начиная с утра этого дня надо отсчитать семь дней. Самое предпочтительное время для жертвоприношения – при восходе солнца. При совершении жертвоприношения акика желательно сказать:

«Бисмиллагьи валлагьу акбар. Аллагьумма гьаза минка ва илайка. Аллагьумма гьаза гIакъикъату… (имя новорожденного или новорожденной)».

Смысл: «О Аллах, это жертвоприношение ради Тебя. О Аллах, оно приносится в жертву за (и назвать имя ребёнка)».

Из мелкого рогатого скота, самым предпочтительным является самый дорогой по цене белый, красивый, упитанный баран, у которого большие рога, то есть, такой же, как и для Курбана. Мясо этого животного желательно сварить и раздать бедным нуждающимся людям, по возможности желательно не ломать кости этого животного с намерением, чтобы у этого ребёнка также не ломались кости, и чтобы он вырос здоровым. Но если кости этого животного сломает употребляющий мясо или тот, кому его дали - то в этом нет нежелательности. Некоторые учёные говорят, что ломать кости животного акика не является нежелательным и поэтому разрешается ломать кости, если разделывание или употребление мяса не обходится без поломки костей. При приготовлении мяса желательно добавить сладость с намерением, чтобы у ребёнка характер стал хорошим. Правую заднюю ляжку этого животного в сыром виде желательно дать акушерке, принимавшей роды.

Предпочтительнее, сварив мясо, сделать из него суп и отправить бедным нуждающимся людям, чем приглашать в гости на угощение. Разрешается давать мясо животного акика богатым людям. И богатые люди вправе поступать с этим мясо как угодно: могут сами употреблять, могут продать и т.д. Если был дан обет (сделан назру) принести в жертву акика, то необходимо раздать всё мясо, и обязательно - хотя бы малую часть мяса отдать в сыром виде.

Разница между Курбаном и акика.

Почти во всех решениях акика схож с Курбаном. Но есть некоторые моменты, где между ними есть разница:

1. Богатому человеку разрешается продать мясо жертвенного животного акика, которое он получил, а мясо Курбана не разрешается.

2. Мясо жертвенного животного акика желательно раздать в сваренном виде.

3. Желательно дать заднюю правую ляжку этого животного в сыром виде акушерке.

4. Одну часть мяса животного акика, которое было принесено в жертву по обету, следует дать в сыром виде, остальное - раздать в сваренном виде.

5. По возможности, желательно не ломать кости жертвенного животного акика.

Курамухаммад-хаджи Рамазанов «Обряд жертвоприношения в Исламе».

(для увеличения нажмите на фото)

SKULL ▷ Английский перевод - Примеры использования черепа в приговоре на индонезийском

SKULL ▷ Английский перевод - Примеры использования черепа в приговоре на индонезийском языке Skull sedang dalam zona permainan sekarang. Череп сейчас в игровой зоне.Jelas, apa saja янь dilakukan красный череп demi mendapatkan obelisk itu terpengaruh ke whitehall. Очевидно, что бы красный череп ни сделал, чтобы получить обелиск, повлиял на Уайтхолл.Дан красный череп antusias menyambut kedatangan kita. И наш приезд восторженно встретил красный череп .Красный череп mengatakan ini mungkin menyimpan jawaban dari kematian itu sendiri.

Что означает "чум" и откуда он взялся

Choom - это жаргонный термин в Cyberpunk 2077, который может быть трудно точно перевести без изучения знаний создателя Майка Пондсмита.

Cyberpunk 2077 полон сложных вопросов, таких как: что такое «чум» и почему NPC Cyperpunk продолжают называть V one? Хотя широко разрекламированная игра может быть введением для большинства игроков в серию, она также является последней канонической игрой в давней франшизе Cyberpunk RPG.Из-за этого для понимания значения и распространенности сленгового термина чум требуется немного предыстории.

Developer CD Projekt Red заработал репутацию разработчика сложных, основанных на сюжете открытых миров. И, как в своей франшизе Witcher , основанной на одноименном фэнтезийном сериале Анджея Сапковского, CD Projekt Red не создавала мир Cyberpunk 2077 целиком.Игра основана на устоявшейся истории Cyberpunk , ролевой серии, первоначально представленной в первом издании настольной игры Cyberpunk 1988 года. Действие ролевой игры разворачивается в мрачном будущем, контролируемом корпорациями, и до краев радостно напичкано сатирическими поворотами на тему зарождающегося жанра научной фантастики киберпанк. Наряду с этими условностями, Cyberpunk также представил ряд необычных идей, которые помогли сделать его взгляд на жанр уникальным.

Продолжайте прокручивать, чтобы продолжить чтение Нажмите кнопку ниже, чтобы начать эту статью в режиме быстрого просмотра.

Связанный: Многие проблемы Cyberpunk доказывают, что необходимо больше задержек

Тем не менее, это второе издание настольной игры 1990 года, которое действительно наполнило мир Cyberpunk .Эта игра, известная как Cyberpunk 2020 , дополнительно кодифицировала Ночной город и его «стрит-ланг». Любопытно (и проблематично для недавних работ в сериале) Ночной город сильно сегрегирован, а его районы, банды и сленг имеют расовый характер. Например, «омавари», настоящее японское слово «полиция», на японском сленге означает «полицейские в Ночном городе».

Что Чум говорит о мире киберпанка 2077

Choom имеет аналогичное происхождение, хотя и немного более изобретательное.Согласно Cyberpunk 2020, choomba / choombatta - это «неоафро-американский сленг для друга или члена семьи». Как и в современной Америке, жители Найт-Сити, не являющиеся чернокожими, переняли эту часть афроамериканской культуры и также склонны называть друг друга чумба. Таким образом, чум - это сокращение, аналогичное «братан» или «брух» в реальном мире.

Эта параллель к сегодняшнему сленгу и присвоению кажется преднамеренной. Cyberpunk - творение игрового дизайнера и автора Майка Пондсмита. Как дизайнер игр для черных и большой поклонник научной фантастики, Пондсмит использовал средства жанра киберпанк и ролевые игры, чтобы делать социальные комментарии о расизме и капитализме. Streetslang помог охарактеризовать его мир враждующих корпораций и расовых разделений. Поскольку Пондсмит работал с CD Projekt Red, он, вероятно, приложил руку к повсеместному распространению чума как выражения нежности в Cyberpunk 2077.

Чум примерно переводится как «друг». Но, как и многие элементы Cyberpunk 2077 , этот сленговый термин является производным от определенного культурного контекста и несет в себе нотку сардонии, основанную на острой сатире самых ранних работ в давней серии Cyberpunk .

Далее: Киберпанк 2077: Что такое Soulkiller?

Каждая 2D-игра Zelda, от худшего к лучшему

Об авторе Кейт Шнабель (Опубликовано 30 статей)

Кейт Шнабель - чикагский писатель и режиссер-активист.Он является исполнительным продюсером антиутопической сатирической марки Omnarchy и резидентом Mid-Mitten Media.

Ещё от Keith Schnabel

Что означают RAM и ROM? | Small Business

Компьютеры и другие технические устройства, которые использует ваша компания, основаны на нескольких базовых технологиях. Один из них - это память, в которой ваше программное обеспечение делает то, что делает. Существует целый алфавитный набор аббревиатур, относящихся к памяти, но два, которые вы увидите чаще всего, - это RAM и ROM.

Наконечник

RAM означает оперативную память; ROM означает постоянную память.

Что означает RAM

RAM означает оперативную память, что на самом деле мало что говорит о том, что она делает с практической точки зрения. По сути, это ваше рабочее место, место, где ваш телефон или компьютер хранит то, над чем он работает прямо сейчас.

Вы можете думать об этом как об электронном эквиваленте доски в вашем офисе: вы можете заполнить ее любой информацией, которую захотите, а затем просто протереть, когда закончите, и начните заново.Он перезаписывается всякий раз, когда вы открываете или закрываете программу или документ, или когда ваш компьютер выполняет в фоновом режиме фрагмент внутреннего кода. Он также протирается всякий раз, когда вы выключаете питание компьютера. С технической точки зрения это означает, что ваша оперативная память «непостоянна».

Что означает ПЗУ

ПЗУ в его полной форме является постоянным запоминающим устройством и сильно отличается от ОЗУ. Как следует из названия, ROM - это то, что записывается один раз, а затем не изменяется. Если RAM похожа на вашу доску, ROM больше похожи на книги или журналы: они такие, какие есть, и обычно не меняются после производства.Они также сохранят свою информацию, когда устройство выключено, что означает, что они «энергонезависимы». Именно это и делает их полезными в технических устройствах. Когда вы впервые включаете компьютер или телефон, это код, содержащийся в ПЗУ, который запускает его и запускает до такой степени, что он может загрузить вашу операционную систему. ПЗУ почти всегда встроены в ваши устройства, а не приобретаются отдельно.

Чем больше оперативной памяти, тем лучше

Представьте, что вы сидите у доски, проводя презентацию, но ее недостаточно для размещения всей вашей информации.Вам придется переключаться между доской и письменными заметками, что замедлит вашу работу и сделает вашу презентацию менее эффективной. Вот что происходит, когда на вашем компьютере недостаточно оперативной памяти. Он должен менять местами программы и данные с жесткого диска и с него, что происходит намного медленнее. Вот почему добавление ОЗУ - одно из самых простых и эффективных обновлений для любого компьютера.

Покупка дополнительной оперативной памяти

Добавление оперативной памяти означает повышение производительности, но вам нужно знать, какой тип нужно покупать.Большая часть современной оперативной памяти представлена ​​небольшими печатными платами, которые называются модулями памяти с двухрядным расположением линий или модулями DIMM. Те, что используются в настольных компьютерах или серверах, больше по размеру, в то время как в ноутбуках используются модули DIMM с малой структурой или SO-DIMM. Также было несколько поколений стандартов памяти. Современные машины используют память DDR-4, модули DIMM с 288 контактами для подключения к настольным компьютерам или модули SO-DIMM с 260 контактами для портативных компьютеров. У вас все еще могут быть компьютеры в офисе, использующие более старую память DDR-3, с 240 контактами в настольной версии и 204 в ноутбуках.Ноутбуки обычно имеют только два слота для оперативной памяти, поэтому вам, возможно, придется удалить то, что уже находится в компьютере, для обновления. Настольные компьютеры обычно имеют четыре слота, поэтому проще добавить память, не вынимая то, что у вас уже есть. Модули DIMM различаются по скорости, и чем быстрее, тем лучше, но если ваша существующая оперативная память медленнее - или если слоты памяти вашего компьютера увеличиваются только до определенной скорости - вы не увидите преимущества.

Другие устройства памяти

Производители давно поняли, что было бы полезно, если бы ПЗУ можно было перепрограммировать, так что основное ПЗУ, которое загружает ваш компьютер или запускает ваш маршрутизатор, обычно теперь может быть обновлено.Эта основная идея привела к созданию современных флэш-накопителей и карт памяти, в которых используется ПЗУ, которое можно перезаписывать сотни раз. Вы также можете купить твердотельные накопители или, если кратко, SSD. Они представляют собой своего рода очень быструю флешку, которую можно перезаписывать на лету с высокой скоростью, например RAM, но они сохраняют свою информацию, когда они выключены, как ROM. Память намного быстрее, чем обычный жесткий диск - на самом деле много - поэтому установка SSD в ваш компьютер вместо жесткого диска будет казаться, что вы дали ему крылья.Они также потребляют меньше энергии, чем обычные жесткие диски, что отлично подходит для ноутбуков и энергоемких центров обработки данных. Когда они были новыми, твердотельные накопители были намного дороже обычных жестких дисков, но с тех пор цены резко упали. Когда вы покупаете новые компьютеры или модернизируете старые, стандартизация SSD - это то, о чем нужно очень серьезно подумать.

Как этот череп барана попал внутрь дерева?

Среди множества рукотворных артефактов и проявлений культуры в коллекции Рипли, как правило, выделяются природные странности.Однако среди двуглавых овец, многоногих коров и необычайно длинных змеиных шкур - это чудо природы, превосходящее другие редкости. У нас есть дюжина черепов барана, украшенных драгоценностями из отдаленных Гималайских гор Тибета, и столько же черепов барана, демонстрирующих гораздо больше рогов, чем просто два обычных, но самый увлекательный череп барана в наших архивах полностью заключен в ствол 200 -летнее дерево.

Найденная в отдаленной глуши американского Запада, Юджиния Шоррок добавила ее в свою коллекцию мирских чудес в 1930 году.Сама Шоррок была коллекционером и исследователем, равным самому Роберту Рипли. Отказавшись от компании Skinner Organ Company, которую основал ее отец - музыкальные органы, а не человеческие, - Шоррок продолжила карьеру натуралиста. Увлеченная рептилиями, она помогала руководить Бостонским аквариумным обществом в 1920-х, прежде чем стать серьезным коллекционером и любительницей природы в 30-х.

Евгения Шоррок

Управляя собственным зоопарком рептилий и путешествуя с лекциями по зоологии, Шоррок наткнулась на череп барана в дереве, который сейчас находится в коллекции Рипли.Спустя десятилетия своей страсти к миру природы Шоррок умерла в 1993 году. Стремясь сделать свою коллекцию доступной для публики, Рипли приобрела многие из ее экспонатов, включая этот, казалось бы, единственный в своем роде череп барана.

Хотите верьте, хотите нет, но это не единственный существующий череп барана, заключенный в оболочку дерева. Другой, предположительно на 300 лет старше барана Шоррок, был найден в пустыне Юты. В надежде разгадать тайну того, как наш череп барана мог оказаться внутри ствола дерева, мы внимательно проследили за деревом барана Юты.В то время как наш череп полностью покрыт деревом, у барана из Юты только часть одного из рогов увязла в зарослях деревьев. После изучения записей выяснилось, что череп барана из Юты был вставлен в промежность можжевельника испанским исследователем, чтобы отметить местонахождение давно забытого сокровища. у нашего барана, однако, нет таких подтверждающих документов, и вряд ли он был поставлен человеческими руками, поскольку весь его череп заключен в кожух.

Ответ на нашу тайну был намного проще, чем утерянное испанское сокровище.Посоветовавшись со специалистами по дикой природе в государственных и национальных парках, все они пришли к одинаковым предположениям относительно того, как это произошло. По-видимому, бараны довольно часто застревают в деревьях. Снежный баран будет таранить голову, когда сражается за партнера. Их головы ударяются вместе с такой силой, что их битвы слышны за горами.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *