Картинки индейцев для детей: D0 b8 d0 bd d0 b4 d0 b5 d0 b9 d1 86 d1 8b: скачать картинки, стоковые фото D0 b8 d0 bd d0 b4 d0 b5 d0 b9 d1 86 d1 8b в хорошем качестве

Содержание

Цветные фото индейцев конца XIX века

Кинорежиссер Пол Рэтнер (Paul Rat­ner) выявил в себе страсть к изучению старых фотографий индейцев во время съемок фильма «Моисей на Столовой горе», посвященного истории любви немецкого еврея и индейской женщины.

«Многие фотографии, найденные мной, были раскрашены вручную, поскольку цветные пленки в 30‑е еще были уделом экспериментаторов, — рассказывает Рэтнер. — Раскрашивание черно-белых оттисков было искусством само по себе, и многие из колорированных фото свидетельствуют о недюжинном таланте, с помощью которого до нас дошли довольно реалистичные изображения людей, живших больше ста лет назад». 

Миннехаха, 1904.

Костяное Ожерелье, вождь племени оглала-лакота, 1899.

Лагерь племени сиксики с пасущимися лошадьми, штат Монтана, начало XX века.

Орлиная Стрела из племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Джеймс Гарфилд, вождь племени апачи-хикарилья, 1899.

Звенящий Колокол, Миннесота, 1908.

Девушка из племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Раскрашенные жилища старейшин, племя сиксики, Монтана, начало XX века.

Изготовитель Стрел, мужчина из народа оджибве, 1903.

Вождь Малый Вред с семьей, племя оглала-лакота, 1899.

Песнеподобный из народа пуэбло, 1899.

Волчья Мантия, вождь племени шайеннов, 1898.

Гуляющая по Воде и ее дочь Круглолицая, племя сиксики, Монтана.

Пять всадников спускаются с холма, начало XX века.

Дети племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Индеец на дозоре, Монтана, начало XX века.

Пара индейцев племени пикани, национальный парк Глейшер, Монтана, начало XX века.

Женщина из племени шайеннов, 1879.

Старейшина народа зуни, Нью-Мексико, 1903.

Пара из племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Смотрите также:
Краски Японии XIX века глазами американского фотографа,
5 мифов об американских индейцах: то, о чем не пишут в книгах,
Коренные народы: 20 фотопортретов, от которых невозможно оторвать взгляд,
1904–1924 годы: жизнь североамериканских индейцев в фотографиях Эдварда Кертиса

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Аниматор индеец в костюме на день рождения и детский праздник в саду

  • 1 аниматор в любом костюме

  • фокусы, фигуры из шариков

  • поздравление именинника, фотосессия

  • 1 аниматор в любом костюме

  • фокусы, игры, конкурсы, фигуры из шариков

  • шоу мыльных пузырей

  • поздравление именинника, фотосессия

  • 1 аниматор в любом костюме

  • фокусы, игры, конкурсы, фигуры из шариков

  • шоу мыльных пузырей, аквагрим

  • тематическая программа, мастер-класс

  • танцы-повторялки / дискотека

  • поздравление именинника, фотосессия

Аниматоры-индейцы Макси с отцом Соколиным Глазом научат детей создавать амулеты, которые будут оберегать в течение всей жизни.

Аниматор в костюме индейца с шикарной программой и сценарием на детский праздник на день рождения дома и на весёлый праздник в детском саду и школе.

Кто из нас в детстве не играл в индейцев или минимум не мечтал ими быть? Многие индейцы сегодня сами странствуют по всей Земле и вот на Вашем празднике появляются последние из племени Могикан - Соколиный Глаз с дочерью Макси в полном индейском облачении и раскраске. А самых лучших детей, которые им встретятся, посвятят в Индейцев и доверят им свои тайны и индейские секреты и знания.
Детям вождь с дочерью расскажут легенду об оберегах и научат делать их своими руками, но налетевший ураган помешает процессу, разметав по всему помещению обрывки папируса с заклинанием, без которого обереги не будут работать. Много ловкости и смекалки предстоит проявить, чтобы оказаться достойными посвящения в Индейцы. Магикане должны уметь громко улюлюкать, собрать воедино обрывки папируса, чтобы изготовить собственные талисманы, а какой индеец без меткой стрельбы из лука, кототой обучат мастера своего дела? Программа рассчитана на возраст детей от четырех до двенадцати лет, сложность конкурсов и игр подбирается соответственно возрасту.

В конце все гости пройдут посвящение, лица их будут раскрашены по всем боевым канонам Магиган. И только таким образом можно стать Настоящим Индейцем!

Фото программы

Индейский головной убор своими руками. Как сделать головной убор индейца

Как сделать индейский головной убор своими руками, я Тебе сегодня расскажу. К тому же, на носу новогодние утренники. Костюм индейца очень популярен среди ребятишек. Но какой индеец без головного убора?

Индейский роуч из бумаги своими руками

Для работы подготовь, пожалуйста:

  • цветную бумагу,
  • клей,
  • ножницы.

Цветная бумага должна быть плотной. Лучше брать не традиционный набор, а бумагу, окрашенную в массе, — по несколько листов одинакового цвета .

1. Сложи лист бумаги в виде гармошки.

2. Собрав гармошку, вырежи заготовку, похожую на половинку перышка. Снизу оставь небольшую прямую часть — из нее получится полоска, на которой будут держаться перышки.

3. От верха и где-то до половины пера сделай надрезы. Они не должны быть слишком долгими, в противном случае перышки будут непрочно держаться на голове.

4. Разверни перышки. Как видишь, они расположены далеко друг от друга.

5. Немного придвинь пера, промажь изгибы заготовки клеем (хорошо, если у Тебя найдется клей-карандаш), плотно прижми.

6. Если получившаяся заготовка не обхватывает переднюю часть головы, приклей к ней такую же, примерь.

Наверх приклей еще парочку разноцветных заготовок.

7. Теперь нужно спрятать места крепления перьев. Для этого вырежи цветную бумажную полоску, приклей снизу перьев.

Укрась разноцветными кружочками.

8. Для изготовления завязок Тебе понадобится шляпная резинка.

Ну вот! Роуч индейца готов. Дополнив образ стильной жилеткой или пончо, можно смело отправляться на новогодний карнавал.

А вот как может выглядеть головной убор индейца из перьев или фетра для самых маленьких.

Делаем головной убор вождя индейцев

Самый главный из индейцев — это, конечно же, вождь. Давай изготовим ему роскошный головной убор.

Тебе понадобятся:

  • разноцветный гофрированный картон,
  • нож цанговый точный,
  • столярный клей в тюбике,
  • подложка под вырезание,
  • ножницы с фигурными лезвиями,
  • цветная толстая нить,
  • стаканы диаметром 4 и 6 см,
  • плоская резинка,
  • разноцветные деревянные бусины (8 шт. ).

1. Распечатай шаблон. Из гофрированной бумаги вырежи детали с помощью цангового ножа:

— одно красное перо А,

— два оранжевых пера В,

— два золотисто-желтых пера С,

— два лимонно-желтых перышка D,

— одно синее перо D,

— два зеленых пера Е,

— два лимонно-желтых пера F,

— два синих пера G,

— два зеленых перышка H.

А также вырежи синюю повязку с помощью фигурных ножниц.

Красным цветом на макете обозначены перышка для подвесок.

2. Клеим первый ряд.

Самое большое перо приклей по центру повязки, отступив 2 см от нижнего края. Накладывая перышки друг на друга, приклей их к повязке в порядке убывания. Не забывай оставлять 2 см внизу повязки.

3. Клеим второй ряд.

Приклеиваем остальные пера по аналогии с первым рядом. От самого большого в центре до самого маленького по краям.

4. Собираем роуч.

Вырежи повязку красного цвета с помощью фигурных ножниц так, чтобы полоски располагались вертикально.

А теперь вырежи золотисто-желтый круг диаметром 6 см и приклей на расстоянии 11 см от центра повязки. (С другой стороны приклей такой же круг). С помощью толстой нитки и иголки-цыганки пришей кружочки к красной повязке крестиком.

5. Пришей красную повязку к синей крестиком, сделав по четыре отверстия иголкой через каждые 2 см повязки для стежков. Делать крестики начинай от центра, чтобы вышивка получилась ровной.

6. К каждому концу роуча прикрепи небольшую плоскую резинку, чтобы головной убор хорошо держался на голове.

7. Из деревянных бусинок и перышек, обозначенных на макете красным цветом, сделай подвески. Пришей к желтому кружочку. Вырежи красный кружочек диаметром 4 см, и проколов в нем четыре отверстия посредине, пришей к желтому крестиком.

Ах, какая красота получилась!

Как сделать перышки для головного убора индейца

Если носить целую «корону» индейца Тебе неудобно, сделай парочку ярких перьев и наслаждайся активной игрой!

Тебе понадобятся:

  • льняная ткань,
  • краски для ткани,
  • клеевая паутинка,
  • утюг,
  • кисточки, карандаш,
  • ножницы.

1. Льняную полоску ткани сложи пополам, внутрь вложи клеевую паутинку. Погладь заготовку утюгом.

2. Теперь наведи контуры перышка, белой краской слегка закрась середину пера.

3. Плоской кисточкой сделай полоски: голубые и черные.

4. Тоненькой кисточкой с черной краской наведи контур пера и нарисуй детали в середине.

5. Вырежи перо по контуру. Для придания большей естественности сделай надрезы.

6. Пришей перо к ленте с вышивкой. Все — головной убор индейца готов.

Читай также:

Заметили орфографическую ошибку? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Боевой раскрас индейцев: исторические факты, значение, фото

Раскрашивать тело и, в том числе, лицо человек, как «животное» стадное и социальное, начал с древнейших времен. У каждого племени ритуальный макияж различался, но производился он в одних и тех же целях:

Помимо раскраски собственного тела (а фото раскраса индейца можно увидеть в нашей статье), североамериканские индейцы чертили соответствующие узоры и на лошадях. Причем практически в тех же целях, что и на себе.


Боевой раскрас индейцев

Как можно догадаться из названия, в раскрасе играла роль не только графика, но и цвет, который обозначал разные явления:

  • Красный – кровь и энергия. Согласно поверьям, он приносил удачу и успех в бою. В мирное время оттенял красоту и семейное счастье.
  • Черный – готовность к войне, бьющая агрессивность и сила. Этот цвет был обязательным при возвращении с победой.
  • Белый – означал скорбь или мир. Эти два понятия у индейцев были очень близки.
  • Голубым или зеленым раскрашивала себя интеллектуальная элита племени: мудрые и просвещенные, а также умеющие общаться с духами и богами люди. Зеленый цвет также нес данные о наличии гармонии.

Выход на «тропу войны»

«Отличный день для смерти» – с таким девизом североамериканские индейцы встречали весть о начале военного похода и начинали наносить боевой раскрас лица. Он подтверждал свирепую отвагу и непоколебимую храбрость воина, его статус и былые заслуги. Он должен был внушать ужас врагу, в том числе поверженному или взятому в плен, вселять в него страх и отчаяние, давать магическую и мистическую защиту носителю. Полосы на щеках подтверждали, что их хозяин неоднократно убивал врагов. При нанесении боевой раскраски учитывались факторы, не только устрашающие врага, но и дающие дополнительную защиту, в том числе и камуфляж.

Изображение ладони могло означать хорошие навыки рукопашного бой или владение оберегом, дающим владельцу скрытность и невидимость на поле боя. Неодинаковый, но однотипный боевой раскрас давал ощущение единства и родства в битве, как сейчас – современная армейская форма. Также он подчеркивал статус бойца, как знаки различия и ордена в наши дни.

Боевой раскрас индейцев оказывался действенным средством для поднятия их боевого духа. Он же помогал справляться со страхом смерти, так как умирать следовало, как герою, с жаждой крови, переполняющей сердце. Нельзя было дать ему наполниться страхом смерти и желанием жить, ибо это позор для воина.

Особенности боевого раскраса лошадей

После окончания церемонии своего раскраса, если индеец сражался не в пешем порядке, переходили к лошадям. Светлой краской мазали коней темной масти, а животных светлой расцветки – красной краской. Белые окружности у конских глаз наносили в целях улучшения их зрения, а места ранений, как и у себя, помечали красным.

Символизм

Практически каждый индеец с самого начала юношества досконально знал особенности обычного и боевого раскраса как членов своего племени, так и родственных и союзных ему племен, а также всех известных врагов. Несмотря на то, что значение и смысл одного и того же символа или сочетания цветов у разных племен, в разное время, могло существенно отличаться, индейцы прекрасно ориентировались в этом практически бескрайнем море значений, чем вызывали неподдельное удивление и зависть контактировавших с ним белых. Некоторые откровенно восхищались, но большинство «белокожих» только сильнее ненавидели индейцев за такие качества, как верность слову и неписанному кодексу поведения, честность и откровенность в демонстрации своих намерений индейцами, что подтверждал боевой раскрас на их лицах.

Интересный факт: в настоящее время сложился устойчивый стереотип, будто прозвание «краснокожие» североамериканские индейцы получили за свой цвет кожи, якобы имеющий красноватый оттенок. На самом деле кожа у них чуть желтоватая и немного отливает светло-коричневым (у разных, тем более живущих далеко друг от друга, племен этот оттенок может разниться). А вот термин «краснокожие» возник и укоренился из-за раскраски лиц индейцев, в которой преобладал красный цвет.

Отметим еще один любопытный факт. Только воины, отличившиеся в бою, имели право наносить краску на лицо своих жен.

Роль «бледнолицых» в осуществлении раскраса

Естественно, что индейцы и до появления белых, с их возможностями в промышленных масштабах производить и, соответственно, снабжать кого-либо красками любых оттенков, наносили боевой раскрас. Индейцам были известны разные сорта глины, сажа, жир животных, древесный уголь и графит, а также красители растительного происхождения. Но с появлением в племенах бродячих торговцев, а также после начала визитов индейцев в фактории, единственным товаром, который мог конкурировать с алкоголем (огненной водой) и оружием, стали краски.

Значение отдельных элементов

Каждый элемент боевой, и не только, раскраски индейцев обязательно означал что-то конкретное. Иногда – одинаковое у разных племен, но чаще просто очень и очень похожее. Кроме того, будучи нарисованным отдельно, узор мог означать одно, а в совокупности с другими элементами таких «татуировок», что-либо обобщающее или уточняющее, а в отдельных случаях – прямо противоположное. Значение боевого раскраса индейцев:

  • Отпечаток ладони, изображенный на лице, как правило, означал, что воин успешен в рукопашной схватке или очень хороший разведчик-невидимка. Для женщин своего или союзного племени данный элемент служил ориентиром надежной защиты.
  • Вертикальные красные линии на щеках и выше у многих племен означали число убитых врагов. У некоторых племен об этом же говорили черные горизонтальные полосы на одной из щек. А вертикальные отметины на шее означали количество боевых схваток.
  • Одни из племен раскрашивали лицо черной краской, полностью или частично, перед боем, а большинство уже после победоносной схватки, перед возвращением домой.
  • Очень часто закрашивалась область лица вокруг глаз, либо они обводились кругами. Обычно это означало, что враг не сможет спрятаться и воин нападет на него и победит с помощью духов или магии.
  • Красной краской отмечались следы ранений.
  • Поперечные линии на запястье или руках означали успешный побег из плена.
  • На бедрах раскрас параллельными линиями означал, что воин бьется в пешем порядке, а перекрещивающимися – в конном.

Особенности

Индейцы, как правило, очень желали подчеркнуть в боевом раскрасе все свои достижения, но не приписывали себе лишнего, а переходили с одного статусного уровня на другой только по факту побед, убийств, наличия скальпов, признания соплеменниками и так далее. Боевой раскрас индейцев, вместе с тем, по минимуму наносили и только что пришедшие в соответствующий возраст юноши, а также молодые воины, еще не получившие возможности отличиться в боевых схватках. Иначе духи предков могли не узнать своих и не оказать им нужной помощи, а то и того хуже.

Индейцы, конечно, очень хорошо разбирались в социальной иерархии и знали своих вождей, в том числе и военных. Но это не означало, что вожди не подчеркивали свой высокий статус одеждой, головным убором и боевым раскрасом. Так, изображение квадрата говорило о том, что его носитель – вождь данного военного отряда.

Рисунки в виде голов хищных животных

Отдельно надо сказать о татуировках или рисунках красками в виде голов хищных животных, которые изображались на голове или теле и которые было очень сложно заслужить. В частности, они означали:

  • койот – хитрость;
  • волк – свирепость;
  • медведь – мощь и силу;
  • орел – отвагу и зоркость.

Раскраске подлежали предметы одежды и боевое оружие. На щитах, если воин пользовался им, места было много, и на него можно было наносить не только уже имеющиеся достижения, но те, к которым он стремился. А уж по пошиву, отделке и раскраске мокасинов даже ребенок мог определить племенную принадлежность его владельца.

Боевой раскрас лица военных

В наше практичное время и боевой раскраске придается сугубо практическое приземленное значение. Военным, в том числе разведке или спецназу, необходимо уменьшить заметность лица и открытых участков тела, в том числе век, ушей, шеи и рук. «Макияж» также должен решать важную задачу по защите от:

  • Комаров, гнуса и других насекомых, неважно кровососущие они или нет.
  • Солнечных и иных видов боевых и (не боевых) ожогов.

Много времени при подготовке уделяется практике нанесения маскировочного макияжа из подручных средств. Как правило, он должен быть двухцветным и состоять из параллельных прямых или волнистых полос. Земля, грязь, зола или глина является главным элементом. Летом можно пользоваться летом травой, соком или частями растений, а зимой мелом или чем-то подобным ему. На лице должно быть несколько зон (до пяти). Грим накладывается самим воином и должен быть достаточно индивидуален.

Детский раскрас

Боевой раскрас индейцев для детей сейчас делают очень часто, особенно мальчикам. Поэтому, раскрасив лицо и воткнув в шевелюру перо любой птицы, они весело гоняются друг за дружкой, размахивая игрушечным томагавком и громко крича, методом ритмичного прижимания ко рту открытой ладони. Такой макияж отлично годится для детских карнавалов и вечеринок. Безопасный аквагрим отлично имитирует боевой раскрас индейцев с фото оригинальных рисунков и легко смывается мылом и водой.

Заключение

Итак, мы рассмотрели суть и особенности боевого раскраса индейцев. Как видите, каждый цвет и рисунок имеет свое значение. На данный момент увидеть подобным образом раскрашенных индейцев будет сложно (разве что на карнавалах), но несколько сотен лет назад этому нюансу уделялось огромное внимание, а раскрас имел свою силу.

Что с детьми индейцев сделала американская школа (фото)

В конце XIX века офицер армии США открыл первую в истории страны школу-интернат для коренных американцев. Он отрывал детей от семей и старательно «убивал в них индейцев» — остригал, переодевал, учил литературе, политическим дебатам и футболу. А еще с первых же дней нанял фотографа, чтобы документировать весь этот процесс.

1 ноября 1879 года в городке Карлайл, штат Пенсильвания, открылась Кар­лайлская индейская промышленная школа — первая в США государственная школа-интернат для представителей коренных народов за пределами резер­­ваций. Ее основатель Ричард Генри Прэтт (1840–1924) был фигурой весьма противоречивой. С одной стороны, он был противником сегрегации и, в отличие от большинства своих современников, считал, что индейцы и дру­гие этнические меньшинства — такие же люди, как белые (есть версия, что именно Прэтт впервые использовал термин «расизм»). С другой сторо­ны, он полагал, что «равенство» возможно только в том случае, если индей­цы откажутся от своего образа жизни и культуры.

«Один известный генерал ска­­зал, что хороший индеец — это мертвый индеец. В каком-то смысле я со­­гла­сен с этим утверждением, но только в следующем: все, что есть индей­­ского в этой расе, должно умереть, — говорил Прэтт. — Убейте индей­ца, спасите человека».

Прэтт ушел в армию в самом начале Гражданской войны, а после ее окончания еще восемь лет участвовал в так называемых индейских войнах  на Западе. В 1874–1875 годах вооруженные конфликты постепенно стали сходить на нет, и Прэтт был назначен в тюрьму Форт-Мэрион в штате Флорида, где содержались лидеры индейского сопротивления. Именно там он впервые попытался организовать обучение заключенных английскому языку, искусству и ремеслам. В то время многим в США казалось, что индейцы находятся на грани пол­ного исчезновения, и правительство стало переходить от политики истребления к попыткам сохранения коренных народов как одной из составляющих американского общества. Так у Прэтта возникла идея спасти американских индейцев от вымирания путем их радикальной интеграции.

Первые ученики из племени сиу сразу после прибытия в школу 6 октября 1879 года. Фотография Джона Н. ЧоутаHeritage Auction Archives

В 1879 году Прэтт перебрался в Пенсильванию, где и открыл Карлайлскую школу. Ее первыми учениками стали представители разных индейских народов: 84 сиу с Территории Дакота , 52 представителя шайеннов и родственных им племен, а также 11 апачей. По поручению правительства Прэтт сам набирал учеников — мальчиков и девочек, — разъезжая по разным резервациям и убеждая вождей и родителей отдать детей в школу ради будущего индейских племен. Всего за время директорства Прэтта учениками школы были около пяти тысяч человек из 70 племен — от эскимосов Аляски до пуэбло Нью-Мексико. Правда, по некоторым сведениям, далеко не все они успешно ее окончили. Уже в первые дни работы Карлайлской школы Прэтт позвал местного фотографа Джона Чоута, чтобы тот снимал жизнь школы — что Чоут и делал до своей смерти в 1902 году.

Ученики Карлайлской школы. Фотография Джона Н. Чоута. 1884 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

В школе было несколько классов с учениками разных возрастов, но в основном преобладали подростки. Кампус располагался в зданиях военных казарм — и жизнь в школе во многом напоминала армейскую, особенно у мальчиков. Ученики носили форму «европейского» образца: мальчики — брюки и кителя, девочки — платья. Детей учили английскому языку, математике, истории, рисо­ванию, музыке, а также различным трудовым навыкам — при школе действовали типография, обувная мастерская, столярная мастерская, ферма и т. д. Они также изучали основы христианского вероучения — Прэтт был методистом  — и были обязаны раз в день посещать одну из церквей в городе по своему выбору. Разговаривать на каком-либо языке, кроме английского, было запрещено. В общежитии детей селили так, чтобы в одной комнате жили пред­ставители разных племен, для которых един­ственным общим языком был — или должен был стать — английский.


Том Торлино в 1882 и 1885 годах. Фотографии Джона Н. ЧоутаNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Том Торлино происходил из племени навахо и учился в школе с 1882 года по 1886-й. Больше о нем особо ничего не известно, но эта двойная фотография (печатавшаяся в виде открытки школьным фотографом Чоутом) стала своего рода символом Карлайлской школы и вообще насильственной интеграции индейцев, со всеми за и против. Подобные открытки в жанре «до и после» активно использовались Прэттом и его помощниками-рекрутерами в качестве доказательства, что «цивилизация» способна преобразить индейца до неузнаваемости и способствовать его успеху в обществе. 

Карлайлский духовой оркестр. Фотография Джона Н. Чоута. 1892 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

В 1880 году Прэтт создал Карлайлский индейский оркестр, который существовал благодаря частным филантропам. В 1879 году один из них, приехав из Бостона в Карлайлскую школу, услышал доносящиеся из общежития звуки там­тамов и индейских песен. Когда он обратил на это внимание Прэтта, тот сказал, что, конечно, запретил бы тамтамы: «Но это было бы несправедливо, если не дать им что-то аналогичное или получше. Если вы поможете мне с духовыми инструментами, ребята смогут перейти на них и отказаться от тамтамов». Вскоре Прэтт получил из Бостона корнеты, кларнеты и несколько пианино. В 1883 году оркестр первым пересек Бруклинский мост в Нью-Йорке на торже­ственной церемонии его открытия, а в 1892 году его возглавил 21-летний Ден­нисон Уилок — индеец из племени онайда и выпускник Карлайла. Под руководством этого талантливого музыканта, дирижера и композитора Карлайлский оркестр стал известен как в Штатах, так и в Европе, исполняя произведения Грига, Моцарта, Россини, Шуберта и Вагнера, а также самого Уилока. Музы­канты выступали на Всемирной выставке в Париже в 1900 году и на парадах в честь инаугураций нескольких президентов США.

Группа учеников Карлайлской школы на заседании общества по дебатам. Фотография Джона Н. Чоута. 1879 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

В школе выпускалось несколько газет, поощрялось участие учеников в лите­ратурных обществах и в соревнованиях по дебатам . Летом некоторые ученики проходили «стажировки» в семьях местных жителей и получали неболь­шие деньги за работу по хозяйству или на ферме. Также можно было провести каникулы в летнем лагере в горах, где дети жили в па­лат­ках, собирали ягоды, охотились и рыбачили. Прэтт организовывал в лагере соревнования по стрельбе из лука, пользовавшиеся большой популярностью как среди учеников-индейцев, так и среди местных жителей, специально приезжавших в лагерь, чтобы делать ставки.

Группа шайеннских вождей с ученицами Карлайлской школы. Фотография Джона Н. Чоута. 1880 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Вожди в обязательном порядке приезжали в школу, чтобы следить за учениками и условиями их жизни — это было одним из главных условий, на которых они соглашались отправлять своих соплеменников в Карлайл. Это неудивительно, ведь значительную часть учеников составляли дети самих вождей. Например, у Куаны Паркера, одного из самых воинственных команчей, который сложил оружие в 1875 году и после переселения со своими людьми в резервацию стал вождем всех команчей, в школе учились четверо сыновей. 

Лютер Стоящий Медведь. Фотография Джона Н. Чоута. 1879 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Лютер Стоящий Медведь (1868–1936) был сыном вождя из племени лакота. Один из первых и, как оказалось впоследствии, образцовых учеников школы, среди прочего он занимался привлечением новых учеников в Карлайл. В своих воспоминаниях, опубликованных в 1933 году, он пишет: «Процесс приобщения к цивилизации в Карлайле начинался с одежды. Белые считали, что индейских детей невозможно цивилизовать, пока они носят мокасины и одеяла. Детей стригли, потому что длинные волосы каким-то загадочным образом препятствовали развитию… Белые кожаные туфли причиняли настоящие страдания… Красное фланелевое белье было сущей пыткой». Лютер также описывал про­цесс получения нового имени по прибытии в школу: его попросили выбрать одно из имен, написанных на стене, и он, не умея читать по-английски, ткнул в первое попавшееся. Фамилией стало имя его отца.

Белый Бизон по прибытии в Карлайлскую школу и во время обучения в Карлайлской школе. Фотография Джона Н. Чоута. 1881 годDickinson College Archives & Special Collections

Белый Бизон из племени шайеннов, каким-то образом сохранивший свое индей­ское имя, учился в школе с 1881 по 1884 год, а затем вернулся в нее еще на несколько лет. В его учетной карточке сообщается о проверке, проведенной в 1910 году (их регуляр­но устраивало Бюро по делам индейцев ): «Белый Бизон… и его семья прожи­вают в прекрасно обставленном новом доме. У них хорошая конюшня. С помощью сына Джона он засеял 40 акров кукурузой и 10 ак­ров люцерной».


Апачи-чирикауа по прибытии в Карлайлскую школу из Форт-Мэриона 4 ноября 1886 года и четыре месяца спустяDickinson College Archives & Special Collections, Yale University Beinecke Rare Book & Manuscript Library

Чирикауа — одна из племенных групп апачей, дольше других сопротивлявшаяся перемещению в резервации. Их знаменитый предводитель по имени Джеро­нимо и его люди несколько раз сдавались правительству, но потом снова выры­вались из резерваций, возобновляли набеги на скотоводов и военные действия против американской армии. Окончательно Джеронимо сдался только в 1886 году. Апачи, запечатленные на фотографии, по-видимому, попа­ли в плен до этого события и находились в заключении в тюрьме Форт-Мэрион во Флориде — той самой, которой руководил Прэтт. Узники Форт-Мэриона отправлялись в школу и раньше, с самого ее открытия. Но, ослабев в тюрьме, после прибытия в школу они болели и умирали чаще других, хотя смертность среди учащихся и так была ужасающей: за годы существования школы от раз­ных причин умерло несколько сотен учеников.

Ученицы Карлайлской школы на занятиях по физкультуре. Фотография Джона Н. Чоута. 1879 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Состояние здоровья учеников всегда было серьезной проблемой. В резерва­циях, откуда приезжали дети, как правило, царила нищета, запустение и анти­санитария; индейцы недоедали и много болели. Частыми причинами смерти были тубер­кулез и оспа. Поэтому в школе уделялось особое внимание физиче­ской актив­ности. Кроме физкультуры ученики занимались бейсболом, баскет­болом, спортивной эстафетой и другими видами спорта.

Команда Карлайлской школы по американскому футболу «Пираты». Фотография Джона Н. Чоута. 1879 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Команда Карлайла по американскому футболу стала настоящей легендой. Когда школа только открылась, игра не была массовой и соревно­вания устраивались только между учениками богатых колледжей вроде Йеля и Гарварда. После того как один из преподавателей (по-видимому, именно он стоит в центре) показал игру Прэтту и ученикам, директор школы немед­лен­но организовал команду. Вскоре один из футболистов сломал ногу — и Прэтт запретил амери­кан­ский футбол. Но группа учеников попро­сила его отменить запрет и разре­шить команде соревноваться с другими шко­лами. Если верить мемуарам ди­рек­тора, Прэтт ответил так: «Ладно, играйте, но при двух условиях: во-первых, никогда не давайте волю кулакам, а во-вто­рых, вы долж­ны победить самые сильные команды Америки».

Игроки команды «Карлайлские индейцы» во время матча против команды Йельского универ­ситета в Нью-Йорке. 24 октября 1896 годаLibrary of Congress

В 1896 году «Карлайлские индейцы» играли в Нью-Йорке с командой Йельского университета, которая не пропустила ни одного мяча в предыдущих семи матчах. Игра вызвала большой интерес у публики и прессы: на противостояние между культурными белыми американцами и краснокожими дикарями при­шло посмотреть четыре тысячи зрителей. Никто не сомневался в превосход­стве игроков Йеля, и, казалось, «Индейцев» ждет тотальный и жестокий раз­гром. Однако на третьей минуте Карлайл повел в счете. За три минуты до кон­ца игры, когда Йель выигрывал со счетом 12:6, игрок Карлайла пробежал через все поле и занес мяч в очковую зону (то есть заработал тачдаун, за кото­рый команда получает 6 очков). Это должно было означать ничью, но арбитр отме­нил тачдаун — якобы он произошел уже после финального свистка, хотя и иг­ро­кам, и болельщикам было очевидно, что свисток прозвучал позже. Арбитр был из Йеля, поэтому один из журналистов написал об игре так: «Карлайл мог победить 11 йельских игроков — но не смог победить 11 йель­ских игроков и йельского судью».

Команда «Карлайлские индейцы». 1903 годКрайний в третьем ряду справа — Поп Уорнер.Wikimedia Commons

В 1899 году Прэтт нанял профессионального тренера, Гленна «Попа» Уорнера (1871–1954), который вместе со своей командой превратил американский фут­бол в ту игру, которую мы знаем сегодня. Понимая, что команда всегда будет уступать другим физически, Уорнер полагался на скорость и ловкость индей­цев. Кроме того, он придумал несколько трюков, руководствуясь принци­пом «что не запрещено правилами напрямую, то разре­ше­но» (обычно очеред­ной трюк запрещали в следующем сезоне). В игре про­тив Гарварда в 1903 году команда впервые использовала уловку с «невиди­мым мячом»: один из игроков засовывал другому мяч под свитер, где был нашит специаль­ный карман, и тот просто обегал «свалку» по флангу и доставлял мяч в зону тачдауна. Другой трюк заключался в том, что к свитерам игроков спереди пришивали «фальшивые мячи» — и противник не мог понять, у кого из них в руках настоящий мяч.­ 

23 ноября 1907 года Поп Уорнер и его «Индейцы» провели историческую игру против Университета Чикаго. Противник, на тот момент сильнейшая коман­да страны, сделал ставку на грубую силу, практически вышибая «Индей­цев» за пределы поля и тем самым не позволяя им продвигаться вперед. Решаю­щим стал момент, когда защитник Хаузер особым спиральным броском отдал пас вперед почти на 40 метров — впервые в истории футбола. Еще одна звезда команды, ресивер  Альберт Эксендайн, поймал мяч, выбежал с ним за пре­де­лы поля, пробежал вдоль его кромки, чтобы обойти защитников, снова вбежал на поле и заработал тачдаун. Игра закончилась со счетом 18:4 в пользу Карлайла. Благодаря пасу Хаузера считается, что именно в этом матче родился совре­менный американский футбол — а вот выбегать за пределы поля вскоре запретили.

Ричард Прэтт пожимает руку вождю Американскому Коню. Фотография Джона Н. Чоута. 1897 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Эксперимент Прэтта был сочтен успешным, и в начале ХХ века в стране было открыто около 25 аналогичных школ. Однако сам он был уволен в 1903 году из-за конфликта с Бюро по делам индейцев, чью политику по созданию резер­ва­ций Прэтт жестко раскритиковал: «Было бы лучше, гораздо лучше для индейцев, если бы никогда не было никакого бюро».

Карлайлская школа была закрыта в 1918 году. Прэтт продолжал вести обще­ственную деятельность, занимался публицистикой, защищал интересы индей­цев. Он умер в 1924 году и был похоронен на Арлингтонском кладбище в Ва­шинг­тоне. На его могильном камне написано: «С любовью и в па­мять от уче­ни­ков и других индейцев».

Рекомендуется к просмотру: 

Американские индейцы. Люди войны | История и техника

Последним крупным сражением между североамериканскими индейцами и потомками первых европейских поселенцев считается битва с показательным названием «Бойня на ручье Вундед-Ни». Это сражение, случившееся в декабре 1890 года, завершило череду так называемых Индейских войн, растянувшихся на три столетия. Племена краснокожих были покорены, термин «резервация» твёрдо укрепился в словарях американской и канадской лексики.

Нисколько не оправдывая жестокость европейских поселенцев и их потомков, нужно заметить, что индейцы Северной Америки тоже не были добродушными хлюпиками. На континенте ещё и духа белого человека не было, а племена краснокожих уже вовсю наносили друг другу визиты с томагавками войны наперевес. Современный историк рассказывает о весьма примечательном обычае, бытовавшем у племени черноногих. При рождении сына отец просил у солнца дать мальчику силу, храбрость и «пусть он лучше погибнет в битве, чем от старости и болезни!». 

Штрихи к портрету индейского воина

Для индейцев война была не только способом обогащения или мести, но ещё и вопросом престижа. Тот, кто не воевал, — не заслуживал даже мизерного уважения. Когда некоторые кочевые племена переносили свой лагерь и у какой-то семьи не было лошадей, потому что их угнали враги или они умерли по какой-то причине, с ними делились родственники или вожди. Трусу или слабому человеку говорили: «Иди пешком!»

Десять лошадей, угнанных из табуна, ценились индейцами меньше, чем одна, уведённая от жилища врага. А ружьё, взятое у убитого, ценилось ниже, чем выхваченное из руки противника на скаку.

В отличие от утилитарного европейского подхода к тактике, индейцы щедро разбавили своё воинское искусство элементами магии, ритуалов и привнесли в него элементы своеобразного шоу. Например, нельзя было просто угнать лошадей у противника, было необходимо, чтобы он понял своё унижение. Поэтому индейцы перерезали верёвки, которыми были привязаны лошади, а не отвязывали их. Краснокожие с размахом праздновали уход на войну и успех своего похода. В случае неудачи и гибели вождя или известных воинов всё селение старались предупредить заранее, чтобы они встречали возвращавшийся отряд трауром.

Отдельно стоит отметить, что индейцы создали сложную систему подвигов. Если говорить коротко, то каждый поступок, совершённый индейским воином в сражении или набеге, имел свою ценность. К примеру, десять лошадей, угнанных из табуна, ценились меньше, чем одна, уведённая прямо от жилища врага. А ружьё, взятое у убитого, ценилось ниже, чем выхваченное из руки противника прямо на скаку. Наиболее любопытным вариантом подвига были так называемые «ку», распространённые у индейцев Великих Равнин. Суть его сводилась к тому, чтобы дотронуться до врага в бою или ударить его (рукой или палкой), но не убивать. Можно было также касаться и имущества противника. Пока индейцы воевали между собой, система «ку» процветала. Когда сражаться пришлось с американской армией, это стало приносить краснокожим героям больше проблем, чем славы. 

С того момента, как индейцы Северной Америки начали широко использовать лошадей, угон и захват этих домашних животных стал одной из главных экономических причин военных походов. Молодой воин, собираясь завести семью, должен был подумать, как её обеспечить. Лошади для езды и перевозки имущества из воздуха не берутся. Чем многочисленнее и беднее была семья, тем активнее её молодые представители ходили в «лошадиные» походы. Хотя, конечно, трофеями становились не только лошади, у побеждённого врага можно было забрать всё что угодно. В том числе — женщин и детей.

Война ради мести ставила немного иные задачи: в этом случае нужно было убить как можно больше врагов. При этом собственные потери требовалось свести к минимуму, поскольку потеря каждого воина была ударом для племени и сильно его ослабляла. Индейцы, осознавшие, что битва принимает для них нежелательный поворот, предпочитали отступить. В целом их тактика была типичной партизанской войной: действия небольшими отрядами, стремительные налёты, быстрое отступление и набор военных хитростей.

Так индейцы воевали друг с другом, так они сражались и с белыми. И, по мнению некоторых современных историков, белые так никогда и не научились по-настоящему хорошо воевать с индейцами.

Под знамёнами бледнолицых

Интересным аспектом взаимодействия белых и индейцев были их военные союзы. Например, индейцы поддерживали и англичан, и французов во время франко-индейской войны, крупного колониального конфликта, случившегося в XVIII веке на территории будущих США и Канады. События знаменитого романа Джеймса Фенимора Купера «Последний из могикан» происходят как раз в это время, а среди его героев есть индеец-делавар Чингачгук и ирокез Магуа.

Одно из известнейших событий этой войны — разгром отряда британского генерала Эдварда Брэддока, случившийся 9 июля 1755 года. Английские войска под его командованием насчитывали 2000 человек. Их противниками был гарнизон форта Дюкен — 250 канадцев и 650 индейцев. Пока англичане пытались развить свой первоначальный успех в этом, казалось бы, предсказуемым и беспроигрышном сражении, индейцы напали из засады и обратили в бегство английский авангард. Бегущие солдаты врезались в основную колонну, войска сбились в кучу, так что канадцы и индейцы могли просто стрелять, зная, что любая пуля найдёт цель. Потеряв убитыми всего восемь человек, они уничтожили более 450 английских солдат. 

Ещё один пример союза белых и индейцев — участие последних в войне за независимость США от Великобритании. Поначалу и американцы, и англичане старались не втягивать индейцев в боевые действия. Да и сами краснокожие сначала придерживались политики невмешательства. Один воин из племени сенека говорил: «Мы уже давно живём с американцами в мире и намерены жить так и дальше, пока сможем». Это было сказано примерно в 1775 году, и в это время количество индейцев в противоборствующих армиях действительно было небольшим.

Но так не могло продолжаться, индейцы были слишком внушительной силой, чтобы оставить их «за бортом». В 1777 году британцам удалось подарками и уговорами привлечь на свою сторону четыре из шести народов огромной Ирокезской конфедерации, а часть племён примкнула к американцам. Фитиль под Великим миром индейских племён был подожжён. Битва при Орискане, в которой американцы нанесли индейцам серьёзные (по их меркам) потери, убив 17 представителей племени сенека и ещё столько же представителей других племён, взорвала давний союз.

После этого индейцы самозабвенно бросились в бой, и началась кровавая баня. Английский король натравливал индейцев на мирных американских поселенцев, американцы в ответ устраивали карательные экспедиции на земли ирокезов, оставляя за собой выжженную землю. Белые люди всё активнее стали захватывать земли краснокожих, те в ответ убивали пришельцев. И, как будто этого было мало, индейские племена всё глубже погружались в междоусобные распри.

Победив в войне, новообразованные Соединённые Штаты Америки отказались признавать права на землю тех индейцев, которые выступали на стороне англичан. Да и со своими краснокожими союзниками у них в конечном счёте тоже гладко не получилось.

Путь слёз и смерти

XIX век стал временем финального натиска потомков европейских поселенцев на коренных американцев. В 1830 году американское правительство приняло Закон о переселении индейцев. Была обозначена так называемая Индейская территория западнее реки Миссисипи. Краснокожие должны были перебраться туда — хотели они этого или нет. В северной части США индейское население было менее многочисленно и более раздроблено, поэтому процесс переселения для них проходил не так сложно и драматично, как для коренных жителей южной части страны.

Яркий пример того, что происходило на юге, — история переселения Пяти цивилизованных племён. Индейцы народностей чероки, семинолы, крики, чикасо и чокто жили в юго-восточной части США и переняли многие обычаи и законы белых людей, за что и получили своё прозвище. Земли этих племён хотели заполучить поселенцы, на юге США появилось целое движение, требовавшее, чтобы индейцев выселили. Закон о переселении позволял сделать это без зазрения совести. Пяти народам приказали уйти на специально созданную для них Индейскую территорию.

Это переселение вошло в историю как Дорога слёз. В общей сложности по ней прошли более 50 тысяч человек. Никакого организованного перемещения индейцев не проводилось, расстояние в сотни, а то и тысячи километров людям пришлось пройти своим ходом. Голод, болезни, антисанитария и бандитские нападения были их спутниками. Одни только индейцы чероки похоронили на Дороге слёз несколько тысяч своих соплеменников.

Не все индейцы Пяти цивилизованных племён были согласны уйти со своих земель. История одного из них, молодого семинольского вождя Оцеолы, описана в романе Майн Рида и нашла своё отражение в кинематографе. Когда американцы готовили депортацию, Оцеола возглавил отряд примерно из сотни человек и начал войну с американцами. Вместе с ним восстали ещё несколько вождей. Началась Вторая семинольская война. Она длилась пять лет и потребовала от американцев немалых военных усилий, прежде чем сопротивление индейцев было подавлено.

И даже в конце XIX века, когда подавляющее большинство индейцев оказалось в резервациях, конфликты продолжались. В 1887 году племя сиу, загнанное в резервации недалеко от канадской границы, голодало и умирало от болезней. Американская администрация делала всё, чтобы окончательно сломить краснокожих и лишить авторитета их вождей. Нередко дело заканчивалось беспорядками и кровопролитиями. Показательна в этом плане цепочка событий, закончившаяся бойней на ручье Вундед-Ни, упомянутой в начале статьи.

Детонатором для трагедии стало убийство знаменитого вождя по имени Сидящий Бык, жившего в резервации Стэндинг-Рок (штат Южная Дакота). Причины уничтожения этого человека были абсолютно надуманными: единственная реальная вина Быка была в том, что он пользовался слишком большим авторитетом среди других сиу. Вождя убили не американские солдаты, а индейцы, работавшие на белую администрацию. Между ними и сторонниками убитого состоялся тяжёлый бой. Жители поселений поблизости от резерваций немедленно потребовали от армии принять самые жёсткие меры против краснокожих.

Жители соседней резервации, Пайн-Ридж, прекрасно понимали, чем подобные требования заканчиваются. Солдаты не станут разбираться, кто прав, кто виноват. Они будут стрелять и жечь дома. В страхе от такой перспективы несколько сотен индейцев из Пайн-Ридж сбежали на север. Войска догнали их на ручье Вундед-Ни и устроили побоище, стреляя не только по кое-как вооружённым краснокожим мужчинам, но по женщинам и детям. Новости о резне на Вундед-Ни вызвали длительные беспорядки, и только совместными усилиями краснокожих вождей и тех белых, которые сохранили здравый смысл, удалось избежать глобального восстания. События на ручье Вундед-Ни в 1890 году стали последним крупным вооружённым столкновением между белыми и индейцами.

Индейцам понадобилось ещё много десятилетий, чтобы вернуть себе звание полноправных членов общества. Но, к счастью, времена одеял, заражённых оспой, и договоров, главным доводом для заключения которых был виски, остались позади.


Автор текста — Владимир Пинаев

Источники:

  1. Индейская война на северо-западе США 1786–1795 годов. http://www.warconflict.ru/rus/new/?action=shwprd&id=1127.
  2. Потылико А. Cевероамериканские индейцы: жертвы собственного нравственного превосходства. http://www.mezoamerica.ru/indians/north/victims.html.
  3. Аверкиева Ю. Индейское кочевое общество XVIII–XIX вв. http://www.indiansworld.org/Nonmeso/indian_nomadic20.html#.VlVy5TJsim7.
  4. Уошберн У. Индейцы и американская революция. http://www.americanrevolution.org/ind1.php.
  5. Стукалин Ю. Индейцы Дикого Запада в бою. «Хороший день, чтобы умереть!». ЭКСМО, 2012.

Детская вечеринка или день рождения в стиле индейцев. — Zavodila-kvest


Готовые сценарии домашних и уличных квестов:
Квесты для детей (до 10 лет)
Квесты для подростков (до 16 лет)
Квесты для взрослых (от 18 лет)

Каждый ребенок из мультфильмов знаком с таким народом, как индейцы! Индейцы привлекают своей независимостью, свободолюбием, яркими нарядами, приключенческой жизнью. И конечно же, каждый ребенок восхищается этими качествами. Сразу прикладывают ладошку ко рту, бегают по комнатам и кричат так, как будто осуществили набег на ближайшую деревню. Лук и стрелы становятся неотъемлемыми атрибутами любого мальчишки, так же, как и деревянная палка вместо лошади.
Так почему не поддержать и не разнообразить детский праздник, детский день рождения, выбрав тематическую вечеринку в стиле индейцев. Тем более такая тематика универсальна, и будет интересна как мальчикам, так и девочкам.
А подготовка и организация такого тематического дня рождения не так уж и сложна. И вы в этом сейчас сами убедитесь.

Первое, с чем необходимо определиться – с местом проведения праздника. Самый идеальный вариант – это организовать такую вечеринку на природе или во дворе частного дома. Ведь индейцам для активных действий необходимо много места. Но если такой возможности нет, тогда все декорации и конкурсы можно адаптировать и для помещения.

План подготовки к дню рождения в индейском стиле:

  1. Оформление места проведения детского праздника. 
  2. Подготовка пригласительных. 
  3. Подготовка костюмов. 
  4. Составление меню праздничного стола. 
  5. Развлечения для детей, конкурсы, квесты.

1. Оформление места проведения детского праздника.

Первым делом необходимо определиться с местом проведения праздника – на улице или в помещении, далее продумываем, какие подобрать декорации, и как возможно все украсить, чтобы воссоздать самую настоящую резервацию индейцев.


Готовые сценарии квестов ⇓


    —  Вигвам.
Жилище индейцев, переносные вигвамы в виде конуса, которые называются типи. Количество таких вигвамов зависит от территории, на которой будет происходить праздник. Если на улице – то можно заморочиться и сделать несколько штук, если же в помещении, где не так много места – достаточно и одного типи. Вигвамы лучше сделать заранее, так атмосфера праздника сразу же приобретет тематический характер, и с первых минут вовлечет детей в образ индейцев.
Типи можно сделать из готовых детских палаток, украсив их флажками и перьями, либо же придется поискать длинные палки (можно от швабры), или ветки деревьев, связать их сверху, закрепить у основания и обернуть их либо разноцветной тканью, либо коричневой, либо белой (для этого отлично подойдет и простынь). Не забудьте оставить открытым проход внутрь жилища и зафиксировать ткань сверху и снизу, особенно если день рождения на природе, чтобы порывы ветра не смогли сорвать ткань в самый неподходящий момент.

Можно соорудить и «вигвам на скорую руку». Для этого подойдут раскидистые ветви ближайшего дерева, на которые подвешиваем за середину простынь, закрепляем на ветках, а на углы заранее привязываем брусочки (или обматываем скотчем) и вкапываем их в землю. Все, вигвам готов! Но этот вариант подойдет больше для уличного оформления дня рождения.
Внутрь вигвама стелим мягкий, пушистый коврик – как будто с отвагой отвоеванная шкура медведя. Для «уличного» вигвама, в качестве уютного ковра подойдет и подстилка, либо коврик который не жалко будет запачкать или испортить.

— Костер.
Перед входом в вигвам (или посредине, если их несколько) делаем костер. Для этого заранее собираем палки, дрова, расставляем треугольной формой, внутрь кладем ярко-оранжевую цветную бумагу, сверху делаем небольшие оранжевые искры из той же бумаги, которые аккуратно приклеиваем к дровам. По краям костра раскладываем небольшие камни. Такой искусственный костер станет отличной декорацией для домашней индейской вечеринки. Если же день рождения празднуется на улице – можно обойтись без искусственного пламени, а в конце празднования, либо же во время игр зажечь его по-настоящему.
Вокруг костра расставляем найденные пеньки, либо используем остатки дров. В домашнем праздновании можно так же отказаться от стульев и ограничиться принесенными пеньками.

— Флажки, перья, шарики, индейские обереги (ловцы снов).
Такая тематическая атрибутика отлично подойдет как для уличной индейской вечеринки, так и для домашнего оформления.
Флажки можно сделать вместе с ребенком самостоятельно из цветной бумаги, либо купить уже готовые и развесить по квартире, либо на ветки деревьев, ограждая тем самым территорию празднования. Вместе с флажками по всей площади развесьте перья, или ограничьтесь таким украшением только вигвама.

Разноцветные воздушные шары с индейскими символами, нанесенными самостоятельно (стрелы, гора, перо, человек и др.), так же добавят праздничной атмосферы.

— Тотемы
придется заранее изготовить, т.к. такой атрибут вряд ли вам удастся купить.
Сделайте их вместе с ребенком, ведь ему тоже важно ощущать себя причастным не только к празднованию, но и к приготовлению своего дня рождения.
Для уличных тотемов достаточно запастись краской, масками из картона, раскрашенными в разные цвета — красный, зеленый, синий и можно приступать к облагораживанию вокруг стоящих деревянных, и не только, столбов. А особо умелые могут сделать крылья и пригвоздить их к деревянному столбу, раскрасьте красками и у вас получится своеобразный «белый орел».
Для изготовления домашнего тотема вам пригодятся тубусы от бумаги, различного диаметра пластиковые трубы, возможно найдете толстые брусочки дерева. Высота и количество тотемов зависит от количества найденных подручных средств, из которых эти тотемы и будут изготавливаться. Принцип изготовления примерно тот же, что и уличных тотемов, за исключением их покраски –вместо этого основание (тубусы) тотемов можно обернуть и заклеить цветной бумагой. Расставляем их по комнате – и резервация нашего будущего племени приобретает яркие и реалистичные оттенки.
Так же, можно развесить готовые индейские амулеты и обереги. Такая мелкая атрибутика больше подойдет для домашнего оформления индейской вечеринки, поскольку на общем уличном фоне она затеряется и не произведет нужного эффекта.

— Луки со стрелами, мишени, маленькие топорики, флейты.
Возле вигвамов можно подготовить и поставить самодельные, либо же приобретенные в детском магазине лук и стрелы (желательно, чтобы их хватило на количество приглашенных детей на день рождения).
Дети так же будут в восторге от самодельных топориков – из картона и дерева, либо же пластмассовые, купленные в магазине игрушек, которые в случае слишком ярких цветов можно адаптировать под настоящие, обкрутив их коричневым шнурком (или лентой) и привязав несколько белых перьев.

— Каноэ, или индейская лодка. 
Каноэ сделанная своими руками из картона (ставшей ненужной, например, коробки из-под телевизора или других габаритных предметов),  станет отличной фотозоной для целой резервации ваших маленьких индейцев.  Украсить лодку можно различными орнаментами из цветной бумаги, простой росписью красок. Доверьте это задание имениннику, пусть его орнамент станет визитной карточкой племени.

2. Подготовка пригласительных.

Конечно же, на такую необычную вечеринку и пригласить гостей необходимо так же, необычно, по-индейски. 
Пригласительные желательно изготовить своими руками, тем более в помощники возьмите вождя племени – будущего именинника.
Для пригласительных работ понадобится – картон, ножницы, клей, перья и немного фантазии.
Zavodila предлагает вам несколько простых в реализации идей с пригласительными.
     1. Пригласительное в виде томагавка – боевого топора индейцев, шаблон которого можно распечатать из интернета, наклеить на сложенный пополам картон и вырезать. Пригласительное — топор можно либо раскрасить, но учтите, что краска или фломастеры могут лечь не равномерно, либо наклеить цветную бумагу – черную и коричневую. Украсить топор цветными или белыми перьями. Внутри приклеить готовый распечатанный текст пригласительного.
Текст не должен быть слишком длинным, но обязательно должен содержать информацию о дате, месте празднования дня рождения, его тематике, и конечно же о наличии индейского костюма.
Текст может быть таким:

«Хау, великий друг вождя «Счастливого Дня»!
В руках ты держишь топор мира и праздника.
Приглашаю тебя, великий воин, стать частью племени «Маунтини» (название можно адаптировать согласно адреса места проведения торжества), зажечь мирный огонь, станцевать танец костра и отведать праздничный пирог!
Запрягай своего самого быстрого коня и успей прискакать к _______(дата и время праздника)
Не забудь свой праздничный наряд, о великий индейский воин (воительница)»

    2. Еще как вариант, пригласительные можно сделать в виде обычных открыток разной формы – прямоугольные, квадратные, но с приклеенным на них самодельным вигвамом, либо распечатанным на цветном принтере изображением индейца, добавьте украшений в виде перьев и открытка-приглашение готово.
Текст в открытке обязателен, ведь это анонс праздника и уже начало перевоплощения. Хорошо, если это будет шуточно –сказочный текст, подражаемый разговорам индейцев из мультфильмов.


Пригласительные подготовить в количестве гостей и  разослать или раздать лично и заранее, чтобы гости успели подготовить тематические костюмы на праздник.


Готовые сценарии квестов ⇓


 3. Подготовка костюмов.

Разные племена индейцев были и одеты по-разному, все зависело от места проживания племен и температурного режима. В холодных широтах – индейцы носили больше одежды, у них были кожаные или меховые накидки, штаны. Племена, которые находились в более теплых широтах – ходили практически без одежды, прикрывшись набедренной повязкой или юбкой, и раскрасив свое тело хной – белой, коричневой, красной.  Неотъемлемым атрибутом является солнечный головной убор – лента, к верхнему краю которой нашиты перья птиц. У разных племен перья могли быть от разных птиц – орла, красного дятла, вороны. Количество перьев регулировалось строгими правилами. Так же индейцы любили и многочисленные украшения в одежде и на теле– бахрома, вышивки, рисунки, перья, ракушки, иглы дикобраза, бусы из камней, медальоны, ожерелья из перьев, зубов животных, семян, косточек плодов.
Индейцы были те еще модники, а значит фантазии в придумывании костюмов есть где разгуляться. Конечно, самый простой вариант — купить уже готовый костюм индейца. Но если все же хочется попробовать смастерить его руками, то тогда вперед!
Наверняка у каждого ребенка в гардеробе есть вещь, которую не жалко испортить, а если она еще будет коричневого цвета, то тогда вообще идеально. Взявшись за ножницы и из футболки, рубашки, реглана делаем бахрому по всему низу. Тоже самое можно проделать с шортами, штанами, юбкой. Украшаем все перьями, можно пришить элементы индейского орнамента в виде тесьмы на костюм. Добавляем к образу головной убор из перьев, украшения на шею, вручаем томагавк или лук со стрелами в руки и отправляем на индейскую вечеринку.
Можно немного приложить усилий и самим сшить костюм, либо дополнить имеющуюся одежду в гардеробе индейскими деталями. Например, пришить бахрому по внешнему шаговому шву к лосинам или брюкам (шортам), пришить бахрому к горловине и рукавам верхней одежды. Желательно, чтобы одежда ребенка при этом не была пестрых оттенков и придерживались основные цвета в одежде индейцев — коричневый, бежевый, черный, белый,желтый, синий (голубой).
Можно приобрести материал – мешковину, и сделать из нее индейскую накидку на обычный нарядный костюм ребенка. К накидке из мешковины добавляем бахрому, пояс из тесьмы с орнаментом, бусы из макарон и перьев, головной убор.


Головной убор – повязку из перьев можно изготовить самостоятельно, либо купить уже готовый. Если все же решились заняться мастерством, то здесь так же есть выбор –либо из бумаги, либо из тканевой повязки с настоящими перьями. Перья можно приобрести одним набором – разноцветные или однотонные.
Но советуем все-таки подготовить тканевую повязку с приклеенными или прошитыми перьями, так как в отличии от бумажного, такой головной убор будет эффектнее смотреться и не потеряет своего вида в процессе активных детских игр и конкурсов.
Не забудьте сделать головные уборы согласно количеству гостей, ведь кто-то может прийти без костюма, и ваш заранее подготовленный ирокез из перьев порадует маленького гостя и позволит охотнее и быстрее влиться в индейское племя.
Каждому гостю так же можно раздать в процессе конкурсов как призы самодельные индейские бусы из цветных макарон. Заранее покрасьте макароны в любой понравившийся цвет, чем ярче – тем лучше. Это можно сделать пищевыми красителями – что будет быстрее, так как вы таким образом сможете покрасить большее количество макарон. Либо же каждую макаронинку прокрашиваете кисточкой с акриловой краской. Выбор метода окрашивания зависит от количества помощников в вашем распоряжении.
Макароны подойдут любого цвета и размера, главное условие – их должно удобно нанизывать на ленту. Добавьте неизменный атрибут – перья и веселые, радужные бусы индейцев готовы.
В завершение индейского образа добавьте детский аквагрим, разрисовав лица разными линиями и узорами.

4. Меню праздничного стола.

Главным достоинством индейских блюд является их простота. Простота в подаче и приготовлении.
Стол накрывается скатертью с орнаментом, либо с простыми геометрическими рисунками. Если от костюма индейца осталась неиспользованная ткань — мешковина, она так же подойдет в качестве скатерти на стол. Постелив мешковину на стол, необходимо ее  прогладить утюгом, а так же по краям сделать бахрому. 
Приборы на столах – чем проще, тем лучше. Отличный вариант – тематический пластмассовый набор посуды. С таким набором и мороки меньше — не разбивается, и не нужно тратить время на мытье посуды после праздника.

Основные блюда. 

Известно,что индейцы не были вегетарианцами, поэтому на праздничном столе приветствуются мясные блюда, выбор можно сделать в сторону запечённой курицы или утки с овощами. Как гарнир можно подать запеченный картофель на шпажке, словно это шашлык. Так же подойдет в бумажных лодочках-каноэ любимая детьми картошка-фри. Не забудьте маленькие флаги из зубочисток на каждую лодочку. Для разнообразия стола, и чтобы избежать тяжелых салатов, которые обычно дети игнорируют и предпочитают овощи в неизменном виде – порежьте соломкой средней плотности морковь, огурец и подайте в стаканчиках, оформленных в индейском стиле – с нанесенными символическими рисунками или обвязанными веревочками с бусинами. Расставьте такие стаканчики по всему столу, это придаст дополнительной красочности в оформлении стола.
Если позволяет сезон, то на столе обязательна должна быть кукуруза. Что только не делали из нее индейцы – и кукурузный хлеб, и лепешки, и жарили ее, и варили, посыпали сыром и майонезом.
Кукурузу после приготовления разложите горкой на большую тарелку.

 

Сезонные фрукты так же должны привнести сочности и аппетитности праздничному столу. Особенно, если каждый фрукт будет нанизан на шпажку в виде фруктового шашлыка. Такая подача фруктовых блюд будет очень удобна для маленьких гостей.

Сладости 

Индейцы еще славились своей слабостью к сахару.  Сахар они добывали из кленового и березового сиропа. Умели готовить вкусное варенье и вообще, добавляли сахар во многие блюда, ягоды и овощи. Иногда сахар был заменителем соли. Такие пристрастия не могут не радовать наших маленьких сладкоежек. Поэтому сладкой части угощений придется уделить большее внимание.
Подготовьте пирожные или маффины, добавьте к ним разноцветные индейские перышки, можно сделать шоколадное печенье, нанеся на каждое из них изображение индейца, либо трафареты с различными символами, либо с одним, например, стрелой. Такие готовые сахарные изображения или трафареты можно приобрести в магазине кулинарных принадлежностей, либо прорисовывать самостоятельно топингом.
Конечно же, самое центральное место на столе должен занять торт для именинника. Торт оформляем так же в индейском стиле. Печь самостоятельно или заказать у профессиональных кондитеров – дело выбора каждой хозяйки.
Что касается напитков, подойдут компоты, соки и просто вода. Главное – побольше жидкости, ведь после конкурсов и сладкого маленькие индейцы захотят утолить жажду. Чтобы минимизировать разбитую посуду, путаницу в стаканах оформите напитки в небольшие баночки или бутылочки, стеклянные или пластмассовые. На каждый такой стаканчик наклеиваем «имена индейцев», которыми можно наградить всех участников дня рождения в начале вечеринки, обвязываем двойным кругом коричневой веревки с перьями или цветными макаронинами вокруг горлышка, вставляем забавные трубочки и теперь у каждого есть персональный «mybottle».


При составлении меню, нужно учесть, что для любого детского праздника застолье не является основной частью, скорее это ритуал для взрослых вечеринок и посиделок. Детям важны активные игры, конкурсы, прохождение загадочных квестов и просто беготня по дому или улице с криками, луком и стрелами, томагавками, оседлав деревянных коней. Поэтому, детское застолье должно пройти легко и не принужденно, чтобы детям потом не пришлось бегать с полными животами. 

5. Развлечения для детей, конкурсы, квесты.

Готовый сценарий квеста в стиле индейцев  ⇓


Самый первый конкурс, который стоит провести – это встретить каждого приходящего гостя и предложить вытянуть ему листок бумаги с новым тематическим именем из коробки, шляпы или стаканчика. Имена следует придумать заранее, ведь вы наклеите их еще и на бутылочки с детскими напитками. Карточки с именами сделайте цветными – голубыми и розовыми, либо синими и красными,чтобы не путать предназначенные имена для девочек и мальчиков. Индейские имена могут быть различными, например, «Быстрый Лучик», «Ловкий тигр», «Острозубый лев» — подойдут мальчику, и «Нежный Цветок», «Быстрая река» — для девочки. Чтобы ребенок не забыл о своем новом имени, советуем такие карточки сделать на двухстороннем скотче и приклеивать выбранные имена к одежде.
Конкурсы, игры или проведение квеста можно начать сразу же, как только все гости соберутся, чтобы сплотить незнакомых между собой детей. Целью первого конкурса необходимо сделать акцент на индейском племени, чтобы ваши маленькие гости как можно скорее вжились в роль индейцев. А значит следующий конкурс  – это посвящения, тем более, что уже индейские имена есть у всех детей, но не все о них знают!

«Конкурс посвящения»
Итак, чтобы лучше познакомиться, поиграйте с детками в игру, которая называется «Прикоснись». Суть игры в том, чтобы прикоснуться к цвету. Детки становятся вкруг, ведущий командует: «Коснись красного, раз, два, три!». Игроки как можно быстрее стараются взяться за вещь такого же цвета у других участников в круге. В этом конкурсе не будет проигравшего, кто не успеет найти нужный цвет — того награждают индейскими бусами из разноцветных макарон и представляются своими именами. И далее – продолжаете игру в таком же духе, только меняете цвета. Это довольно быстрая игра и позволит всем ребятам познакомится ближе.

«Конкурс лучший рыбак»
В меню индейцев входили блюда из рыб, поэтому отправляем наше племя на рыбалку, но не обычную, а призовую.
Для этого конкурса вам необходима большая коробка, в которой делаются небольшие отверстия. Число отверстий должно превышать количество предполагаемых участников. Через каждое отверстие пропускается узкая ленточка, к концу которой привязывается пластмассовая рыбка (либо какой-нибудь приз).  Рыбку или приз можно привязать к 2-3 ленточкам, но не ко всем. Другие концы ленточек выпускаются наружу. Каждый ребенок выбирает любую ленточку и по команде ведущего тянут на себя. Тот участник (или несколько), на чьей ленточке привязана рыбка оказывается лучшим рыбаком.

«Конкурс самый меткий в племени индейцев»
Для этой игры существует несколько вариаций – можно подготовить большую корзину (или ведро) и мяч среднего размера. Детки становятся в очередь, на достаточном расстоянии от корзины и бросают в нее мяч, кто попадает –тот самый меткий. Либо же подготовить дартс и кидать дротики, либо мячики-липучки. В процессе игры подбадриваем деток и вручаем призы.

«Квест –охота»
Проведите индейский квест с вашим племенем. Нарисуйте карту местности, продумайте заранее задания, разложите подсказки по тайникам.  


В качестве сюжета подойдут любые поиски, ведь индейцы – это добытчики. Например, найти и добыть сладкий сироп для приготовления праздничного торта. Либо племени индейцев необходимо найти спички (можно бутафорские) для того, чтобы разжечь праздничный огонь. И таким образом, подойти к логическому завершению вашего тематического праздника.
Возможно, на подготовку к такому дню рождения в стиле индейской тематики у вас и уйдет много времени и сил, но поверьте, эмоции детей, их улыбки и радостное настроение этого стоят. А сколько фотографий и впечатлений оставит этот день у именинника и его гостей.
Экспериментируйте, и у вас все получится!

Автор: Zavodila

100 лучших исторических фотографий американских индейцев

Романтические иллюстрации пограничных индейцев Америки Альфреда Джейкоба Миллера, Джорджа Кэтлина, Джона Микс Стэнли и Карла Бодмера были несравненными изображениями очевидцев до появления фотоаппарата.

Томас Истерли считается первым, кто сфотографировал американских индейцев в Соединенных Штатах в марте 1847 года, когда он сделал дагерротипы вождя Кеокука и других индейцев саук и фокс, которые путешествовали из современного Канзаса в Сент-Джонс.Луис, штат Миссури.

Правительственные экспедиции и частные предприятия в 1850-х годах сделали наши самые ранние фотографии индейцев в их приграничных окрестностях. По заказу фотографа Джона Х. Фитцгиббона в 1857 году он написал Панораму Канзаса и индейских народов . Художник Карл Вимар отправился в тур по амбротипированию, в котором были запечатлены изображения племен Верхнего Миссури. Будучи дважды официальным фотографом экспедиции Уильяма Ф. Рейнольда 1859 года в Йеллоустонский регион в Монтане и Вайоминге, топограф Джеймс Демпси Хаттон сделал снимки племен кроу, сиу, шайеннов и арапахо.

Поскольку каждый дагерротип мог быть воспроизведен только путем копирования его камерой, в 1850-х годах технология перешла на технологию мокрой пластины, которая позволяла делать отпечатки с негатива. За два десятилетия экспедиционные и коммерческие операторы изменили визуальную документацию границы и познакомили коренных жителей с американской культурой.

Хотя фотографии, сделанные посторонними, представляют собой точку зрения, отличную от фотографий индейцев, они по-прежнему важны для обмена историческими записями племен.Как написала писательница Laguna Pueblo Лесли Мармон Силко в своей книге 1981 года Рассказчик : «Фотографии здесь, потому что они являются частью многих историй, и потому что многие истории можно проследить на этих фотографиях».

Среди сокровищ, которые явились результатом этих новаторских усилий, мы выбрали 100 лучших исторических фотографий американских индейцев. Путешествие уже началось с нашего первого кадра , и продолжается на протяжении всего журнала. Наслаждаться!

- Редакторы

Прирученные сиу Фрэнка Фиске

В возрасте шести лет Фрэнк Фиск умер.Вместе со своими приятелями он «рассказывал о« мертвом доме »», - написал он, добавив: «Всякий раз, когда дверь открывалась, мы рисковали« взглянуть », и я все еще могу вспомнить тело, лежащее на столе, пока почтовые хирурги провел вскрытие, чтобы определить, кто его убил ».

Это тело было Сидящим Быком. Детей в Форт-Йейтсе отчислили из школы, чтобы они могли увидеть это в морге. Знаменитый тем, что возглавлял свой народ в сопротивлении политике правительства США, но в конечном итоге был подчинен резервации Стэндинг-Рок в Дакоте, знахарь Лакота был убит индийской полицией во время попытки ареста, чтобы отговорить Сидящего Быка от присоединения к движению Танца Призраков. .

Отец Фиске, хозяин телеги, был свидетелем того, как гроб Сидящего Быка опускали в могилу, услышал «Отступление», произнесенное горнистами почты, а затем записал в своих заметках: «С концом« Сидящего Быка »в стране сиу воцарился прочный мир. и борьба стала утерянным искусством ».

Если пройти всего две недели, то он окажется неправ. 29 декабря 1890 года загнанные в лагерь последователи лакота оказались разоружены 7-м кавалерийским отрядом. Каким-то образом во время драки с Черным койотом его винтовка выстрелила; военные открыли беспорядочный огонь, убив мужчин, женщин, детей, даже некоторых из них - около 150 лакота и 25 солдат погибли, еще больше скончались позже от ран.

Тот год, полный ужасающей бойни, никогда не покидал памяти Фиске. Он рос с Лакотасом как со своими одноклассниками, и он сделал их своими подданными, когда учился у почтового фотографа Стивена Фанслера. Когда его хозяин ушел в 1900 году, его занял Фиске. Когда три года спустя этот пост был заброшен, Фиске продолжал фотографировать сиу - «Дождь в лицо», «Белого быка», «Мэри Кроулер». Всего он сделал около 8000 известных фотографий. Он задокументировал сиу такими, какими они были - часто носившие смесь современной и традиционной одежды.Его индейцы отмечали свадьбы, выпускные, церемонии рождения, перегон скота и родео. Он не воссоздавал племенную жизнь, которой больше не существовало, а только чистую правду. Каждая морщинка. Каждая бусинка. В его старинных образах можно увидеть каждую деталь, богатую жизнью и цветом.

Фиске прожил большую часть своей жизни среди сиу в Форт-Йейтсе, умер через месяц после своего 69-летия. Государственное историческое общество Северной Дакоты хранит его коллекцию пионерских фотографий.

Шесть степеней разделения: издание «Сидящий бык»

Сидящий Бык, знахарь Лакота, трагически застреленный индийской полицией в резервации Стэндинг Рок в Дакоте в декабре 1890 года, был дядей Белого Быка, который внес большой вклад в биографию Стэнли Вестала «Сидящий Бык».Рядом с ним - его брат One Bull. Братья объединили силы со своим дядей во время битвы при Литтл-Биг-Хорн и бежали с ним в Канаду, прежде чем сдаться в Северной Дакоте.

Набросок фотографии Красного Томагавка, сделанной Фрэнком Фиске, является символом дорожного патруля Северной Дакоты. Красный Томагавк вместе с индийской полицией арестовал Сидящего Быка. После того, как лейтенант Генри Буллхед выстрелил из револьвера в левый бок Сидящего Быка, Красный Томагавк якобы выстрелил в голову знахарю.

Галл, один из доверенных помощников Сидящего Быка, провел почти четыре года с лекарем в изгнании в Канаде. Но Галл и Джон Грасс выйдут из рядов, смирившись с жизнью в резервации. Сидящий Бык был более дерзким. Когда Галл подписал свое имя в Законе о сиу, принятом в 1889 году, который дал еще больше земель сиу, разочарованный Сидящий Бык, как сообщается, сказал: «Индейцев больше не осталось, кроме меня».

C.S. Fly’s Geronimo

Когда Камилл С.Флай поселился в Надгробии, Территория Аризоны, в декабре 1879 года он сразу открыл фотостудию. Флай получил известность благодаря фотографиям, сделанным в марте 1886 года, когда Флай сопровождал генерала Джорджа Крука на переговоры с воином апачей Джеронимо - самым известным из всех американских индейцев. Единственные существующие фотографии, сделанные индейцем, все еще ведущим войну с Соединенными Штатами, фотографии Флай включают фотографию Джеронимо (вверху справа) с несколькими его воинами. После смерти Флай в 1901 году его жена опубликовала сборник его работ « сцен в лагере Джеронимо».

После примерно 30-летних набегов на Мексику и на юго-запад Америки Джеронимо в последний раз сдался в сентябре. Он и его люди были заключены в тюрьму во Флориде и, в конце концов, в 1894 году переехали в Форт Силл, территория Оклахомы. Джеронимо больше никогда не видел своей родины. Не дожив до своего 80-летия, он умер от пневмонии в Форт-Силл в 1909 году.

Фото галерея

Повседневная жизнь навахо
Тимоти Х. О’Салливан запечатлел некоторые из традиционных повседневных традиций навахо на этой фотографии 1873 года, сделанной недалеко от Старого форта Дефаенс в Нью-Мексико, где навахо собрались вокруг ткацкого станка, охотничьего снаряжения и сушилки кукурузы.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Апачи добывают воду
Женщины-апачи были опытными мастерами по изготовлению корзин. Эдвард Кертис сделал эту фотографию 1903 года, на которой женщина наполняет водонепроницаемую корзину водой, чтобы забрать ее обратно в лагерь.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Для силы и видения
Эдвард С. Кертис сфотографировал этого человека Кроу (Апсарок), слегка откинувшегося назад, с полосками кожи, прикрепленными к его груди и привязанными к шесту, закрепленному камнями, участвующего в пронзительном ритуале Танца Солнца, который длился в минимум четыре дня; танцора нельзя было освободить, пока он не испытал видение.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Среди самых ранних фотографий Арапахоса
, сделанных Джеймсом Демпси Хаттоном во время экспедиции Уильяма Ф. Рейнольдса в Йеллоустонский регион в 1859 году, эта фотография Арапахоса (включая Варшинун справа) является одним из первых изображений, которые вызвали тенденцию фотографирования к захвату видов границы Индейцы XIX - начала XX вв.

- предоставлено Национальным антропологическим архивом -

Ночные люди Арикара
Церемония исцеления Арикара, совершаемая как молитвенное подношение за дождь и пищу, была запрещена U.С. правительство примерно с 1885 г .; фотограф Эдвард С. Кертис организовал для некоторых Арикаров проведение запрещенного ритуала в 1908 году.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Бэннок Брейвс
После службы полевым секретарем губернатора во время Баннокской войны 1878 года майор Ли Мурхаус в 1889 году стал агентом резервации индейцев Уматилла в Орегоне. С 1888 по 1916 год он создал более 9000 изображений жизни в Уматилле. Графство и бассейн Колумбии, и он записал на пленку этих смельчаков Бэннока (слева направо) Джима Мукая и Понга.

- Архивы True West -

Brave Buffalo
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Галл
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Вождь Калкалсуаташ
Сфотографированный в местной одежде во время делегации Нез Персе в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1868 году, вождь Калкалсуаташ держит в руке веер и трубку. После встречи с правительством, чтобы восстановить положения договора 1863 года, его люди все еще стали жертвами средств, растраченных правительственными чиновниками.

- Предоставлено Бюро американской этнологии Смитсоновского института -

Лагерь команчей Horse Back
Терреквойп, известный по-английски как Horse Back, был вождем команчей группы нокони. Из-за кровотечения из легких воин оказался в лагере, где Уильям С. Соул сделал эту фотографию в 1873 году в округе Уичито, недалеко от форта Силл в Оклахоме. Болезнь подтолкнула его к миру с белыми, и он призвал свой народ сдаться жизни в заповеднике.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Кривая рука
Несмотря на парализованную руку, Кривая Рука, пауни, прославилась как «величайший воин в племени», - сообщил антрополог Джордж Берд Гриннелл.Его сын, вождь собак, в 1870-х годах служил разведчиком в США. Эта фотография Кривой Руки была сделана примерно в 1870 году, за три года до смерти воина.

- Предоставлено Бюро американской этнологии Смитсоновского института -

Дакота готовит шкуру буйвола
Эта рука женщины из Дакоты, смешав мозги и другие животные жиры, натирает шкуру буйвола, чтобы смягчить кожу и превратить ее в мантии, парфлеш, мокасины и т.

- Предоставлено Бюро американской этнологии Смитсоновского института -

Ухаживание за возлюбленной
По традиции юма молодые люди ухаживали за возлюбленными, играя на флейте.Исайя Вест Табер сфотографировал этого музыканта Yuma из Аризоны в Сан-Франциско, Калифорния, около 1885 года.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Джеронимо (Гояхкла)
- Предоставлено Робертом Г. МакКуббином Коллекция - Geronimo
- Архивы True West - Прирученный тигр
Джеронимо, которого генерал Нельсон Майлз назвал тигром-человеком, на этой фотографии выглядит прирученным и подавленным. Подобная фотография, на которой он изображен в расписном головном уборе, была представлена ​​его автобиографией, опубликованной в 1906 году.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Дом миссис Американ Хорс
Женщины и дети Оглала Лакота сидят в доме миссис Американ Хорс, жены вождя Оглала, получившего влияние во время Великой войны сиу 1876-77 годов, на этой фотографии Джона Грабилла 1891 года, которая была Вероятно, снято на территории резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте или поблизости от нее.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Парикмахер Хопи
На северо-востоке Аризоны эта стоявшая на коленях женщина хопи расчесывала и укладывала волосы девушки в завитки, прическа, которая представляла цветок тыквы и символизировала, что девушка достигла брачного возраста.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -> / i>

Охотничья лошадь и дочери
Вождь кайова Охотничий конь стоит со своими дочерьми на этой фотографии 1908 года, сделанной Дж. В. Дедриком из Талога, Оклахома. Он служил разведчиком у генерала Джорджа Кастера, дожил до 107 лет и умер в том же 1953 году, когда был основан этот журнал.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Статус знаменитости Parade Chief
Джеронимо позволил ему занять лидирующее место в параде индийских вождей, которые прошли перед президентом Теодором Рузвельтом в день инаугурации в 1905 году в Вашингтоне, округ КолумбияC.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Уиллер Survey Apache
Тимоти Х. О'Салливан, один из первых фотографов юго-западных индейцев, путешествовал вместе с лейтенантом Джорджем М. Уилером к западу от сотого меридиана в 1871-74 годах. После того, как несколько лодок перевернулись, немногие из его 300 негативов пережили путешествие на восток. Этот из «индейцев апачей, готовых вступить на путь войны», сделал это.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Джон Грасс
- фотография Фрэнка Фиске; Архивы True West - Деревня типи Бруле
В 1891 году камера Джона Грабилла запечатлела этот вид лагеря типи Бруле Лакота недалеко от резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте, где их лошади стояли у водопоя Уайт-Клэй-Крик.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Loon
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Микки Фри в лагере Верде
Когда апачи похитили Феликса Уорда в 1860 году, они были в набедренных повязках и мокасинах. Семнадцать лет спустя в резервации Кэмп-Верде в Аризоне одежда белых мужчин только входила в моду. Среди них стоит Уорд, второй справа; он присоединился к армии США в качестве разведчика в 1872 году и даже будет пытаться выследить отступника-апачка.

- Предоставлено музеем Шарлот Холл -

Дети за игрой
В резервации в Хромом Дир, Монтана, Джулия Туэлл сфотографировала девочек северных шайеннов, которые заботятся о своих куклах из оленьей шкуры и расставляют свои маленькие типи в круг, как это делали их старшие в большом лагере.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

One Bull
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Пират и Бэби
Утесы традиционно делали доски для люльки из ивы, но в период резервации началась тенденция вставлять доски в мешки из оленьей кожи, как, например, доска для люльки с младенцем Пирата на этой фотографии 1899 года.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Дождь в лицо
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Красный Томагавк
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Лагерь шошонов
После гражданской войны экспедиции, спонсируемые правительством, способствовали достижению рекордов приграничного Запада. Фотограф Уильям Генри Джексон путешествовал дальше всех, когда присоединился к опросу Фердинанда Хайдена 1870 года. Эта фотография Джексона, на которой запечатлена банда и лагерь вождя шошонов Вашаки недалеко от гор Винд Ривер в Вайоминге, является одной из самых ранних фотографий коренных племен, сделанных до резервации.

- Предоставлено Бюро американской этнологии Смитсоновского института -

Sioux Child
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Миссис Близнец и дочь
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Сидящий бык
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Apache Kid
Во время разведки кавалерии США в 1880-х годах он был известен как Apache Kid. Его люди назвали его Хаскайбайнайнтайл, что означает «храбрый и высокий, который придет к загадочному концу».Вполне подходящее имя, поскольку он исчез после побега во время транспортировки в территориальную тюрьму Юма в Аризоне в 1889 году.

- True West Archives -

Eagle Catcher
Этот впечатляющий вид Хидатса, держащего орла, стоящего на большой скале с видом на долину, показывает, почему так много фотографий Эдварда С. Кертиса обращаются к нам сегодня.

- Предоставлено Библиотекой Конгресса -

Три вождя черноногих
Джордж Берд Гриннелл пригласил Эдварда С.Кертису, чтобы сфотографировать черноногих в 1900 году, и тур, включающий эту фотографию, через шесть лет привел к тому, что Дж. П. Морган финансировал монументальный проект Кертиса «Индейцы Северной Америки».

- Архивы True West -

War Cry
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West - Uriewici
Как один из делегатов от агентств Lemhi и Fort Hall, подписавших договор от 14 мая 1880 года, Uriewici, шошон, также известный как Джек Тендой, был сфотографирован Чарльзом М.Белл в Вашингтоне, округ Колумбия.В конечном итоге шошоны, Бэннок и Лемхи будут перемещены в район Форт-Холла в Айдахо.

- Предоставлено Бюро американской этнологии Смитсоновского института -

White Bull
- фото Фрэнка Фиске; Архивы True West -

Просмотры сообщений: 61,225

Похожие сообщения

  • Появление дагерротипа в…

  • Восстание ковбоя Перед тем, как в 1848 году закончилась американо-мексиканская война, американские торговцы, которые путешествовали…

  • Кто такие американские индейцы масаи? Росс Тейлор Нэшвилл, Теннесси Мимбрес Апач, Массаи был…

75+ Детские книги коренных американцев


«Я вижу время семи поколений»
, когда все цвета человечества соберутся под Священным Древом Жизни
и вся Земля снова станет одним кругом.”

~ Сумасшедшая лошадь

ОБНОВЛЕНО ноябрь 2020!

Ноябрь - месяц наследия коренных американцев! Основанный в 1990 году, это месяц событий и праздников, чтобы отдать дань уважения богатому происхождению, традициям и вкладу коренных американцев.

Расскажите своим детям о культуре коренных американцев с помощью этих потрясающих книг для всех возрастных групп!



Младенцы и малыши


Little You
Ричард Ван Кэмп

«Маленький ты, маленькое чудо / Маленькое желание, нежный гром / Ты обожаем жизнь и дыхание / Ты - мы и многое другое. Little You - это теплый и нежный праздник младенческой и родительской любви. Мягко рифмующийся поэтический текст прекрасно дополняется художественными иллюстрациями в стиле коллажа. Написанная коренным американцем, эта жемчужина была удостоена награды за молодежную литературу американских индейцев 2016 года за книги с картинками. ~ Младенцы и малыши


Первый смех - добро пожаловать, детка!
Роуз Энн Тахе

В семьях навахо первый человек, который рассмешит новорожденного, проводит церемонию первого смеха ребенка.Таким образом, каждый пытается вызвать радостный звук от Малыша, от нимы (мамы) до нади (старшей сестры) и до чейи (дедушки). First Laugh Welcome Baby знакомит детей с культурой и традициями навахо. Включает исторические материалы о церемониях приветствия младенцев из других культур, от китайского ман юэ до индуистских санскар и мусульманского празднования аквики. ~ Младенцы и малыши


Приветственная песня для ребенка
Ричард Ван Кэмп

«Дорогой / Возлюбленный / Любимый / Ты снова сделал мир прекрасным.«Эта лирическая колыбельная исходит от известного рассказчика коренных народов и отмеченного наградами писателя Ричарда Ван Кэмпа. « Welcome Song for Baby », дополненный потрясающими фотографиями, - это идеальная первая настольная книга для новорожденных. ~ Младенцы и малыши

Связанные: 11 Мультикультурные колыбельные


Любить меня
Дебби Слиер

Loving Me содержит выразительные фотографии семей коренных американцев, принадлежащих к разным поколениям.От нежного поцелуя мамы и объятий папы до игривой возни со старшим братом и чтения с дедушкой, младенцам и малышам понравится смотреть на любящие семейные взаимодействия в этой теплой книге о любви и разнообразии. ~ Младенцы и малыши


Мое сердце наполняется счастьем
Моник Грей Смит

«Мое сердце наполняется счастьем, когда… я чувствую запах жареной выпечки в духовке». Мое сердце наполняется счастьем - это теплый и веселый праздник маленьких моментов и простых радостей жизни.Эта прекрасно иллюстрированная настольная книга побуждает детей во всем мире задуматься о том, что делает их счастливыми. ~ Младенцы и малыши



We Sang You Home
Ричард ван Кэмп

Вышедшая в прошлом месяце эта милая и лирическая настольная книга обязательно станет любимцем всей семьи! Написанный всемирно известным писателем Ричардом Ван Кэмпом и проиллюстрированный отмеченным наградами иллюстратором Джули Флетт, « We Sang You Home » воспевает связь между родителем и ребенком в нежном рифмованном тексте.~ Младенцы и малыши


Мы все считаем книгу чисел кри
Джули Флетт

Канадская художница кри / метис Джули Флетт написала и проиллюстрировала эту великолепную настольную книгу о числах кри. We All Count учит малышей числам и их произношению, а также дает представление о современной жизни кри, одновременно давая значимое сообщение (мы все считаем!). ~ Младенцы и малыши


Зои и олененок
Кэтрин Джеймсон

Когда Зоя находит одинокого олененка в лесу, он отправляет ее в приключение в поисках его матери.Кем могла быть мать? Зайчик? Рыба? «Зои и олененок» - милая и красиво иллюстрированная книга с картинками. Маленьким понравится следовать за Зои и ее отцом, поскольку они встречают множество лесных животных и узнают свои местные имена. ~ Младенцы и малыши


Sweettest Kulu
от Celina Kalluk

Отмеченный наградами Sweetest Kulu - лирическое стихотворение перед сном, написанное всемирно известной горловой певицей инуитов Селиной Каллюк.На основе инуитских ценностей любви и уважения к земле и ее животным обитателям. Малыш Кулу получает благословения в виде подарков от Карибу, Снежного Бантинга, Нарвала, Земли, Солнца и Ветра. ~ Младенцы и малыши



Дошкольное


Мы защитники воды
Кэрол Линдстрем

«Вода - первое лекарство. / Он затрагивает и связывает всех нас. . . » Когда черная змея угрожает уничтожить Землю и отравить воду ее народа, один молодой защитник воды встает на защиту самого священного ресурса Земли.Вдохновленный многочисленными движениями коренных народов по всей Северной Америке, лирически написанный и ярко иллюстрированный We Are Water Protectors - это срочный призыв сплотить воду на Земле от вреда и разложения. ~ Дошкольное учреждение

По теме: 22 мультикультурных детских книги ко Дню Земли


Жареный хлеб: семейная история коренных американцев
Кевин Нобл

«Жарить хлеб - нация. / Его разделяют многие, от побережья до побережья и за его пределами. Жареный хлеб - это мы. / Это праздник старого и нового, традиционного и современного, сходства и различия ». Ярко иллюстрированный и рассказанный живыми стихами, Fry Bread - яркое изображение современной индейской семьи. ~ Дошкольное учреждение


Авасис и всемирно известный Баннок
Даллас Хант

Авасис и всемирно известный Баннок - это очаровательная история, в которой прославляются диалекты кри и традиционное повествование.Во время досадного происшествия молодой Авасис теряет свежеиспеченный всемирно известный баннок Кохкума. С помощью своих друзей-животных она отправляется в авантюрное путешествие, чтобы снова найти все ингредиенты. Включает руководство по произношению и рецепт всемирно известного банока Кохкума. ~ Дошкольное учреждение


In My Anaana’s Amautik
Надя Самуурток

In My Anaana’s Amautik предлагает уникальный взгляд на ребенка, который носит сумочку на спине материнской куртки, от облачной мягкости сумочки до блестящего смеха Анааны.Эта милая и успокаивающая книжка с картинками понравится как детям, так и взрослым! ~ Дошкольное учреждение


Молли из Денали: Коллекция чтения о приключениях на Аляске
, автор: WGBH

Хотя это и не строго #OwnVoices, сериал Молли из Денали основан на популярном телешоу, в котором коренные народы участвуют на всех уровнях производства. Следуйте за смелой маленькой Молли в ее приключениях в дикой природе Аляски с этим портативным набором из 5 книг, от поиска потерянной собаки до сбора черники.~ Дошкольное учреждение

По теме: Более 40 мультикультурных серий книг для девочек и мальчиков


Первая клубника
Джозеф Брухак

Давным-давно поссорились первые мужчина и женщина. Женщина в гневе ушла, но Солнце послало на Землю соблазнительные ягоды, чтобы замедлить уход жены. С простым, лирическим текстом и выразительными иллюстрациями « The First Strawberries » - это увлекательное пересказывание легенды чероки, объясняющей, как появилась клубника, написанная знаменитым индейцем Джозефом Брухаком.~ Дошкольное учреждение



У подножия горы
Трейси Соррел

Под старым деревом гикори у подножия горы семья живет в хижине - любит, ткает, готовит и поет. Их песни поддерживают их, пока они ждут, когда их любимый человек, летчик, вернется с войны. At The Mountain’s Base - это лирическая книга с картинками, воспевающая узы семьи чероки и храбрость женщин-пилотов, занимающихся историей.Включает примечание автора, которое отдает дань уважения индейским военнослужащим США, таким как пилот Второй мировой войны Ола Милдред «Милли» Рексроат. ~ Дошкольное учреждение


Ты держишь меня
Моник Грей Смит

Консультант, международный спикер и отмеченный наградами писатель Моник Грей Смит написала You Hold Me Up , чтобы побудить молодых людей, их воспитателей и педагогов к диалогу о примирении и важности связей, которые дети устанавливают со своими друзьями, одноклассниками и семьями .Эта яркая книжка с картинками побуждает детей проявлять любовь и поддержку друг к другу и учитывать благополучие друг друга в повседневных делах. ~ Дошкольное учреждение

Связанный: 25 мультикультурных детских книг, обучающих доброте и сочувствию


Встреча
Бретани Луби

На основе настоящего журнала, который вел французский исследователь Жак Картье в 1534 году, красиво иллюстрированный Встреча представляет собой первую встречу между французским моряком и рыбаком из Стадаконана.Разбираясь в своих различиях, мудрые животные вокруг них отмечают их сходство, выявляя точки соприкосновения. ~ Дошкольное учреждение


Johnny’s Pheasant
Шерил Миннема

«Остановись, бабушка! Торопиться!" Джонни говорит. Бабушка делает, и Джонни бежит, чтобы показать ей то, что он заметил возле канавы: спящего фазана. Бабушка видит небольшой перистый горбик. Когда Джонни хочет забрать его домой, бабушка пытается сказать ему, что фазана могла сбить машина.Но, может быть, она могла бы использовать перья для своих поделок? Трудно сказать, кого больше всего удивит то, что происходит дальше - бабушка, Джонни или фазан. Johnny’s Pheasant - трогательная и забавная история о терпении, доброте и уважении к природе. ~ Дошкольное учреждение


When We Are Kind / Nihá’ádaahwiinít’íigo (издание на английском и навахо)
Моник Грей Смит

Bilingual When We Are Kind празднует простые повседневные добрые дела и побуждает детей исследовать, что они чувствуют, когда инициируют и принимают добрые дела в своей жизни.С помощью тщательно подобранных слов и увлекательных иллюстраций эта книга с картинками передает важное послание: будьте добры к другим и к себе. ~ Дошкольное учреждение

Связанный: 25 мультикультурных детских книг, обучающих доброте и сочувствию

Когда мы были одни
Дэвид Робертсон

Должен быть выпущен в марте 2017 года, When We Were Alone - это история о трудном времени в истории, о расширении прав и возможностей и силе.Девушке любопытны длинные заплетенные в косы волосы ее бабушки, цветная одежда и другой язык. Бабушка рассказывает ей о жизни в школе-интернате, где все это у нее отобрали. ~ Дошкольное учреждение



Мама, ты меня любишь?
Барбара М. Йооссен

Мама, ты меня любишь? - потрясающе иллюстрированная книга с картинками с теплой и нежной сюжетной линией. Универсальная и вневременная история о ребенке, испытывающем пределы своей независимости, и о матери, которая убедительно доказывает, что родительская любовь безусловна и вечна, - идеальная книга для самых маленьких.~ Дошкольное учреждение

Для более подробного обзора перейдите к Мультикультурная книга месяца: Мама, ты меня любишь?


Thunder Boy Jr.
Шерман Алекси

Thunder Boy Jr. мечтает иметь собственное уникальное имя, а не имя своего отца. Ему бы понравилось имя, которое говорит о нем что-нибудь крутое, например «Прикоснись к облакам», «Не боюсь десяти тысяч зубов» или «Полный чудес». Вместе со своим отцом он в конечном итоге выбирает идеальное имя.Модель Thunder Boy Jr с лирическим текстом и очаровательными иллюстрациями воспевает теплые отношения между отцом-индейцем и его сыном. ~ Дошкольное учреждение

Связанный: 40 мультикультурных детских книг об отцах


Голодный Джонни
Шерил Кей Миннема

Джонни любит "есть, есть, есть!" Но он должен терпеливо ждать, прежде чем придет его очередь. Сначала идет долгая дорога к общественному центру, затем еще более продолжительная оджибвеская молитва, а потом ему еще нужно подождать, пока старейшины едят первыми. Голодный Джонни - это теплая история о мальчике, который с помощью своей любящей бабушки узнает о благодарности, терпении и уважении. ~ Дошкольное учреждение


Приход Powwow
Линда Бойден

«Паувау идет, слышишь ритм? / Паувау идет, танцующие ноги. / Паувау, слышишь барабан? / Паувау, все! " Книга Powwow’s Coming с увлекательными стихами и красочными вырезанными из бумаги коллажами предлагает вдумчивый взгляд на значение пау-вау в современном сообществе коренных американцев.~ Дошкольное учреждение


Когда цветет Шадбуш
Карла Мессинджер

Традиционная сестра и Современная сестра, каждая из своего времени, рассказывают читателю о жизни индейской девушки ленапе. Некоторые вещи изменились, но многие остались прежними: ловля шэда, сбор спелых ягод, общение с семьей и прослушивание историй. Книга « When The Shadbush Blooms » с выразительными иллюстрациями и простым текстом - это теплая книга о традициях и переменах.~ Дошкольное учреждение


SkySisters
Ян Бурдо Вабуз

Две сестры оджибвеи отправились через ледяную северную страну, чтобы увидеть полуночный танец SkySpirits. Следуя совету своей бабушки («мудрость приходит на безмолвных крыльях»), они молча познают свое окружение и терпеливо ждут прибытия Небесных духов. С потрясающими картинами, написанными маслом на холсте, SkySisters - это атмосферная история, в которой запечатлены холод северной ночи, тепло семейных уз и сияние детского чуда.~ Дошкольное учреждение


Лесные ягоды
Джули Флетт

Маленькая девочка кри и ее бабушка отправились собирать лесные ягоды (pikaci-minísa). По пути через леса они встречают муравьев, пауков и лис, а после того, как они наполнили ведро, они оставляют птицам ягоды. Красиво иллюстрированный и усыпанный словами кри, Wild Berries - это тихий праздник семьи и природы. ~ Дошкольное учреждение



Начальная школа


Корзина Куну: История с Индийского острова
Ли ДеКора Фрэнсис

Куну хочет сделать вьючную корзину, как и все мужчины на Индийском острове.Но это сложно, и он расстраивается. Когда он уже собирается сдаться, вмешивается его дедушка. Корзина Куну - это книга, выбранная CCBC в 2013 году, о семейных узах и традициях, а также о терпении и бережном отношении к себе. Включает примечание автора о традиции изготовления корзин в культуре народа пенобскот. ~ Начальная школа


Saltypie: Путешествие чокто из тьмы в свет
Тим Тингл

Saltypie рассказывает семейную историю автора, начиная с их жизни в штате Оклахома, штат Чокто, до их переезда в Техас.В этой задушевной книжке с картинками, охватывающей 50 лет, рассказывается о невзгодах семьи, начиная с сиротской жизни бабушки в интернате и заканчивая враждебностью, с которой его бабушка и дедушка столкнулись в своем новом доме в Пасадене. ~ Начальная школа


Greet the Dawn: The Lakota Way
С. Д. Нельсон

Животные и люди встречают рассвет, глядя на солнце и восхищаясь его цветами, звуками и запахами. В культуре лакота рассвет - это время праздновать с улыбающимся сердцем, начинать новый день правильным образом, взволнованно ожидая того, что может произойти.« Greet The Dawn: The Lakota Way » с яркими иллюстрациями учит юных читателей использовать новые возможности, которые предлагает каждый новый день. ~ Начальная школа


Рок-н-ролл шоссе: история Робби Робертсона
Себастьян Робертсон

Канадский гитарист и автор песен Робби Робертсон был назван одним из 100 лучших гитаристов всех времен по версии журнала Rolling Stone. Выросший в семье индейца-могавка и профессионального игрока-еврея, Робби развил интерес к музыке, подогреваемый рассказами историй.В Rock and Roll Highway его сын, Себастьян, рассказывает историю легендарного путешествия своего отца через музыку, от его детства до его восхождения к славе как основателя The Band. Поистине вдохновляющая история об увлечении молодого человека и его решимости следовать своей мечте! ~ Начальная школа


Девушка-птица Буффало: История Хидатса
С. Д. Нельсон

В этой отмеченной наградами биографии из книги с картинками рассказывается история детства женщины-птицы-буйвола - индейца хидатса, родившегося около 1839 года.« Buffalo Bird Girl » с прекрасными оригинальными произведениями искусства и архивными фотографиями представляет собой трогательный рассказ о потерянном образе жизни индейской общины на берегу реки Миссури. ~ Начальная школа


Звездные люди: история Лакота
С.Д. Нельсон

Еще одна потрясающая книга с картинками отмеченного наградами автора С. Д. Нельсона (который также является членом племени сиу Стэндинг Рок в Дакоте)! Основанный на легенде Лакота, The Star People рассказывает историю девушки-сестры и ее брата Молодого Волка, которые заблудились в прериях.Под руководством звезд братья и сестры должны найти свой путь домой. Выразительные традиционные произведения искусства Нельсона оживляют трогательную историю. ~ Начальная школа



Яблоня
Сэнди Тарп-Ти

Мальчик чероки сажает семя яблони, уже видя яблоню, которой оно должно быть. Но маленькое деревце не так уверенно. Молодой и нетерпеливый, он начинает сомневаться в своем призвании после того, как в первую осень не появляются яблоки.Как мальчик может убедить дерево дать сезонам время творить чудеса? Яблоня - сладкая книга с обнадеживающим посланием на английском и чероки. Включает слоговое письмо чероки. ~ Начальная школа


Голубые розы
Линда Бойден

Каждую весну Розали и ее дедушка сажают новые семена, из которых распускаются яркие розы. Розали просит куст голубой розы, символизирующий небо, но папа говорит ей, что розы не бывают синими.Когда он умирает следующей зимой, куст голубой розы приходит к ней во сне. Отмеченная наградами модель The Blue Roses с нежным текстом и волшебными изображениями - это история любви, превосходства и естественного цикла жизни. ~ Начальная школа


Shi-shi-etko // Shin-chi’s Canoe
, Никола И. Кэмпбелл

Ши-ши-этко проводит свои последние дни перед отправкой в ​​школу-интернат, ценив красоту своего мира: танцующий солнечный свет, высокая трава, головастики в ручье, песня своего деда о веслах.Она собирает воспоминания для хранения, а ее семья делится ценными учениями, которые они хотят, чтобы она запомнила. « Shi-shi-etko » с богато окрашенными иллюстрациями - это трогательная история, основанная на канадской истории, когда правительство отправляло детей коренных народов в школы-интернаты. В новой школе Ши-си-этко напоминает своему младшему брату Шинчи, что они могут использовать только свои английские имена и не могут разговаривать друг с другом. Для Син-чи жизнь становится бесконечным круговоротом церковной мессы, школы и работы.Он находит утешение в реке, играя в кедровое кедровое каноэ, подаренное ему отцом, и мечтает вернуться домой. Каноэ Син-чи - это проникновенный рассказ о разрушительной главе в истории коренных народов. ~ Начальная школа


Когда мне было восемь
Кристи Джордан-Фентон

Сильная воля Олеман хочет научиться читать и убеждает отца отпустить ее в школу-интернат, несмотря на его опасения.В католической школе девушку-инуитку лишают ее коренной идентичности, унижают и жестоко обращаются. Олемон остается неустрашимым и привлекает внимание одной монахини, которая пытается сломить ее дух. Когда мне было восемь лет - это потрясающая адаптация книги с картинками бестселлера мемуаров Fatty Legs , рассказа о замечательной девушке и силе человеческого духа. ~ Начальная школа


Воздушные змеи Dragonfly
по шоссе Томсон


Выпущенная ранее в этом году книга Dragonfly Kites - третья книга в волшебной трилогии «Песни северного ветра».Джо и Коди, два молодых брата Кри, проводят лето, исследуя свой мир у одного из сотен озер на севере Манитобы. Их любимое занятие - запуск воздушных змеев-стрекоз. В своих снах братья взлетают в небо на своих воздушных змеях. Написанная на английском и кри, эта простая история о силе воображения оживлена ​​яркими и яркими иллюстрациями подписи Джули Флетт. ~ Начальная школа

Фрагмент из трилогии «Песни северного ветра»: Лисица на льду , Песня карибу


Птичья песня
Джули Флетт

Когда юная девочка кри переезжает из деревни в маленький городок, она чувствует себя одинокой и не к месту.Но вскоре она встречает пожилую женщину по соседству, которая разделяет ее любовь к декоративно-прикладному искусству. Сможет ли девушка сориентироваться в смене времен года и ухудшении здоровья новой подруги? Признанная модель Birdsong - это прекрасно иллюстрированная нежная история, посвященная искусству, природе и объединению поколений. ~ Начальная школа



Мы благодарны: Отсалихелига
Трейси Сорелл

«Люди чероки говорят, отсалихелига, чтобы выразить благодарность.Это напоминание о том, что нужно праздновать наши благословения и размышлять о борьбе - ежедневно, в течение года и в разные времена года ». Начиная с осени с Новым годом и заканчивая летом, последуйте за годом чероки, полным праздников и впечатлений. Написанный гражданином нации чероки, We Are Grateful - прекрасный праздник благодарности и общности. ~ Начальная школа


Дорога Вилмы домой: жизнь Вильмы Манкиллер
Дорин Раппапорт

В 1956 году правительство перевезло семью Вильмы в Калифорнию.Отделившись от своего сообщества, Вильма нашла убежище в Индийском центре в Сан-Франциско, где она создала местную общину коренных жителей. Когда она вернулась в Оклахому, Вильма приняла участие в правительстве чероки. Несмотря на множество препятствий, от сопротивления женскому руководству до опасного для жизни несчастного случая, преданность Вильмы служению своему народу привела к ее избранию в качестве первой женщины-лидера нации чероки. « Wilma’s Way Home » переплетается с прозой и собственными словами Вильмы. Это трогательный рассказ об этом вдохновляющем лидере.~ Начальная школа


Go Show the World: чествование героев коренных народов
by Wab Kinew

«Мы люди важные, да, это правда; А теперь давайте покажем миру, на что способны важные люди ". В форме мощной рэп-песни Wab Kinew отдает дань уважения историческим и современным героям коренных народов, от Crazy Horse, Tecumseh, Sacagawea и Net-no-kwa, до бывшего астронавта НАСА Джона Херрингтона и канадского вратаря НХЛ Кэри Прайса. Go Show The World - это выразительно иллюстрированная коллекция с вдохновляющим посланием. ~ Начальная школа


Девушка и волк
Катерина Верметт

Маленькая девочка, собирая ягоды с матерью, забредает слишком далеко в лес. Когда она понимает, что потерялась, она начинает паниковать. Среди далеких деревьев внезапно появляется большой серый волк. Используя обоняние, он определяет, откуда она пришла, и решает ей помочь.Через серию вопросов от волка маленькая девочка понимает, что у нее есть знания и навыки, чтобы ориентироваться самостоятельно - ей просто нужно было помнить, что эти способности присутствовали с самого начала. Девушка и волк - великолепная книга о вере в себя и решении проблем. ~ Начальная школа

Связано: 20 мультикультурных детских книг, которые помогут повысить самооценку


A Day with Yayah
Никола И. Кэмпбелл

Расположенный в долине Никола, Британская Колумбия, в самой западной провинции Канады, семья исконных народов отправляется на весеннюю прогулку в поисках трав и грибов.Бабушка передает свои знания о растительной жизни и окружающем мире своим маленьким внукам. Со спокойными иллюстрациями, A Day With Yaya сочетает ботаническую информацию с замечательной историей об отношениях между внуками и бабушкой. ~ Начальная школа

По теме: Более 40 мультикультурных детских книг о бабушках и дедушках



Танцоры
Томас Пикок

Танцоры - это трогательная история о молодой девушке из числа коренных жителей, ее матери и очень особенной тетушке.Прекрасно иллюстрированный рассказ о мудрости и триумфе, о том, как быть сильным и танцевать от всего сердца. ~ Начальная школа


Nibi Emosaawdang / The Water Walker (English and Ojibwa Edition)
Джоан Робертсон

Двуязычный Ходунок по воде рассказывает историю решительной оджибве Нокоми (бабушки) Жозефины Мандамин и ее большой любви к Ниби (воде). Нокомис идет, чтобы привлечь внимание к необходимости защиты воды для будущих поколений и всего живого на планете.Она вместе с другими женщинами, мужчинами и молодежью прошла по периметру Великих озер и по берегам многочисленных рек и озер. Прогулки полны проблем, и своим примером Жозефина предлагает юным читателям взять на себя ответственность за защиту нашей воды, дающей жизнь. ~ Начальная школа


Тани в поисках сердца
Кейт и Ченоа Эгава

Тани, девушка с побережья Салиш, последовала прощальному совету покойной бабушки и отправилась в лес в поисках «сердца всего сущего».Она отправляется в путешествие по просторам северо-запада Тихого океана и попадает в мир легенд, традиций и самопознания. Борясь с неуверенностью в себе, Тани помогает пройти через сложную местность мудрые животные и волшебный индеец-палка. С каждой новой встречей Тани находит ответы, которые всегда таила в себе. В поисках сердца Тани - это прекрасная история о нашей связи с нашими предками и миром природы, которая воспитывает уважение к людям, землям и водам, которые поддерживают всех нас.~ Начальная школа


Неудержимый: Как Джим Торп и футбольная команда индийской школы Карлайла победили армию
Арт Коулсон

В 1912 году футбольная команда Индейской школы Карлайла играла против более крупной, сильной и лучше экипированной американской военной команды. Спортивные обозреватели объявили эту игру своего рода матчем-реваншем, в котором друг против друга столкнутся потомки американских солдат и американских индейцев, которые сражались на поле боя всего 20 лет назад.Но молниеносный Джим Торп и другие игроки Карлайла стремились доказать только одно - что это лучшая футбольная команда в стране. Модель Unstoppable с яркими иллюстрациями рассказывает увлекательную историю Джима Торпа и команды Карлайла. ~ Начальная школа


Девушка, которая помогла грому и другие народные сказки коренных американцев
Джеймс и Джозеф Брухак

Часть серии «Народные сказки мира», Девушка, которая помогла грому - это увлекательный и вдохновляющий сборник легенд коренных американцев со всей территории США.С., от мифов о сотворении до басен о животных и волнующих рассказов о храбрости и жертвоприношениях. Потрясающе иллюстрированные оригинальными произведениями искусства, рассказы отражают широкий спектр систем верований и мудрости чероки, шайеннов, хопи, ленапе, майду, семинолов, сенек и других племен. ~ Начальная школа


Молодые защитники воды: история о стоящей скале
А. и К. Тюдор и Дж. Иглспикер

В 8 лет Аслан прибыл в Северную Дакоту, чтобы помочь остановить трубопровод.Через несколько месяцев он вернулся - и увидел, что за ним смотрит весь мир. С простым текстом, фотографиями и картами «Молодые защитники воды» Аслан представляет вдохновляющий рассказ о том, что произошло в Стэндинг Рок и почему. ~ Начальная школа


The Whale Child
Кейт и Ченоа Эгава

Шайни - ребенок кита. Однажды его мать рассказывает ему о вреде, который наносит мировому океану небрежность. Блестящий соглашается быть превращенным водным духом океана в мальчика, чтобы он мог предупреждать людей об этих опасностях.Он встречает Алекс, молодую девушку с побережья Салиш, и вместе они путешествуют по Земле, сталкиваясь с реалиями планеты, которой угрожает неопределенное будущее. The Whale Child - это вдохновляющая книга, которая учит маленьких читателей, что мы все должны встать на защиту Матери-Земли. ~ Начальная школа, Средняя школа



Средняя школа


Толстые ноги
Кристи Джордан-Фентон

Восьмилетняя Олеман Покиак полна решимости научиться читать и убеждает отца разрешить ей посещать школу-интернат, несмотря на его опасения.В школе Рэйвен монахиня в черном сразу недолюбливает волевую девушку-инуитку и пытается сломить ее дух. Но, в конце концов, именно храбрый Олеман преподает Ворону урок силы человеческого достоинства. Fatty Legs «» - это вдохновляющий рассказ о решимости и силе одной девушки, дополненный выразительными иллюстрациями и архивными фотографиями. ~ Средняя школа


Пересечение Бок Читто: история чокто о дружбе и свободе
Тим Тингл

В поисках ежевики юная чокто Марта нарушает правила своей деревни, запрещающие переходить Бок Читто к плантации на другой стороне.Она дружит с рабами, а позже помогает семье бежать через реку на свободу. Crossing Bok Chitto - это трогательная история дружбы культур в Миссисипи 1800-х годов, прекрасно дополненная драматическими картинами. ~ Средняя школа


Гайавата и миротворец
Робби Робертсон

Гайавата - храбрый воин-могавк, который потерял свою семью в битве и хочет отомстить. Но вот однажды появляется Миротворец.Он хочет объединить враждующие племена и выбирает Гайавату, чтобы помочь ему передать его послание мира. Музыкальная икона Робби Робертсон в доступной для детей форме делится мощной и вдохновляющей историей Гайаваты и Миротворца . Включает компакт-диск с новой оригинальной песней Робби Робертсона. ~ Средняя школа

По теме: 33 многокультурных детских книг о мире


По следам Crazy Horse
Джозеф Маршалл

Отец Джимми МакКлина частично белый, частично лакота, а его мать - лакота.Во время летних каникул Джимми отправляется в путешествие со своим дедом Найлз Хай Игл. В дороге его дедушка рассказывает ему историю Сумасшедшего Коня, одной из самых важных фигур в истории Лакота и Америки. В отмеченной наградами книге « По следам сумасшедшей лошади» , мастерски переплетая художественную и научно-популярную литературу, она представляет собой трогательную книгу о наследии и самобытности. ~ Средняя школа


Люди продолжат
Саймон Дж. Ортис

«Люди должны продолжаться» рассказывает мощную историю коренных народов Северной Америки, от сотворения мира до вторжения и узурпации коренных земель.Люди стали свидетелями разрушения своих Наций и порабощения своего народа. Народ упорно боролся, но в конце концов согласился прекратить борьбу и подписал договоры. Но Люди сохранили свои убеждения и обычаи и нашли солидарность с другими угнетенными людьми. И, несмотря на борьбу с жадностью, разрушение своих земель и угнетение, Народ упорствовал. ~ Средняя школа


Мэри и след слез: история выживания после удаления чероки
Андреа Л.Роджерс

Двенадцатилетняя Мэри и ее семья чероки были вынуждены покинуть свой дом в Джорджии солдатами США в мае 1838 года. С самого начала вынужденного переселения они разлучены с ее отцом. Несмотря на то, что Мэри сталкивается с интернированием, насилием, болезнями и суровой погодой, она помогает своей семье и друзьям оставаться вместе, пока они не смогут добраться до новой нации чероки на территории Индии. В книге Mary And The Trail Of Tears , включающей вспомогательные научно-популярные материалы, глоссарий и вопросы читателей, исследуется трагедия принудительного выселения после Закона 1830 года о выселении индейцев.~ Средняя школа


Я могу выполнить это обещание
Кристин Дэй

Эди всю жизнь знала, что ее мама удочерила белая пара. Итак, как бы ей ни было любопытно узнать о своем коренном американском происхождении, Эди уверена, что у ее семьи нет никаких ответов. До того дня, когда она и ее друзья обнаружат коробку, спрятанную на чердаке - коробку, полную писем с подписью «С любовью, Эдит» и фотографий женщины, которая похожа на нее.Вдохновленный историей семьи автора, фильм « I Can Make This Promise » рассказывает историю девушки, которая раскрывает секреты своей семьи и находит свою коренную американскую идентичность. ~ Средняя школа

Связанный: 28 многокультурных детских книг об усыновлении



Они танцуют в небе: Звездные мифы коренных американцев
Рэй А. Уильямсон

На протяжении бесчисленных поколений рассказчики коренных американцев наблюдали за ночным небом и рассказывали истории о звездах и созвездиях.Сами звезды рассказывают множество историй - о детях, которые танцевали вдали от дома, о шести братьях, спасших девушку от ужасного Катящегося Черепа, о большом раненом небесном медведе, кровь которого окрашивает осенние листья в красный цвет, и многое другое. Они танцуют в небе «» - потрясающее введение в «Звездные мифы коренных американцев». ~ Средняя школа


Indian No More
by Ch. Уиллинг и Т. Сорелл МакМанис

Жизнь в резервации Гранд Ронд - это все, что десятилетняя девочка Ампкуа Регина когда-либо знала.Но когда федеральное правительство подписывает закон, в котором говорится, что их племени больше не существует, ее семье приходится переезжать в Лос-Анджелес, где Реджина находит совершенно другой мир. Она никогда не встречала детей других рас, и они никогда не встречали настоящего индейца. Впервые в жизни Регина сталкивается лицом к лицу с жестокостью расизма как лично, так и по отношению к своим новым друзьям. Известный Indian No More - трогательный роман для среднего класса об изменениях, идентичности и дискриминации. ~ Средняя школа


Гонка к Солнцу
Ребекка Роанхорс

Когда ее отец исчезает, Нижони, ее брат и ее лучший друг отправляются на спасательную миссию, которая может быть выполнена только с помощью Дине Священных Людей, замаскированных под причудливых персонажей.Детям предстоит пройти серию испытаний, в которых кажется, что сама природа пытается их убить. Race To The Sun - забавный и динамичный приключенческий роман о важности семьи и уважении к земле. ~ Средняя школа

Что видит орел: истории восстания и возрождения коренных народов
Э. Йеллохорн и К. Ловингер

Коренные народы столкнулись с болезнями, войнами, невыполненными обещаниями и насильственной ассимиляцией.Несмотря на сокрушительные потери и непреодолимые проблемы, они сформировали новые нации из остатков старых, они перенимали новые идеи и опирались на них, они сопротивлялись и сохраняли свои культуры. Что видит орел В рассказывается о людях, местах и ​​событиях, имевших значение в истории коренных народов. ~ Средняя школа


Gaawin Gindaaswin Ndaawsii / I Am Not a Number (English and Ojibwa Edition)
доктора Дженни Кей Дюпюис и Кэти Касер

Когда восьмилетнюю Ирэн переводят из ее семьи исконных народов в школу-интернат, она сбита с толку, напугана и ужасно тоскует по дому.Она пытается вспомнить, кто она и откуда пришла, несмотря на усилия старших монахинь в школе, которые говорят ей, что она не должна использовать свое имя, а вместо этого использовать присвоенный ей номер. Когда она уезжает домой на летние каникулы, родители решают никогда больше не отсылать ее и ее братьев. Но где они прячутся? А что будет, если ее родители нарушат закон? « I Am Not a Number», основанный на жизни бабушки Дюпюи, в доступной форме раскрывает ужасную часть истории Канады.~ Средняя школа


Как я стал призраком - История слез чокто // Когда призрак говорит, слушайте
, Тим Тингл

В Как я стал призраком , 10-летний мальчик чокто Исаак рассказывает историю изгнания своего племени с его родины в Миссисипи и о том, как его исход на американский Запад привел его к тому, что он стал призраком - тем, кто может помочь этим остался позади. В эпизоде ​​ «Когда призрак говорит, слушай », он продолжает со своими людьми идти по тропе слез чокто, направляясь к индийской территории, которая однажды станет Оклахомой.В их путешествии было много сюрпризов, но теперь Исаак и трое его товарищей из чокто узнают, что они могут путешествовать во времени, готовясь к неожиданному приключению. ~ Средняя школа


Stone River Crossing
, Тим Тингл

Река Бок Читто - единственная граница между городом Марты в стране чокто и плантацией рабовладельцев на территории Миссисипи. Она знает, что переходить реку за ежевикой опасно, потому что рабовладельцы тоже могут ее поймать.Когда она встречает порабощенного мальчика по имени Лил Мо, который говорит ей, что его мать собирается продать, Марта предлагает его семье перейти реку, чтобы стать свободной. Stone River Crossing, , расширение отмеченной наградами Crossing Bok Chitto , учит юных читателей, что самый прочный мост между культурами - это дружба. ~ Средняя школа



Средняя школа


Яблоко в центре внимания
Дон Куигли

Имя Apple, выбранное ее индейской матерью на смертном одре, означает «драгоценное зеницу ока», но также является отрицательным термином для человека, который «красный» снаружи, но «белый» внутри.Однажды летом после того, как ее богатый отец дает ей сапог, Apple впервые неохотно навещает своих американских родственников в Северной Дакоте. Пережив культурный шок и мстительную школьную любовь своей мамы, Apple пытается найти связь со своей умершей матерью. Известный Apple In The Middle - это забавная и трогательная история о семье, идентичности и принадлежности. ~ Средняя школа


Dreaming in Indian: Contemporary Native American Voices
Л.Чарлибой и М. Leatherdale

Независимо от того, обсуждают ли они преобразующую силу искусства или музыки, длительную травму школ-интернатов, детство в бедности или достижение успеха, у всех авторов этой замечательной антологии есть что-то общее: богатое местное наследие, которое показало, кто они. Dreaming In Indian - это уникальная коллекция голосов современных индейцев, великолепно иллюстрированная яркими произведениями искусства. ~ Средняя школа


#NotYourPrincess: голоса американских индейских женщин
Л.Чарлибой и М. Leatherdale

В том же стиле, что и бестселлер «Сновидения по-индийски», #NotYourPrincess представляет собой эклектичный сборник стихов, эссе, интервью и произведений искусства, которые выражают опыт жизни коренной женщины. Истории о жестоком обращении, унижении и стереотипах противопоставляются голосам страстных женщин, которые заявляют о себе и требуют перемен. Иногда злые, часто задумчивые, но всегда сильные, женщины в этой книге дадут читателям-подросткам возможность заглянуть в жизнь женщин, которые так долго были практически невидимыми.~ Средняя школа


The Marrow Thieves
автор: Cherie Dimaline

Человечество почти уничтожило мир из-за глобального потепления, но теперь таится еще большее зло. На коренных жителей Северной Америки охотятся за их костным мозгом, который является ключом к восстановлению того, что остальное население потеряло: способности мечтать. В этом темном мире Френчи и его товарищи изо всех сил пытаются выжить, продвигаясь на север, в старые земли.Чего они не знают, так это того, что один из них хранит секрет победы над ворами костного мозга. The Marrow Thieves - мощный роман-антиутопия, который понравится подросткам! ~ Средняя школа


Если я когда-нибудь выберусь отсюда
Эрик Гансворт

Живя в индейской резервации Тускарора в 1975 году, Льюис «Шу» Блейк не привык, чтобы белые люди были с ним милы - как Джордж Хэддонфилд, семья которого недавно переехала в город вместе с военно-воздушными силами.По мере того, как мальчики объединяются своей общей страстью к музыке, Льюису приходится все больше и больше лгать, чтобы скрыть от Джорджа реальность бедности своей семьи. Ему также приходится иметь дело со злобным Эваном Райнингером, который делает Льюиса особой мишенью своего гнева. Если я когда-нибудь выберусь отсюда - это задушевная история о том, как преодолеть маловероятную дружбу, запугать и постоять за себя. ~ Средняя школа


Несломанные сердца
Синтия Лейтич Смит

Когда первый парень Лу проявляет неуважение к коренным народам перед ней, она бросает его по электронной почте.В любом случае это ее выпускной год, и она предпочла бы проводить время с семьей и друзьями, работая над школьной газетой. Вместе с новым амбициозным фотожурналистом Джои Кайрузом она должна осветить важную историю: инклюзивный подход школьного музыкального директора к кастингу Волшебник страны Оз вызвал негативную реакцию в их преимущественно белой школе среднего класса. По мере нарастания напряженности растет и роман между Лу и Джоуи, но, пытаясь защитить свое сердце, сломает ли Лу Джоуи? Отмеченная наградами модель Hearts Unbroken - это продуманная история о дискриминации, инклюзивности и первой любви.~ Средняя школа


Убийство на Ред-Ривер // Девушка пропала (Тайна кассового черного медведя)
Марси Р. Рендон

19-летняя оджибве Кэш и шериф Уитон стали странными партнерами. Он вытащил ее из разбитой машины ее матери, когда ей было три года, и с тех пор приглядывал за ней. Кэш перемещался по приемным семьям, а в тринадцать лет работал на фермах. Она маленькая, но крепкая, как гвоздь, и зарабатывает на жизнь водителем грузовика.Уитон - крупный законник, который записывает ее в младший колледж. В эпизоде ​​ «Убийство на Красной реке» Кэш и Уитон охотятся за убийцей индейца, найденного лежащим в поле, в эпизоде ​​ «Девушка пропала без вести» они пытаются найти пропавшего однокурсника Кэша. ~ Средняя школа


* Вы можете купить любую из книг на этом сайте в Amazon USA, щелкнув названия книг или изображения *


Школы-интернаты для коренных американцев и принудительная ассимиляция

В мае 2018 г.Генеральный прокурор США Джефф Сешнс объявил, что правительство начнет отделять детей от их семей, переехавших из Мексики в Соединенные Штаты. Более 5000 детей были оторваны от родственников. К сожалению, это не первый случай, когда правительство США систематически и насильно забирает детей у их близких.

В 1890 году правительство США прекратило открытую войну против индейских племен, которая началась в 17 веке и усилилась в 19 веке.Население коренных народов - когда-то миллионы - упало примерно до 250 000 человек. Многие из этих потерпевших поражение в политическом и военном отношении общины были ограничены резервациями, которые занимали часть их традиционных земель. Что делать с этими только что запертыми людьми?

Целью стала ассимиляция: превратить коренных американцев в «хороших христианских граждан». Как сказал тогда один основатель школы: «Убейте в нем индейца и спасите человека». Это было предпринято путем разрушения резерваций и объявления религиозных обрядов вне закона.Однако многие считали, что взрослые коренные жители никогда не изменятся. Настоящие изменения могут произойти, только если сосредоточить усилия на их детях.

В самых крайних случаях правоохранители задерживали детей под прицелом.

школ были открыты для учащихся из числа коренных народов с момента основания Соединенных Штатов. Однако роль школы в ассимиляции детей теперь приобрела новую актуальность. К 1900 году по всей стране открылось 307 школ-интернатов и дневных школ, в которых обучалось более 26 000 учащихся из числа коренных народов.

В то время как некоторые родители воспользовались возможностью для своих детей выучить английский язык и другие навыки, многие другие увидели, что эти учреждения вообще не были школами. Детей заставляли стричься, носить форму, говорить по-английски, выполнять физический труд, подвергаться телесным наказаниям и возносить христианские молитвы. В интернатах детям пришлось пережить новую жизнь без поддержки семьи.

Родители, сопротивлявшиеся отправке своих детей в эти школы, часто подвергались суровому наказанию.Правительственные чиновники отказывали семьям в выдаче продовольственных пайков. Отцов отправили в тюрьму. В самых крайних случаях правоохранители задерживали детей под прицелом.

Для реализации этой политики ассимиляции правительству США потребовались учителя, которые стригли детям волосы и выдавали униформу, пытались заставить их забыть свой язык и обучать мальчиков сельскому хозяйству и девочек шитью. Джесси Х. Брэтли был одним из таких учителей.

С 1893 по 1903 год Братли работал в школах в пяти резервациях.Он также запечатлел коренное население и места с помощью почти 500 фотографий. Брэтли и его изображения не поддаются простой классификации. Он признал, что мальчишкой «презирал» коренных американцев. Его работа как учителя заключалась в том, чтобы помочь уничтожить культурную самобытность коренных народов. Тем не менее, он был очарован этими культурами, соблюдением церемоний и поощрением некоторых традиционных практик. Он ценил время, проведенное среди коренных жителей, и завязал настоящие дружеские отношения. Тем не менее, у него были многочисленные конфликты со своими учениками и их семьями, и нет никаких доказательств того, что он отстаивал права коренных народов или даже признавал ценность их образа жизни.

В нашей новой книге под названием Объекты выживания: Материальная история школьного опыта американских индейцев мы интерпретировали и проанализировали фотографии Брэтли, предлагая беспрецедентный взгляд на то, что политика разделения и образования США привела более века назад. В этом фоторепортаже мы предлагаем небольшую подборку изображений, на которых запечатлена жестокость системы образования правительства США для коренных американцев. Они демонстрируют попытку одного человека осмыслить свое место в тот исторический момент и свою новую жизнь среди коренных народов.

Более того, они показывают, как коренные народы не только упорствовали, но и сопротивлялись стремлению правительства США стереть их культуру. Это история потери, но это также история выживания.

Просмотр слайд-шоу

фактов для детей: индейцы чероки (чероки)

Факты для детей: индейцы чероки (чероки)

Языки коренных народов Индейские племена Подарки коренных американцев

Факты о чероки для детей был написан для молодых людей, которые ищут информацию об индейцах чероки для школьных отчетов или отчетов о домашнем обучении.Мы рекомендуем студентам и учителям посетить наш главный веб-сайт Cherokee. для получения более подробной информации, но вот наши ответы на вопросы, которые чаще всего задают нам дети, с Мы считаем, что изображения и ссылки Cherokee подходят для всех возрастов.

Рекламные ссылки


Племя чероки

Как произносится слово «чероки»? Что это значит?
Cherokee произносится как «СТУЛ-а-ки."Это слово происходит от слова Маскоги, означающего «говорящие на другом языке». Первоначально индейцы чероки называли себя Aniyunwiya , «основной народ», но сегодня они принимают имя Чероки, которое пишется и произносится как Цалаги на их собственном языке.

Где живут индейцы чероки?
Чероки - коренные жители юго-восточного региона Америки, особенно Грузия, Север и Южная Каролина, Вирджиния и Западная Виргиния, Кентукки и Теннесси.Вот карта показывая расположение оригинальной территории чероки. Большинство чероки были вынуждены переехать в Оклахому в 1800-х годах по Тропе слез. Потомки выживших индейцев чероки этот марш смерти до сих пор живет в Оклахоме. Некоторые чероки избежали тропы слез, спрятавшись в Аппалачских холмах или укрывшись. с отзывчивыми белыми соседями. Потомки этих людей живут разбросанными по территории исконных индейцев чероки. Родины.

Что было «Следом слез чероки»?
Trail of Tears было названием чероки для того, что американцы назвали Indian Removal . В 1800-х годах правительство США создал «Индейскую территорию» в Оклахоме и отправил туда все восточные индейские племена. Некоторые племена охотно согласились на этот план. Другие племена не хотели уходить, и американская армия вынудила их. Племя чероки было одним из крупнейших восточных племен, и они не хотели покидать свою родину.Чероки были мирными союзниками американцев, поэтому они обратились за помощью в Верховный суд. Судьи решили, что индейцы чероки могут оставаться в своих домах. Но президент Эндрю Джексон послал армию маршем чероки. в любом случае в Оклахому. Они не были готовы к путешествию, а была зима. Тысячи индейцев чероки погибли на тропе слез. Многие коренные американцы из других племен тоже умерли. Это было ужасное время в истории.

Вот воспоминания о «Следе слез чероки» от двух писателей XIX века, Индеец чероки, шедший по тропе мальчишкой и Американский солдат, сопровождавший чероки.

Как организована нация индейцев чероки?
Существует три признанных на федеральном уровне племен чероки: нация чероки в Оклахоме, объединенная группа Китоуа в Оклахоме, и Восточная группа индейцев чероки в Северной Каролине. Другие общины чероки в Алабаме, Джорджии и других штатах считаются неофициальными правительством США. Восточные чероки живут в резервации .Индейские резервации - это земли, принадлежащие индейским племенам и находящиеся под их контролем. Люди чероки из Оклахомы живут на подопечной земле, хотя многие чероки все равно называют ее резервацией. Keetowah Cherokee делают не иметь наземной базы. У каждого племени чероки есть собственное правительство, законы, полиция и службы, как и в небольшой стране. Однако индейцы чероки также являются гражданами США и должны подчиняться американским законам.

В прошлом каждую банду чероки возглавляли один военный вождь и один мирный вождь.Вожди чероки выбирались советом племени. Военачальниками чероки были мужчины, но вождем мира могла быть женщина. Сегодня советы и вожди племен чероки могут быть любого пола и избираются всенародно, как сенаторы и губернаторы.

На каком языке говорят чероки?
Большинство людей чероки сегодня говорят по-английски, но 20 000 человек также говорят на индийском языке чероки . Чероки - сложный язык с мягкими звуками.Если вы хотите знать несколько простых слов чероки, «osiyo» (произносится «о-си-йох») - дружеское приветствие, а «вадо» (произносится как «вах-до») означает «спасибо». Вы можете услышать, как здесь говорят на чероки, или Прочтите графический словарь чероки здесь.

В языке чероки есть новаторская система письма, которую изобрел ученый-чероки Секвойя. Система письма Секвойи - слоговая запись . Это означает, что каждый слог представляет один символ.(Еще один язык, в котором сегодня используется слоговая запись, - японский.) Вот таблица символов, используемых в письменный язык чероки. Сегодня многие люди чероки используйте модифицированный английский алфавит вместо слогового алфавита, изобретенного Секвойей, потому что его легче печатать.

Какой была культура чероки в прошлом? каково это сейчас?
Вот ссылки на народ чероки Оклахомы и Восточная группа чероки, где вы можете узнать о прошлом и настоящем народа чероки.

Рекламные ссылки

Как живут дети индейцев чероки?
Они делают то же самое, что и все дети - играют друг с другом, ходят в школу и помогают по дому. Многие дети чероки любят охотиться и рыбачить вместе со своими отцами. В прошлом у детей чероки было больше работа по дому и меньше времени на игры, как в колониальных детях. Но у них были куклы, игрушки и игры. В одной популярной игре дети чероки пытались бросить дротик в движущееся кольцо.Анеджоди, игра в стикбол, связанная с игрой ирокезов в лакросс, был популярным видом спорта среди подростков чероки и взрослых мужчин. Как и многие Коренные американцы, матери чероки традиционно носили младенцев в колыбели для переноски на спине - обычай, который есть у многих американских родителей. усыновленный сейчас.

Каковы были роли мужчин и женщин в племени чероки?

Как и их дальние родственники ирокезы, индейцы чероки даже разделение власти между мужчинами и женщинами.Мужчины чероки отвечали за охоту, войну и дипломатию. Женщины чероки отвечали за сельское хозяйство, собственность и семью. Мужчины принимали политические решения за племя, а женщины - социальные решения для кланов. Руководителями были мужчины, а землевладельцами - женщины. Оба пола принимали участие в рассказывании историй, рисовании и музыке, а также в традиционной медицине.

Сегодня традиции гендерных ролей чероки изменились. Женщины чероки также могут быть вождями ... а мужчины чероки иногда являются фермерами. Тем не менее, современные люди чероки все еще прослеживают клановые отношения через своих матерей.

Какими были дома чероки?
Индейцы чероки жили в оседлые деревни, обычно расположенные у реки. Дома чероки были построены из речного тростника и гипса с соломенными крышами. Эти жилища были такими же прочными и теплыми, как бревенчатые хижины. Вот несколько фотографий домов коренных американцев, таких как те, что использовали индейцы чероки. Чероки также построили большие семигранные здания для церемониальных целей, и каждая деревня обычно была площадка для игры в мяч со скамейками для зрителей.У многих деревень чероки было палисадов (укрепленных стен) вокруг них для защиты. Сегодня семьи чероки живут в современном доме или многоквартирном доме, как и вы.

Какой была одежда чероки? Они носили головные уборы из перьев и краску для лица?
Мужчины чероки носили набедренные повязки и леггинсы. Женщины чероки носили юбки с запахом и блузки в стиле пончо, сделанные из тканого волокна или оленьей кожи. Чероки носили мокасины на ногах.После колонизации индейцы чероки адаптировали европейский костюм в характерный стиль, включая длинные плетеные или расшитые бисером жакеты, хлопковые блузки и полные юбки, украшенные аппликациями из лент, тюрбаны с перьями и ситцевую ткань. слезоточивое платье. Вот картинки одежды и фотографий чероки традиционной индейской одежды в целом.

Чероки не носили длинные головные уборы, как Сиу. Мужчины чероки обычно брили головы, за исключением одиночный скальплок.Иногда они также носили дикобразы тараканов. Женщины чероки всегда носили длинные волосы, подстригая их только в трауре по члену семьи. Мужчины украшали свои лица и тела тату искусство а также раскрашивали себя в яркие цвета во время войны. В отличие от некоторых племен, женщины чероки не рисовали себя и не носили татуировок. но они часто носили ожерелья из бус и медные нарукавные повязки.

Сегодня некоторые люди чероки все еще носят мокасины. или рубашку с лентой, но они носят современную одежду, такую ​​как джинсы, а не набедренники... и носите только тараканов и перья на специальных такие случаи, как танец.

Каким был ранний транспорт чероки? Они гребли на каноэ?
Да, индейцы чероки делали длинные байдарки из выдолбленных бревен. Вот сайт фотографий долбленых каноэ. На суше чероки использовали собак как вьючных животных. В Северной Америке не было лошадей, пока колонисты не привезли их из Европы. Сегодня, конечно, люди чероки тоже пользуются автомобилями... и неродные люди также используют каноэ.

Какой была еда чероки до появления супермаркетов?
Чероки занимались земледелием. Женщины чероки собирали урожай кукурузы, бобов, тыквы и подсолнечника. Они также собирали ягоды, орехи и фрукты, чтобы поесть. Люди чероки охотились на оленей, диких индеек и мелкую дичь, а также ловили рыбу в реках. Еда чероки включала кукурузный хлеб, супы и тушеные блюда, приготовленные на каменных очагах. Вот веб-сайт с некоторыми рецептами чероки, которые вы можете попробовать сами, и страницу с дополнительной информацией о еде коренных американцев в целом.

Что было за оружие и артефакты чероки?
Охотники на чероки использовали луки и стрелы или духовые ружья для стрельбы из дичи. Рыбаки обычно использовали копья и удочки. Воины стреляли стрелами или сражались с оружием ближнего боя, например, томагавком или копьем. Вот веб-сайт с фотографиями и дополнительной информацией об оружии индейцев чероки. Среди других важных инструментов, используемых индейцами чероки, были каменные тесла (ручные топоры для обработки дерева), кремневые ножи для снятия шкуры с животных, деревянные мотыги для сельского хозяйства, а также горшки и корзины для хранения кукурузы.

Что такое искусство и ремесла чероки?
Включено традиционное искусство чероки резьба по трубам, плетение корзин из речного тростника, тыквенное искусство и керамика. После переезда в Оклахому Чероки не могли получить материалы, которые они использовали для традиционных ремесел, поэтому они сосредоточились на других ремеслах. как бисероплетение американских индейцев и текстильное искусство. Вот фотографии красивых вышитые бисером сумки для патронташей Cherokee и Выставка артефактов чероки из Северной Каролины.

С какими другими коренными американцами взаимодействовало племя чероки?
Индейцы чероки регулярно торговали с другими индейцами юго-востока, которые особенно любили торговать высококачественными трубками и керамикой чероки. Чероки часто дрались со своими соседями криками, Chickasaws и Шауни, но в других случаях они были друзьями и союзниками этих племен.

Я читал, что чероки были частью Пяти цивилизованных племен.Это был альянс, похожий на Конфедерация ирокезов?
Нет. Многие об этом догадываются, но это неправда. «Пять цивилизованных племен» - это просто название, которое белые поселенцы использовали для обозначения ручей Чикасо, Чокто, Семинол, и племена чероки на юго-востоке. Эти пять племен никогда не были частью союза, и они не называли себя Цивилизованные племена на своих языках. Первоначально белые поселенцы, вероятно, называли их так, потому что эти пять племен были ранними новообращенными. к христианству.Они также были фермерами, которые жили в оседлых городах со сложной государственной системой, которую европейцы и первые американцы считались более высокими достижениями цивилизации, чем независимые банды охотников, которые переезжали с места на место. Однако были десятки других Не только эти пятеро, но и племена коренных американцев, которые также вели фермерский образ жизни.

Какие истории рассказывают чероки?
Существует множество традиционных легенд и сказок чероки.Рассказывание историй очень важно для Индийская культура чероки. Вот легенда чероки о происхождении клубники. Вот веб-сайт, на котором вы можете узнать больше о мифологии чероки.

А как насчет религии чероки?
Духовность и религия были важными частями жизни чероки, и некоторые люди продолжают исповедовать традиционные верования и сегодня. Следует с уважением избегать имитации религиозных ритуалов в школьных проектах, поскольку некоторые люди чероки глубоко заботятся о них.Однако вы можете прочитать и узнать о них. Вы можете посетить этот сайт, чтобы узнать больше о Церемонии чероки или этот сайт о Духовность американских индейцев в целом.

Кто такие известные индейцы чероки?
Одним из самых известных людей в истории чероки был Секвойя. Секвойя был очень блестящим человеком. Хотя он не умел ни читать, ни писать на каком-либо другом языке, ему удалось изобрести письмо. система для Cherokee, которая используется до сих пор.Известный индеец чероки современности - это Вильма Манкиллер, первая женщина, занявшая пост главного начальника племени чероки.

Можете порекомендовать мне хорошую книгу?
Вы можете наслаждаться Indian Shoes, очаровательный сборник рассказов о современном мальчике чероки-семиноле и его дедушке, или Тетя Мэри, расскажи мне историю сборник традиционных сказок, пересказанных старейшиной чероки. Если вы хотите узнать больше о Trail of Tears и истории чероки, две хорошие книги для детей остаются только имена и Мягкий дождь.Читателям постарше может быть интересно Голоса из следа слез или Женщины чероки. Вы также можете просмотреть наш список для чтения рекомендуемых книг американских индейцев в целом. Отказ от ответственности: мы являемся партнером Amazon, и наш веб-сайт получает комиссию, если вы покупаете книгу по одной из этих ссылок. Однако большинство из них также можно найти в публичной библиотеке!

Как мне указать ваш веб-сайт в моей библиографии?
Вам нужно будет спросить своего учителя о формате, который он или она хочет, чтобы вы использовали.Имена авторов - Лаура Рэдиш и Оррин Льюис, и название нашего сайта - «Родные языки Америки». Мы некоммерческая образовательная организация работает над сохранением и защитой языков и культуры коренных американцев. Вы можете узнать больше о нашей организации здесь. Наш сайт был впервые создан в 1998 году и последний раз обновлялся в 2020.

Спасибо за ваш интерес к индейцам чероки!

Рекламные ссылки

Индейское племя чероки
Обзор народа чероки, языка и истории.

Языковые ресурсы чероки

Примеры, статьи и проиндексированные ссылки на языке чероки.

Справочник по культуре и истории чероки

Ссылки по теме об обычаях и традициях индейцев чероки.

Слова чероки

Списки индейских словарей чероки.

Возвращение к коренным американцам в обмен на детей
Вернуться на домашнюю страницу коренных народов Америки
Вернуться на нашу веб-страницу, посвященную переводам коренных американцев

Родословная коренных американцев Канадские коренные народы Бирюзовые украшения Индийские детские имена

Хотели бы вы помочь нашей организации в работе с исчезающими языками американских индейцев?

Веб-сайт коренных народов Америки © 1998-2020 Свяжитесь с нами Следите за нашим блогом
900 9000 коренных американцев и пожилых женщин1

Я просмотрел тысячи старых фотографий, пытаясь представить себе мир персонажей моего нового фильма «Моисей на Месе».«Он рассказывает правдивую историю немецкого еврейского иммигранта, который становится губернатором индейского племени Акома в Нью-Мексико во времена Дикого Запада. Фотографии, сделанные более ста лет назад, могут открыть удивительный портал в историю. Но фотографии не рассказывайте всю историю, и многое из того, что произошло тогда, трудно переварить. Но я хотел поделиться некоторыми редкими видениями коренных американцев, женщин и детей, особенно потому, что не только история того времени обычно не рассказывается честно. , но редко что-либо говорит о наиболее уязвимых.За историей вождей и борьбой коренных американцев за сохранение своих земель, своего образа жизни и просто за выживание стояли женщины и дети.

Симпатичный Нос, шайеннка. Сфотографирован в 1878 году в Форт Кио, штат Монтана, Л. А. Хаффманом.

Мальчик-ворона. 1907. Фото Ричарда Тросселя.

Молодая женщина из Юте. Фото 1880-1900 гг.

Женщины острова Пуэбло - Карлотта Чививи и ее дочери Мария и Фелисита Тура.Начало 1900-х годов. Фото Х.С. Полей.

Шайенская девочка в расшитом бисером платье и нагруднике, начало 1900-х годов. Оклахома.

Черноногая женщина и ребенок. Конец 1880-х гг. Фото Александра Дж. Росса, Калгари, Альберта.



Маленькая птичка. Женщина-оджибве. 1908. Фото Роланда У. Рида.

Плоскоголовые женщины. Резервация плоскоголовых индейцев в западной Монтане. Фото Эдварда Х.Боос, сделанный в период с 1905 по 1907 год.

Девушки хопи смотрят в окно, Хопи, Аризона. Фото Карла Вернца. 1900.

Лоти-ки-ях-теде. «Дочь вождя». Лагуна Пуэбло, Нью-Мексико. 1905 г. Фото Карла Э. Муна.

Стелла Желтая рубашка и малышка. Brule Sioux. Фото Heyn Photo. 1899.

Девочки хопи, Сичомови, Ферст Меса, Аризона. ок. 1900 г.Фото Фредерика Монсена.

Апачская девочка и папуся. 1903. Фото Эдварда Кертиса.

Мадонна Севера. Женщина-инуитка с ребенком. 1900. Аляска.

Девушка в Таос Пуэбло. Нью-Мексико. 1895. Фото Х.С. Полей.

Девушка Тева. 1906. Фото Эдварда Кертиса.

Двое детей инуитов, Ном, Аляска.ок. 1900–1908. Фото Lomen Brothers.

Юте женщины и дети. 1894. Фото Х.С. Полей.

Мари и Хуан Пьер, дети в резервации индейцев Флэтхед в западной Монтане, 1905–1907. Фото Эдварда Х. Бооса.

Если вам понравились эти фотографии, вы можете найти гораздо больше на http://facebook.com/mosesonthemesa

Вызов всех фанатов HuffPost!

Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

талисманов американских индейцев

В 2005 году АПА призвало к немедленному изъятию из обращения всех талисманов, символов, изображений и личностей американских индейцев школами, колледжами, университетами, спортивными командами и организациями.Позиция АПА основана на растущем объеме литературы по социальным наукам, в которой показано пагубное влияние расовых стереотипов и неточных расовых изображений, в том числе особенно пагубное влияние спортивных талисманов американских индейцев на развитие социальной идентичности и самооценку молодых людей американских индейцев.

Исследования показали, что продолжающееся использование талисманов, символов, изображений и личностей американских индейцев оказывает негативное влияние не только на студентов из числа американских индейцев, но и на всех студентов по:

  • Подрыв образовательного опыта членов всех сообществ, особенно тех, кто мало или совсем не контактировал с коренными народами. Символы, изображения и талисманы учат детей неиндийского происхождения тому, что допустимо участвовать в культурно оскорбительном поведении и увековечивать ошибочные представления о культуре американских индейцев.

  • Создает нежелательную и часто враждебную среду обучения для американских индейцев, которая поддерживает негативные образы / стереотипы, которые продвигаются в обществе.

По словам Стефани Фрайберг, доктора философии из Университета Аризоны, это, по-видимому, отрицательно сказывается на самооценке детей американских индейцев: «Талисманы американских индейцев вредны не только потому, что они часто негативны, но и потому, что они напоминают американских индейцев. об ограниченных способах, которыми их видят другие.Это, в свою очередь, ограничивает количество способов, которыми американские индейцы могут видеть себя ».

  • Подрывает способность народов американских индейцев изображать точные и уважительные образы своей культуры, духовности и традиций. . Многие американские индейцы сообщают, что они считают сегодняшнее типичное изображение культуры американских индейцев неуважительным и оскорбительным по отношению к их духовным убеждениям.

  • Представляет стереотипные образы американских индейцев .Такие талисманы являются современным примером предубеждения господствующей культуры против групп расовых и этнических меньшинств.

  • Это форма дискриминации в отношении народов американских индейцев, которая может привести к негативным отношениям между группами.

"Мы знаем из литературы, что угнетение, скрытый и открытый расизм и предполагаемый расизм могут иметь серьезные негативные последствия для психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски.Прекращение использования талисманов американских индейцев является жестом, демонстрирующим, что такого рода расизм и неуважение ко всем людям в нашей стране и в более широком глобальном контексте недопустимы », - сказала Лиза Томас, доктор философии, Комитет APA по вопросам По делам национальностей и меньшинств.

Чтобы искоренить болезненное присутствие стереотипных образов американских индейцев, APA поощряет продолжение исследований психологических эффектов, которые эти талисманы, символы, изображения и личности оказывают на общины американских индейцев и других людей.

APA призывает всех психологов выступить против расизма и принять активные меры для предотвращения проявления нетерпимости или расистских действий и рекомендует немедленно изъять из обращения талисманы, символы, изображения и личности американских индейцев из школ, колледжей, университетов, спортивных школ. команды и организации.

Этот документ основан на Резолюции APA о талисманах американских индейцев, принятой Советом представителей APA в сентябре 2005 года.

картинок, которые дети из Индии 90-х могут попробовать, понюхать и услышать

  1. Geeky
· ​​

Не сомневайтесь в науке!

1.Эти «сигареты» точно можно отведать.

2. И понюхай этот пенал изнутри.

3. На этой фотографии сильный запах.

4. Вы определенно сможете попробовать эти сладкие лакомства.

5. Вы можете услышать песню, связанную с этим изображением:

Sony Music India

Вы, наверное, сейчас хотите пить.

6. И вот это вы можете отлично попробовать прямо сейчас:

Amazon

Единственный бумер, которого действительно любят миллениалы, амирит?

7. Вы можете полностью слышать, что говорят эти дети.

8. Вы определенно можете попробовать этих ребят.

9.Почему-то странный привкус этого все еще во рту.

10. Вы слышите эту картинку, и часть вас хочет ответить на звонок.

11. И это изображение тоже как-то можно услышать.

12. Вы все еще чувствуете этот запах.

13.И некоторые из вас могут это попробовать.

Вадим Кушняров / Getty Images

14. Картинки не должны издавать звуки, а вот этот.

15. И эта картинка буквально нюхает.

Emami Ltd

Ваша поясница перестала болеть, просто глядя на это изображение.

16. Каким-то образом вы также можете почувствовать запах этого изображения.

17. Вы слышите, как классный руководитель называет ваше имя.

18. И вы можете услышать мелодичный голос Фалгуни Патхак, играющий из этого.

19. Наконец, ваш мозг прямо сейчас обрабатывает вкус этого.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *