Картинки индейцев для детей: D0 b8 d0 bd d0 b4 d0 b5 d0 b9 d1 86 d1 8b: скачать картинки, стоковые фото D0 b8 d0 bd d0 b4 d0 b5 d0 b9 d1 86 d1 8b в хорошем качестве

Содержание

Цветные фото индейцев конца XIX века

Кинорежиссер Пол Рэтнер (Paul Ratner) выявил в себе страсть к изучению старых фотографий индейцев во время съемок фильма «Моисей на Столовой горе», посвященного истории любви немецкого еврея и индейской женщины.

«Многие фотографии, найденные мной, были раскрашены вручную, поскольку цветные пленки в 30‑е еще были уделом экспериментаторов, — рассказывает Рэтнер. — Раскрашивание черно-белых оттисков было искусством само по себе, и многие из колорированных фото свидетельствуют о недюжинном таланте, с помощью которого до нас дошли довольно реалистичные изображения людей, живших больше ста лет назад».

Миннехаха, 1904.

Костяное Ожерелье, вождь племени оглала-лакота, 1899.

Лагерь племени сиксики с пасущимися лошадьми, штат Монтана, начало XX века.

Орлиная Стрела из племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Джеймс Гарфилд, вождь племени апачи-хикарилья, 1899.

Звенящий Колокол, Миннесота, 1908.

Девушка из племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Раскрашенные жилища старейшин, племя сиксики, Монтана, начало XX века.

Изготовитель Стрел, мужчина из народа оджибве, 1903.

Вождь Малый Вред с семьей, племя оглала-лакота, 1899.

Песнеподобный из народа пуэбло, 1899.

Волчья Мантия, вождь племени шайеннов, 1898.

Гуляющая по Воде и ее дочь Круглолицая, племя сиксики, Монтана.

Пять всадников спускаются с холма, начало XX века.

Дети племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Индеец на дозоре, Монтана, начало XX века.

Пара индейцев племени пикани, национальный парк Глейшер, Монтана, начало XX века.

Женщина из племени шайеннов, 1879.

Старейшина народа зуни, Нью-Мексико, 1903.

Пара из племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Смотрите также:
Краски Японии XIX века глазами американского фотографа,
5 мифов об американских индейцах: то, о чем не пишут в книгах,

Коренные народы: 20 фотопортретов, от которых невозможно оторвать взгляд,
1904–1924 годы: жизнь североамериканских индейцев в фотографиях Эдварда Кертиса

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Аниматор индеец в костюме на день рождения и детский праздник в саду

1 аниматор в любом костюме
фокусы, фигуры из шариков
поздравление именинника, фотосессия

1 аниматор в любом костюме
фокусы, игры, конкурсы, фигуры из шариков
шоу мыльных пузырей
поздравление именинника, фотосессия

1 аниматор в любом костюме
фокусы, игры, конкурсы, фигуры из шариков
шоу мыльных пузырей, аквагрим
тематическая программа, мастер-класс
танцы-повторялки / дискотека
поздравление именинника, фотосессия

Аниматоры-индейцы Макси с отцом Соколиным Глазом научат детей создавать амулеты, которые будут оберегать в течение всей жизни.

Аниматор в костюме индейца с шикарной программой и сценарием на детский праздник на день рождения дома и на весёлый праздник в детском саду и школе.

Кто из нас в детстве не играл в индейцев или минимум не мечтал ими быть? Многие индейцы сегодня сами странствуют по всей Земле и вот на Вашем празднике появляются последние из племени Могикан — Соколиный Глаз с дочерью Макси в полном индейском облачении и раскраске. А самых лучших детей, которые им встретятся, посвятят в Индейцев и доверят им свои тайны и индейские секреты и знания.
Детям вождь с дочерью расскажут легенду об оберегах и научат делать их своими руками, но налетевший ураган помешает процессу, разметав по всему помещению обрывки папируса с заклинанием, без которого обереги не будут работать. Много ловкости и смекалки предстоит проявить, чтобы оказаться достойными посвящения в Индейцы. Магикане должны уметь громко улюлюкать, собрать воедино обрывки папируса, чтобы изготовить собственные талисманы, а какой индеец без меткой стрельбы из лука, кототой обучат мастера своего дела? Программа рассчитана на возраст детей от четырех до двенадцати лет, сложность конкурсов и игр подбирается соответственно возрасту.

В конце все гости пройдут посвящение, лица их будут раскрашены по всем боевым канонам Магиган. И только таким образом можно стать Настоящим Индейцем!

Фото программы

Индейский головной убор своими руками. Как сделать головной убор индейца

Как сделать индейский головной убор своими руками, я Тебе сегодня расскажу. К тому же, на носу новогодние утренники. Костюм индейца очень популярен среди ребятишек. Но какой индеец без головного убора?

Индейский роуч из бумаги своими руками

Для работы подготовь, пожалуйста:

цветную бумагу,
клей,
ножницы.

Цветная бумага должна быть плотной. Лучше брать не традиционный набор, а бумагу, окрашенную в массе, — по несколько листов одинакового цвета .

1. Сложи лист бумаги в виде гармошки.

2. Собрав гармошку, вырежи заготовку, похожую на половинку перышка. Снизу оставь небольшую прямую часть — из нее получится полоска, на которой будут держаться перышки.

3. От верха и где-то до половины пера сделай надрезы. Они не должны быть слишком долгими, в противном случае перышки будут непрочно держаться на голове.

4. Разверни перышки. Как видишь, они расположены далеко друг от друга.

5. Немного придвинь пера, промажь изгибы заготовки клеем (хорошо, если у Тебя найдется клей-карандаш), плотно прижми.

6. Если получившаяся заготовка не обхватывает переднюю часть головы, приклей к ней такую же, примерь.

Наверх приклей еще парочку разноцветных заготовок.

7. Теперь нужно спрятать места крепления перьев. Для этого вырежи цветную бумажную полоску, приклей снизу перьев. Укрась разноцветными кружочками.

8. Для изготовления завязок Тебе понадобится шляпная резинка.

Ну вот! Роуч индейца готов. Дополнив образ стильной жилеткой или пончо, можно смело отправляться на новогодний карнавал.

А вот как может выглядеть головной убор индейца из перьев или фетра для самых маленьких.

Делаем головной убор вождя индейцев

Самый главный из индейцев — это, конечно же, вождь. Давай изготовим ему роскошный головной убор.

Тебе понадобятся:

разноцветный гофрированный картон,
нож цанговый точный,
столярный клей в тюбике,
подложка под вырезание,
ножницы с фигурными лезвиями,
цветная толстая нить,
стаканы диаметром 4 и 6 см,
плоская резинка,
разноцветные деревянные бусины (8 шт. ).

1. Распечатай шаблон. Из гофрированной бумаги вырежи детали с помощью цангового ножа:

— одно красное перо А,

— два оранжевых пера В,

— два золотисто-желтых пера С,

— два лимонно-желтых перышка D,

— одно синее перо D,

— два зеленых пера Е,

— два лимонно-желтых пера F,

— два синих пера G,

— два зеленых перышка H.

А также вырежи синюю повязку с помощью фигурных ножниц.

Красным цветом на макете обозначены перышка для подвесок.

2. Клеим первый ряд.

Самое большое перо приклей по центру повязки, отступив 2 см от нижнего края. Накладывая перышки друг на друга, приклей их к повязке в порядке убывания. Не забывай оставлять 2 см внизу повязки.

3. Клеим второй ряд.

Приклеиваем остальные пера по аналогии с первым рядом. От самого большого в центре до самого маленького по краям.

4. Собираем роуч.

Вырежи повязку красного цвета с помощью фигурных ножниц так, чтобы полоски располагались вертикально.

А теперь вырежи золотисто-желтый круг диаметром 6 см и приклей на расстоянии 11 см от центра повязки. (С другой стороны приклей такой же круг). С помощью толстой нитки и иголки-цыганки пришей кружочки к красной повязке крестиком.

5. Пришей красную повязку к синей крестиком, сделав по четыре отверстия иголкой через каждые 2 см повязки для стежков. Делать крестики начинай от центра, чтобы вышивка получилась ровной.

6. К каждому концу роуча прикрепи небольшую плоскую резинку, чтобы головной убор хорошо держался на голове.

7. Из деревянных бусинок и перышек, обозначенных на макете красным цветом, сделай подвески. Пришей к желтому кружочку. Вырежи красный кружочек диаметром 4 см, и проколов в нем четыре отверстия посредине, пришей к желтому крестиком.

Ах, какая красота получилась!

Как сделать перышки для головного убора индейца

Если носить целую «корону» индейца Тебе неудобно, сделай парочку ярких перьев и наслаждайся активной игрой!

Тебе понадобятся:

льняная ткань,
краски для ткани,
клеевая паутинка,
утюг,
кисточки, карандаш,
ножницы.

1. Льняную полоску ткани сложи пополам, внутрь вложи клеевую паутинку. Погладь заготовку утюгом.

2. Теперь наведи контуры перышка, белой краской слегка закрась середину пера.

3. Плоской кисточкой сделай полоски: голубые и черные.

4. Тоненькой кисточкой с черной краской наведи контур пера и нарисуй детали в середине.

5. Вырежи перо по контуру. Для придания большей естественности сделай надрезы.

6. Пришей перо к ленте с вышивкой. Все — головной убор индейца готов.

Читай также:

Заметили орфографическую ошибку? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Боевой раскрас индейцев: исторические факты, значение, фото

Раскрашивать тело и, в том числе, лицо человек, как «животное» стадное и социальное, начал с древнейших времен. У каждого племени ритуальный макияж различался, но производился он в одних и тех же целях:

Помимо раскраски собственного тела (а фото раскраса индейца можно увидеть в нашей статье), североамериканские индейцы чертили соответствующие узоры и на лошадях. Причем практически в тех же целях, что и на себе.

Боевой раскрас индейцев

Как можно догадаться из названия, в раскрасе играла роль не только графика, но и цвет, который обозначал разные явления:

Красный – кровь и энергия. Согласно поверьям, он приносил удачу и успех в бою. В мирное время оттенял красоту и семейное счастье.
Черный – готовность к войне, бьющая агрессивность и сила. Этот цвет был обязательным при возвращении с победой.
Белый – означал скорбь или мир. Эти два понятия у индейцев были очень близки.
Голубым или зеленым раскрашивала себя интеллектуальная элита племени: мудрые и просвещенные, а также умеющие общаться с духами и богами люди. Зеленый цвет также нес данные о наличии гармонии.

Выход на «тропу войны»

«Отличный день для смерти» – с таким девизом североамериканские индейцы встречали весть о начале военного похода и начинали наносить боевой раскрас лица. Он подтверждал свирепую отвагу и непоколебимую храбрость воина, его статус и былые заслуги. Он должен был внушать ужас врагу, в том числе поверженному или взятому в плен, вселять в него страх и отчаяние, давать магическую и мистическую защиту носителю. Полосы на щеках подтверждали, что их хозяин неоднократно убивал врагов. При нанесении боевой раскраски учитывались факторы, не только устрашающие врага, но и дающие дополнительную защиту, в том числе и камуфляж.

Изображение ладони могло означать хорошие навыки рукопашного бой или владение оберегом, дающим владельцу скрытность и невидимость на поле боя. Неодинаковый, но однотипный боевой раскрас давал ощущение единства и родства в битве, как сейчас – современная армейская форма. Также он подчеркивал статус бойца, как знаки различия и ордена в наши дни.

Боевой раскрас индейцев оказывался действенным средством для поднятия их боевого духа. Он же помогал справляться со страхом смерти, так как умирать следовало, как герою, с жаждой крови, переполняющей сердце. Нельзя было дать ему наполниться страхом смерти и желанием жить, ибо это позор для воина.

Особенности боевого раскраса лошадей

После окончания церемонии своего раскраса, если индеец сражался не в пешем порядке, переходили к лошадям. Светлой краской мазали коней темной масти, а животных светлой расцветки – красной краской. Белые окружности у конских глаз наносили в целях улучшения их зрения, а места ранений, как и у себя, помечали красным.

Символизм

Практически каждый индеец с самого начала юношества досконально знал особенности обычного и боевого раскраса как членов своего племени, так и родственных и союзных ему племен, а также всех известных врагов. Несмотря на то, что значение и смысл одного и того же символа или сочетания цветов у разных племен, в разное время, могло существенно отличаться, индейцы прекрасно ориентировались в этом практически бескрайнем море значений, чем вызывали неподдельное удивление и зависть контактировавших с ним белых. Некоторые откровенно восхищались, но большинство «белокожих» только сильнее ненавидели индейцев за такие качества, как верность слову и неписанному кодексу поведения, честность и откровенность в демонстрации своих намерений индейцами, что подтверждал боевой раскрас на их лицах.

Интересный факт: в настоящее время сложился устойчивый стереотип, будто прозвание «краснокожие» североамериканские индейцы получили за свой цвет кожи, якобы имеющий красноватый оттенок. На самом деле кожа у них чуть желтоватая и немного отливает светло-коричневым (у разных, тем более живущих далеко друг от друга, племен этот оттенок может разниться). А вот термин «краснокожие» возник и укоренился из-за раскраски лиц индейцев, в которой преобладал красный цвет.

Отметим еще один любопытный факт. Только воины, отличившиеся в бою, имели право наносить краску на лицо своих жен.

Роль «бледнолицых» в осуществлении раскраса

Естественно, что индейцы и до появления белых, с их возможностями в промышленных масштабах производить и, соответственно, снабжать кого-либо красками любых оттенков, наносили боевой раскрас. Индейцам были известны разные сорта глины, сажа, жир животных, древесный уголь и графит, а также красители растительного происхождения. Но с появлением в племенах бродячих торговцев, а также после начала визитов индейцев в фактории, единственным товаром, который мог конкурировать с алкоголем (огненной водой) и оружием, стали краски.

Значение отдельных элементов

Каждый элемент боевой, и не только, раскраски индейцев обязательно означал что-то конкретное. Иногда – одинаковое у разных племен, но чаще просто очень и очень похожее. Кроме того, будучи нарисованным отдельно, узор мог означать одно, а в совокупности с другими элементами таких «татуировок», что-либо обобщающее или уточняющее, а в отдельных случаях – прямо противоположное. Значение боевого раскраса индейцев:

Отпечаток ладони, изображенный на лице, как правило, означал, что воин успешен в рукопашной схватке или очень хороший разведчик-невидимка. Для женщин своего или союзного племени данный элемент служил ориентиром надежной защиты.
Вертикальные красные линии на щеках и выше у многих племен означали число убитых врагов. У некоторых племен об этом же говорили черные горизонтальные полосы на одной из щек. А вертикальные отметины на шее означали количество боевых схваток.
Одни из племен раскрашивали лицо черной краской, полностью или частично, перед боем, а большинство уже после победоносной схватки, перед возвращением домой.
Очень часто закрашивалась область лица вокруг глаз, либо они обводились кругами. Обычно это означало, что враг не сможет спрятаться и воин нападет на него и победит с помощью духов или магии.
Красной краской отмечались следы ранений.
Поперечные линии на запястье или руках означали успешный побег из плена.
На бедрах раскрас параллельными линиями означал, что воин бьется в пешем порядке, а перекрещивающимися – в конном.

Особенности

Индейцы, как правило, очень желали подчеркнуть в боевом раскрасе все свои достижения, но не приписывали себе лишнего, а переходили с одного статусного уровня на другой только по факту побед, убийств, наличия скальпов, признания соплеменниками и так далее. Боевой раскрас индейцев, вместе с тем, по минимуму наносили и только что пришедшие в соответствующий возраст юноши, а также молодые воины, еще не получившие возможности отличиться в боевых схватках. Иначе духи предков могли не узнать своих и не оказать им нужной помощи, а то и того хуже.

Индейцы, конечно, очень хорошо разбирались в социальной иерархии и знали своих вождей, в том числе и военных. Но это не означало, что вожди не подчеркивали свой высокий статус одеждой, головным убором и боевым раскрасом. Так, изображение квадрата говорило о том, что его носитель – вождь данного военного отряда.

Рисунки в виде голов хищных животных

Отдельно надо сказать о татуировках или рисунках красками в виде голов хищных животных, которые изображались на голове или теле и которые было очень сложно заслужить. В частности, они означали:

койот – хитрость;
волк – свирепость;
медведь – мощь и силу;
орел – отвагу и зоркость.

Раскраске подлежали предметы одежды и боевое оружие. На щитах, если воин пользовался им, места было много, и на него можно было наносить не только уже имеющиеся достижения, но те, к которым он стремился. А уж по пошиву, отделке и раскраске мокасинов даже ребенок мог определить племенную принадлежность его владельца.

Боевой раскрас лица военных

В наше практичное время и боевой раскраске придается сугубо практическое приземленное значение. Военным, в том числе разведке или спецназу, необходимо уменьшить заметность лица и открытых участков тела, в том числе век, ушей, шеи и рук. «Макияж» также должен решать важную задачу по защите от:

Комаров, гнуса и других насекомых, неважно кровососущие они или нет.
Солнечных и иных видов боевых и (не боевых) ожогов.

Много времени при подготовке уделяется практике нанесения маскировочного макияжа из подручных средств. Как правило, он должен быть двухцветным и состоять из параллельных прямых или волнистых полос. Земля, грязь, зола или глина является главным элементом. Летом можно пользоваться летом травой, соком или частями растений, а зимой мелом или чем-то подобным ему. На лице должно быть несколько зон (до пяти). Грим накладывается самим воином и должен быть достаточно индивидуален.

Детский раскрас

Боевой раскрас индейцев для детей сейчас делают очень часто, особенно мальчикам. Поэтому, раскрасив лицо и воткнув в шевелюру перо любой птицы, они весело гоняются друг за дружкой, размахивая игрушечным томагавком и громко крича, методом ритмичного прижимания ко рту открытой ладони. Такой макияж отлично годится для детских карнавалов и вечеринок. Безопасный аквагрим отлично имитирует боевой раскрас индейцев с фото оригинальных рисунков и легко смывается мылом и водой.

Заключение

Итак, мы рассмотрели суть и особенности боевого раскраса индейцев. Как видите, каждый цвет и рисунок имеет свое значение. На данный момент увидеть подобным образом раскрашенных индейцев будет сложно (разве что на карнавалах), но несколько сотен лет назад этому нюансу уделялось огромное внимание, а раскрас имел свою силу.

Что с детьми индейцев сделала американская школа (фото)

В конце XIX века офицер армии США открыл первую в истории страны школу-интернат для коренных американцев. Он отрывал детей от семей и старательно «убивал в них индейцев» — остригал, переодевал, учил литературе, политическим дебатам и футболу. А еще с первых же дней нанял фотографа, чтобы документировать весь этот процесс.

1 ноября 1879 года в городке Карлайл, штат Пенсильвания, открылась Карлайлская индейская промышленная школа — первая в США государственная школа-интернат для представителей коренных народов за пределами резерваций. Ее основатель Ричард Генри Прэтт (1840–1924) был фигурой весьма противоречивой. С одной стороны, он был противником сегрегации и, в отличие от большинства своих современников, считал, что индейцы и другие этнические меньшинства — такие же люди, как белые (есть версия, что именно Прэтт впервые использовал термин «расизм»). С другой стороны, он полагал, что «равенство» возможно только в том случае, если индейцы откажутся от своего образа жизни и культуры.

«Один известный генерал сказал, что хороший индеец — это мертвый индеец. В каком-то смысле я согласен с этим утверждением, но только в следующем: все, что есть индейского в этой расе, должно умереть, — говорил Прэтт. — Убейте индейца, спасите человека».

Прэтт ушел в армию в самом начале Гражданской войны, а после ее окончания еще восемь лет участвовал в так называемых индейских войнах на Западе. В 1874–1875 годах вооруженные конфликты постепенно стали сходить на нет, и Прэтт был назначен в тюрьму Форт-Мэрион в штате Флорида, где содержались лидеры индейского сопротивления. Именно там он впервые попытался организовать обучение заключенных английскому языку, искусству и ремеслам. В то время многим в США казалось, что индейцы находятся на грани полного исчезновения, и правительство стало переходить от политики истребления к попыткам сохранения коренных народов как одной из составляющих американского общества. Так у Прэтта возникла идея спасти американских индейцев от вымирания путем их радикальной интеграции.

Первые ученики из племени сиу сразу после прибытия в школу 6 октября 1879 года. Фотография Джона Н. ЧоутаHeritage Auction Archives

В 1879 году Прэтт перебрался в Пенсильванию, где и открыл Карлайлскую школу. Ее первыми учениками стали представители разных индейских народов: 84 сиу с Территории Дакота , 52 представителя шайеннов и родственных им племен, а также 11 апачей. По поручению правительства Прэтт сам набирал учеников — мальчиков и девочек, — разъезжая по разным резервациям и убеждая вождей и родителей отдать детей в школу ради будущего индейских племен. Всего за время директорства Прэтта учениками школы были около пяти тысяч человек из 70 племен — от эскимосов Аляски до пуэбло Нью-Мексико. Правда, по некоторым сведениям, далеко не все они успешно ее окончили. Уже в первые дни работы Карлайлской школы Прэтт позвал местного фотографа Джона Чоута, чтобы тот снимал жизнь школы — что Чоут и делал до своей смерти в 1902 году.

Ученики Карлайлской школы. Фотография Джона Н. Чоута. 1884 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

В школе было несколько классов с учениками разных возрастов, но в основном преобладали подростки. Кампус располагался в зданиях военных казарм — и жизнь в школе во многом напоминала армейскую, особенно у мальчиков. Ученики носили форму «европейского» образца: мальчики — брюки и кителя, девочки — платья. Детей учили английскому языку, математике, истории, рисованию, музыке, а также различным трудовым навыкам — при школе действовали типография, обувная мастерская, столярная мастерская, ферма и т. д. Они также изучали основы христианского вероучения — Прэтт был методистом — и были обязаны раз в день посещать одну из церквей в городе по своему выбору. Разговаривать на каком-либо языке, кроме английского, было запрещено. В общежитии детей селили так, чтобы в одной комнате жили представители разных племен, для которых единственным общим языком был — или должен был стать — английский.

Том Торлино в 1882 и 1885 годах. Фотографии Джона Н. ЧоутаNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Том Торлино происходил из племени навахо и учился в школе с 1882 года по 1886-й. Больше о нем особо ничего не известно, но эта двойная фотография (печатавшаяся в виде открытки школьным фотографом Чоутом) стала своего рода символом Карлайлской школы и вообще насильственной интеграции индейцев, со всеми за и против. Подобные открытки в жанре «до и после» активно использовались Прэттом и его помощниками-рекрутерами в качестве доказательства, что «цивилизация» способна преобразить индейца до неузнаваемости и способствовать его успеху в обществе.

Карлайлский духовой оркестр. Фотография Джона Н. Чоута. 1892 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

В 1880 году Прэтт создал Карлайлский индейский оркестр, который существовал благодаря частным филантропам. В 1879 году один из них, приехав из Бостона в Карлайлскую школу, услышал доносящиеся из общежития звуки тамтамов и индейских песен. Когда он обратил на это внимание Прэтта, тот сказал, что, конечно, запретил бы тамтамы: «Но это было бы несправедливо, если не дать им что-то аналогичное или получше. Если вы поможете мне с духовыми инструментами, ребята смогут перейти на них и отказаться от тамтамов». Вскоре Прэтт получил из Бостона корнеты, кларнеты и несколько пианино. В 1883 году оркестр первым пересек Бруклинский мост в Нью-Йорке на торжественной церемонии его открытия, а в 1892 году его возглавил 21-летний Деннисон Уилок — индеец из племени онайда и выпускник Карлайла. Под руководством этого талантливого музыканта, дирижера и композитора Карлайлский оркестр стал известен как в Штатах, так и в Европе, исполняя произведения Грига, Моцарта, Россини, Шуберта и Вагнера, а также самого Уилока. Музыканты выступали на Всемирной выставке в Париже в 1900 году и на парадах в честь инаугураций нескольких президентов США.

Группа учеников Карлайлской школы на заседании общества по дебатам. Фотография Джона Н. Чоута. 1879 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

В школе выпускалось несколько газет, поощрялось участие учеников в литературных обществах и в соревнованиях по дебатам . Летом некоторые ученики проходили «стажировки» в семьях местных жителей и получали небольшие деньги за работу по хозяйству или на ферме. Также можно было провести каникулы в летнем лагере в горах, где дети жили в палатках, собирали ягоды, охотились и рыбачили. Прэтт организовывал в лагере соревнования по стрельбе из лука, пользовавшиеся большой популярностью как среди учеников-индейцев, так и среди местных жителей, специально приезжавших в лагерь, чтобы делать ставки.

Группа шайеннских вождей с ученицами Карлайлской школы. Фотография Джона Н. Чоута. 1880 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Вожди в обязательном порядке приезжали в школу, чтобы следить за учениками и условиями их жизни — это было одним из главных условий, на которых они соглашались отправлять своих соплеменников в Карлайл. Это неудивительно, ведь значительную часть учеников составляли дети самих вождей. Например, у Куаны Паркера, одного из самых воинственных команчей, который сложил оружие в 1875 году и после переселения со своими людьми в резервацию стал вождем всех команчей, в школе учились четверо сыновей.

Лютер Стоящий Медведь. Фотография Джона Н. Чоута. 1879 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Лютер Стоящий Медведь (1868–1936) был сыном вождя из племени лакота. Один из первых и, как оказалось впоследствии, образцовых учеников школы, среди прочего он занимался привлечением новых учеников в Карлайл. В своих воспоминаниях, опубликованных в 1933 году, он пишет: «Процесс приобщения к цивилизации в Карлайле начинался с одежды. Белые считали, что индейских детей невозможно цивилизовать, пока они носят мокасины и одеяла. Детей стригли, потому что длинные волосы каким-то загадочным образом препятствовали развитию… Белые кожаные туфли причиняли настоящие страдания… Красное фланелевое белье было сущей пыткой». Лютер также описывал процесс получения нового имени по прибытии в школу: его попросили выбрать одно из имен, написанных на стене, и он, не умея читать по-английски, ткнул в первое попавшееся. Фамилией стало имя его отца.

Белый Бизон по прибытии в Карлайлскую школу и во время обучения в Карлайлской школе. Фотография Джона Н. Чоута. 1881 годDickinson College Archives & Special Collections

Белый Бизон из племени шайеннов, каким-то образом сохранивший свое индейское имя, учился в школе с 1881 по 1884 год, а затем вернулся в нее еще на несколько лет. В его учетной карточке сообщается о проверке, проведенной в 1910 году (их регулярно устраивало Бюро по делам индейцев ): «Белый Бизон… и его семья проживают в прекрасно обставленном новом доме. У них хорошая конюшня. С помощью сына Джона он засеял 40 акров кукурузой и 10 акров люцерной».

Апачи-чирикауа по прибытии в Карлайлскую школу из Форт-Мэриона 4 ноября 1886 года и четыре месяца спустяDickinson College Archives & Special Collections, Yale University Beinecke Rare Book & Manuscript Library

Чирикауа — одна из племенных групп апачей, дольше других сопротивлявшаяся перемещению в резервации. Их знаменитый предводитель по имени Джеронимо и его люди несколько раз сдавались правительству, но потом снова вырывались из резерваций, возобновляли набеги на скотоводов и военные действия против американской армии. Окончательно Джеронимо сдался только в 1886 году. Апачи, запечатленные на фотографии, по-видимому, попали в плен до этого события и находились в заключении в тюрьме Форт-Мэрион во Флориде — той самой, которой руководил Прэтт. Узники Форт-Мэриона отправлялись в школу и раньше, с самого ее открытия. Но, ослабев в тюрьме, после прибытия в школу они болели и умирали чаще других, хотя смертность среди учащихся и так была ужасающей: за годы существования школы от разных причин умерло несколько сотен учеников.

Ученицы Карлайлской школы на занятиях по физкультуре. Фотография Джона Н. Чоута. 1879 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Состояние здоровья учеников всегда было серьезной проблемой. В резервациях, откуда приезжали дети, как правило, царила нищета, запустение и антисанитария; индейцы недоедали и много болели. Частыми причинами смерти были туберкулез и оспа. Поэтому в школе уделялось особое внимание физической активности. Кроме физкультуры ученики занимались бейсболом, баскетболом, спортивной эстафетой и другими видами спорта.

Команда Карлайлской школы по американскому футболу «Пираты». Фотография Джона Н. Чоута. 1879 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Команда Карлайла по американскому футболу стала настоящей легендой. Когда школа только открылась, игра не была массовой и соревнования устраивались только между учениками богатых колледжей вроде Йеля и Гарварда. После того как один из преподавателей (по-видимому, именно он стоит в центре) показал игру Прэтту и ученикам, директор школы немедленно организовал команду. Вскоре один из футболистов сломал ногу — и Прэтт запретил американский футбол. Но группа учеников попросила его отменить запрет и разрешить команде соревноваться с другими школами. Если верить мемуарам директора, Прэтт ответил так: «Ладно, играйте, но при двух условиях: во-первых, никогда не давайте волю кулакам, а во-вторых, вы должны победить самые сильные команды Америки».

Игроки команды «Карлайлские индейцы» во время матча против команды Йельского университета в Нью-Йорке. 24 октября 1896 годаLibrary of Congress

В 1896 году «Карлайлские индейцы» играли в Нью-Йорке с командой Йельского университета, которая не пропустила ни одного мяча в предыдущих семи матчах. Игра вызвала большой интерес у публики и прессы: на противостояние между культурными белыми американцами и краснокожими дикарями пришло посмотреть четыре тысячи зрителей. Никто не сомневался в превосходстве игроков Йеля, и, казалось, «Индейцев» ждет тотальный и жестокий разгром. Однако на третьей минуте Карлайл повел в счете. За три минуты до конца игры, когда Йель выигрывал со счетом 12:6, игрок Карлайла пробежал через все поле и занес мяч в очковую зону (то есть заработал тачдаун, за который команда получает 6 очков). Это должно было означать ничью, но арбитр отменил тачдаун — якобы он произошел уже после финального свистка, хотя и игрокам, и болельщикам было очевидно, что свисток прозвучал позже. Арбитр был из Йеля, поэтому один из журналистов написал об игре так: «Карлайл мог победить 11 йельских игроков — но не смог победить 11 йельских игроков и йельского судью».

Команда «Карлайлские индейцы». 1903 годКрайний в третьем ряду справа — Поп Уорнер.Wikimedia Commons

В 1899 году Прэтт нанял профессионального тренера, Гленна «Попа» Уорнера (1871–1954), который вместе со своей командой превратил американский футбол в ту игру, которую мы знаем сегодня. Понимая, что команда всегда будет уступать другим физически, Уорнер полагался на скорость и ловкость индейцев. Кроме того, он придумал несколько трюков, руководствуясь принципом «что не запрещено правилами напрямую, то разрешено» (обычно очередной трюк запрещали в следующем сезоне). В игре против Гарварда в 1903 году команда впервые использовала уловку с «невидимым мячом»: один из игроков засовывал другому мяч под свитер, где был нашит специальный карман, и тот просто обегал «свалку» по флангу и доставлял мяч в зону тачдауна. Другой трюк заключался в том, что к свитерам игроков спереди пришивали «фальшивые мячи» — и противник не мог понять, у кого из них в руках настоящий мяч.

23 ноября 1907 года Поп Уорнер и его «Индейцы» провели историческую игру против Университета Чикаго. Противник, на тот момент сильнейшая команда страны, сделал ставку на грубую силу, практически вышибая «Индейцев» за пределы поля и тем самым не позволяя им продвигаться вперед. Решающим стал момент, когда защитник Хаузер особым спиральным броском отдал пас вперед почти на 40 метров — впервые в истории футбола. Еще одна звезда команды, ресивер Альберт Эксендайн, поймал мяч, выбежал с ним за пределы поля, пробежал вдоль его кромки, чтобы обойти защитников, снова вбежал на поле и заработал тачдаун. Игра закончилась со счетом 18:4 в пользу Карлайла. Благодаря пасу Хаузера считается, что именно в этом матче родился современный американский футбол — а вот выбегать за пределы поля вскоре запретили.

Ричард Прэтт пожимает руку вождю Американскому Коню. Фотография Джона Н. Чоута. 1897 годNational Anthropological Archives, Smithsonian Institution

Эксперимент Прэтта был сочтен успешным, и в начале ХХ века в стране было открыто около 25 аналогичных школ. Однако сам он был уволен в 1903 году из-за конфликта с Бюро по делам индейцев, чью политику по созданию резерваций Прэтт жестко раскритиковал: «Было бы лучше, гораздо лучше для индейцев, если бы никогда не было никакого бюро».

Карлайлская школа была закрыта в 1918 году. Прэтт продолжал вести общественную деятельность, занимался публицистикой, защищал интересы индейцев. Он умер в 1924 году и был похоронен на Арлингтонском кладбище в Вашингтоне. На его могильном камне написано: «С любовью и в память от учеников и других индейцев».

Рекомендуется к просмотру:

Американские индейцы. Люди войны | История и техника

Последним крупным сражением между североамериканскими индейцами и потомками первых европейских поселенцев считается битва с показательным названием «Бойня на ручье Вундед-Ни». Это сражение, случившееся в декабре 1890 года, завершило череду так называемых Индейских войн, растянувшихся на три столетия. Племена краснокожих были покорены, термин «резервация» твёрдо укрепился в словарях американской и канадской лексики.

Нисколько не оправдывая жестокость европейских поселенцев и их потомков, нужно заметить, что индейцы Северной Америки тоже не были добродушными хлюпиками. На континенте ещё и духа белого человека не было, а племена краснокожих уже вовсю наносили друг другу визиты с томагавками войны наперевес. Современный историк рассказывает о весьма примечательном обычае, бытовавшем у племени черноногих. При рождении сына отец просил у солнца дать мальчику силу, храбрость и «пусть он лучше погибнет в битве, чем от старости и болезни!».

Штрихи к портрету индейского воина

Для индейцев война была не только способом обогащения или мести, но ещё и вопросом престижа. Тот, кто не воевал, — не заслуживал даже мизерного уважения. Когда некоторые кочевые племена переносили свой лагерь и у какой-то семьи не было лошадей, потому что их угнали враги или они умерли по какой-то причине, с ними делились родственники или вожди. Трусу или слабому человеку говорили: «Иди пешком!»

Десять лошадей, угнанных из табуна, ценились индейцами меньше, чем одна, уведённая от жилища врага. А ружьё, взятое у убитого, ценилось ниже, чем выхваченное из руки противника на скаку.

В отличие от утилитарного европейского подхода к тактике, индейцы щедро разбавили своё воинское искусство элементами магии, ритуалов и привнесли в него элементы своеобразного шоу. Например, нельзя было просто угнать лошадей у противника, было необходимо, чтобы он понял своё унижение. Поэтому индейцы перерезали верёвки, которыми были привязаны лошади, а не отвязывали их. Краснокожие с размахом праздновали уход на войну и успех своего похода. В случае неудачи и гибели вождя или известных воинов всё селение старались предупредить заранее, чтобы они встречали возвращавшийся отряд трауром.

Отдельно стоит отметить, что индейцы создали сложную систему подвигов. Если говорить коротко, то каждый поступок, совершённый индейским воином в сражении или набеге, имел свою ценность. К примеру, десять лошадей, угнанных из табуна, ценились меньше, чем одна, уведённая прямо от жилища врага. А ружьё, взятое у убитого, ценилось ниже, чем выхваченное из руки противника прямо на скаку. Наиболее любопытным вариантом подвига были так называемые «ку», распространённые у индейцев Великих Равнин. Суть его сводилась к тому, чтобы дотронуться до врага в бою или ударить его (рукой или палкой), но не убивать. Можно было также касаться и имущества противника. Пока индейцы воевали между собой, система «ку» процветала. Когда сражаться пришлось с американской армией, это стало приносить краснокожим героям больше проблем, чем славы.

С того момента, как индейцы Северной Америки начали широко использовать лошадей, угон и захват этих домашних животных стал одной из главных экономических причин военных походов. Молодой воин, собираясь завести семью, должен был подумать, как её обеспечить. Лошади для езды и перевозки имущества из воздуха не берутся. Чем многочисленнее и беднее была семья, тем активнее её молодые представители ходили в «лошадиные» походы. Хотя, конечно, трофеями становились не только лошади, у побеждённого врага можно было забрать всё что угодно. В том числе — женщин и детей.

Война ради мести ставила немного иные задачи: в этом случае нужно было убить как можно больше врагов. При этом собственные потери требовалось свести к минимуму, поскольку потеря каждого воина была ударом для племени и сильно его ослабляла. Индейцы, осознавшие, что битва принимает для них нежелательный поворот, предпочитали отступить. В целом их тактика была типичной партизанской войной: действия небольшими отрядами, стремительные налёты, быстрое отступление и набор военных хитростей.

Так индейцы воевали друг с другом, так они сражались и с белыми. И, по мнению некоторых современных историков, белые так никогда и не научились по-настоящему хорошо воевать с индейцами.

Под знамёнами бледнолицых

Интересным аспектом взаимодействия белых и индейцев были их военные союзы. Например, индейцы поддерживали и англичан, и французов во время франко-индейской войны, крупного колониального конфликта, случившегося в XVIII веке на территории будущих США и Канады. События знаменитого романа Джеймса Фенимора Купера «Последний из могикан» происходят как раз в это время, а среди его героев есть индеец-делавар Чингачгук и ирокез Магуа.

Одно из известнейших событий этой войны — разгром отряда британского генерала Эдварда Брэддока, случившийся 9 июля 1755 года. Английские войска под его командованием насчитывали 2000 человек. Их противниками был гарнизон форта Дюкен — 250 канадцев и 650 индейцев. Пока англичане пытались развить свой первоначальный успех в этом, казалось бы, предсказуемым и беспроигрышном сражении, индейцы напали из засады и обратили в бегство английский авангард. Бегущие солдаты врезались в основную колонну, войска сбились в кучу, так что канадцы и индейцы могли просто стрелять, зная, что любая пуля найдёт цель. Потеряв убитыми всего восемь человек, они уничтожили более 450 английских солдат.

Ещё один пример союза белых и индейцев — участие последних в войне за независимость США от Великобритании. Поначалу и американцы, и англичане старались не втягивать индейцев в боевые действия. Да и сами краснокожие сначала придерживались политики невмешательства. Один воин из племени сенека говорил: «Мы уже давно живём с американцами в мире и намерены жить так и дальше, пока сможем». Это было сказано примерно в 1775 году, и в это время количество индейцев в противоборствующих армиях действительно было небольшим.

Но так не могло продолжаться, индейцы были слишком внушительной силой, чтобы оставить их «за бортом». В 1777 году британцам удалось подарками и уговорами привлечь на свою сторону четыре из шести народов огромной Ирокезской конфедерации, а часть племён примкнула к американцам. Фитиль под Великим миром индейских племён был подожжён. Битва при Орискане, в которой американцы нанесли индейцам серьёзные (по их меркам) потери, убив 17 представителей племени сенека и ещё столько же представителей других племён, взорвала давний союз.

После этого индейцы самозабвенно бросились в бой, и началась кровавая баня. Английский король натравливал индейцев на мирных американских поселенцев, американцы в ответ устраивали карательные экспедиции на земли ирокезов, оставляя за собой выжженную землю. Белые люди всё активнее стали захватывать земли краснокожих, те в ответ убивали пришельцев. И, как будто этого было мало, индейские племена всё глубже погружались в междоусобные распри.

Победив в войне, новообразованные Соединённые Штаты Америки отказались признавать права на землю тех индейцев, которые выступали на стороне англичан. Да и со своими краснокожими союзниками у них в конечном счёте тоже гладко не получилось.

Путь слёз и смерти

XIX век стал временем финального натиска потомков европейских поселенцев на коренных американцев. В 1830 году американское правительство приняло Закон о переселении индейцев. Была обозначена так называемая Индейская территория западнее реки Миссисипи. Краснокожие должны были перебраться туда — хотели они этого или нет. В северной части США индейское население было менее многочисленно и более раздроблено, поэтому процесс переселения для них проходил не так сложно и драматично, как для коренных жителей южной части страны.

Яркий пример того, что происходило на юге, — история переселения Пяти цивилизованных племён. Индейцы народностей чероки, семинолы, крики, чикасо и чокто жили в юго-восточной части США и переняли многие обычаи и законы белых людей, за что и получили своё прозвище. Земли этих племён хотели заполучить поселенцы, на юге США появилось целое движение, требовавшее, чтобы индейцев выселили. Закон о переселении позволял сделать это без зазрения совести. Пяти народам приказали уйти на специально созданную для них Индейскую территорию.

Это переселение вошло в историю как Дорога слёз. В общей сложности по ней прошли более 50 тысяч человек. Никакого организованного перемещения индейцев не проводилось, расстояние в сотни, а то и тысячи километров людям пришлось пройти своим ходом. Голод, болезни, антисанитария и бандитские нападения были их спутниками. Одни только индейцы чероки похоронили на Дороге слёз несколько тысяч своих соплеменников.

Не все индейцы Пяти цивилизованных племён были согласны уйти со своих земель. История одного из них, молодого семинольского вождя Оцеолы, описана в романе Майн Рида и нашла своё отражение в кинематографе. Когда американцы готовили депортацию, Оцеола возглавил отряд примерно из сотни человек и начал войну с американцами. Вместе с ним восстали ещё несколько вождей. Началась Вторая семинольская война. Она длилась пять лет и потребовала от американцев немалых военных усилий, прежде чем сопротивление индейцев было подавлено.

И даже в конце XIX века, когда подавляющее большинство индейцев оказалось в резервациях, конфликты продолжались. В 1887 году племя сиу, загнанное в резервации недалеко от канадской границы, голодало и умирало от болезней. Американская администрация делала всё, чтобы окончательно сломить краснокожих и лишить авторитета их вождей. Нередко дело заканчивалось беспорядками и кровопролитиями. Показательна в этом плане цепочка событий, закончившаяся бойней на ручье Вундед-Ни, упомянутой в начале статьи.

Детонатором для трагедии стало убийство знаменитого вождя по имени Сидящий Бык, жившего в резервации Стэндинг-Рок (штат Южная Дакота). Причины уничтожения этого человека были абсолютно надуманными: единственная реальная вина Быка была в том, что он пользовался слишком большим авторитетом среди других сиу. Вождя убили не американские солдаты, а индейцы, работавшие на белую администрацию. Между ними и сторонниками убитого состоялся тяжёлый бой. Жители поселений поблизости от резерваций немедленно потребовали от армии принять самые жёсткие меры против краснокожих.

Жители соседней резервации, Пайн-Ридж, прекрасно понимали, чем подобные требования заканчиваются. Солдаты не станут разбираться, кто прав, кто виноват. Они будут стрелять и жечь дома. В страхе от такой перспективы несколько сотен индейцев из Пайн-Ридж сбежали на север. Войска догнали их на ручье Вундед-Ни и устроили побоище, стреляя не только по кое-как вооружённым краснокожим мужчинам, но по женщинам и детям. Новости о резне на Вундед-Ни вызвали длительные беспорядки, и только совместными усилиями краснокожих вождей и тех белых, которые сохранили здравый смысл, удалось избежать глобального восстания. События на ручье Вундед-Ни в 1890 году стали последним крупным вооружённым столкновением между белыми и индейцами.

Индейцам понадобилось ещё много десятилетий, чтобы вернуть себе звание полноправных членов общества. Но, к счастью, времена одеял, заражённых оспой, и договоров, главным доводом для заключения которых был виски, остались позади.

Автор текста — Владимир Пинаев

Источники:

Индейская война на северо-западе США 1786–1795 годов. http://www.warconflict.ru/rus/new/?action=shwprd&id=1127.
Потылико А. Cевероамериканские индейцы: жертвы собственного нравственного превосходства. http://www.mezoamerica.ru/indians/north/victims.html.
Аверкиева Ю. Индейское кочевое общество XVIII–XIX вв. http://www.indiansworld.org/Nonmeso/indian_nomadic20.html#.VlVy5TJsim7.
Уошберн У. Индейцы и американская революция. http://www.americanrevolution.org/ind1.php.
Стукалин Ю. Индейцы Дикого Запада в бою. «Хороший день, чтобы умереть!». ЭКСМО, 2012.

Детская вечеринка или день рождения в стиле индейцев. — Zavodila-kvest

Готовые сценарии домашних и уличных квестов:
⇒ Квесты для детей (до 10 лет)
⇒ Квесты для подростков (до 16 лет)
⇒ Квесты для взрослых (от 18 лет)

Каждый ребенок из мультфильмов знаком с таким народом, как индейцы! Индейцы привлекают своей независимостью, свободолюбием, яркими нарядами, приключенческой жизнью. И конечно же, каждый ребенок восхищается этими качествами. Сразу прикладывают ладошку ко рту, бегают по комнатам и кричат так, как будто осуществили набег на ближайшую деревню. Лук и стрелы становятся неотъемлемыми атрибутами любого мальчишки, так же, как и деревянная палка вместо лошади.
Так почему не поддержать и не разнообразить детский праздник, детский день рождения, выбрав тематическую вечеринку в стиле индейцев. Тем более такая тематика универсальна, и будет интересна как мальчикам, так и девочкам.
А подготовка и организация такого тематического дня рождения не так уж и сложна. И вы в этом сейчас сами убедитесь.

Первое, с чем необходимо определиться – с местом проведения праздника. Самый идеальный вариант – это организовать такую вечеринку на природе или во дворе частного дома. Ведь индейцам для активных действий необходимо много места. Но если такой возможности нет, тогда все декорации и конкурсы можно адаптировать и для помещения.

План подготовки к дню рождения в индейском стиле:

Оформление места проведения детского праздника.
Подготовка пригласительных.
Подготовка костюмов.
Составление меню праздничного стола.
Развлечения для детей, конкурсы, квесты.

1. Оформление места проведения детского праздника.

Первым делом необходимо определиться с местом проведения праздника – на улице или в помещении, далее продумываем, какие подобрать декорации, и как возможно все украсить, чтобы воссоздать самую настоящую резервацию индейцев.

Готовые сценарии квестов ⇓

— Вигвам.
Жилище индейцев, переносные вигвамы в виде конуса, которые называются типи. Количество таких вигвамов зависит от территории, на которой будет происходить праздник. Если на улице – то можно заморочиться и сделать несколько штук, если же в помещении, где не так много места – достаточно и одного типи. Вигвамы лучше сделать заранее, так атмосфера праздника сразу же приобретет тематический характер, и с первых минут вовлечет детей в образ индейцев.
Типи можно сделать из готовых детских палаток, украсив их флажками и перьями, либо же придется поискать длинные палки (можно от швабры), или ветки деревьев, связать их сверху, закрепить у основания и обернуть их либо разноцветной тканью, либо коричневой, либо белой (для этого отлично подойдет и простынь). Не забудьте оставить открытым проход внутрь жилища и зафиксировать ткань сверху и снизу, особенно если день рождения на природе, чтобы порывы ветра не смогли сорвать ткань в самый неподходящий момент.

Можно соорудить и «вигвам на скорую руку». Для этого подойдут раскидистые ветви ближайшего дерева, на которые подвешиваем за середину простынь, закрепляем на ветках, а на углы заранее привязываем брусочки (или обматываем скотчем) и вкапываем их в землю. Все, вигвам готов! Но этот вариант подойдет больше для уличного оформления дня рождения.
Внутрь вигвама стелим мягкий, пушистый коврик – как будто с отвагой отвоеванная шкура медведя. Для «уличного» вигвама, в качестве уютного ковра подойдет и подстилка, либо коврик который не жалко будет запачкать или испортить.

— Костер.
Перед входом в вигвам (или посредине, если их несколько) делаем костер. Для этого заранее собираем палки, дрова, расставляем треугольной формой, внутрь кладем ярко-оранжевую цветную бумагу, сверху делаем небольшие оранжевые искры из той же бумаги, которые аккуратно приклеиваем к дровам. По краям костра раскладываем небольшие камни. Такой искусственный костер станет отличной декорацией для домашней индейской вечеринки. Если же день рождения празднуется на улице – можно обойтись без искусственного пламени, а в конце празднования, либо же во время игр зажечь его по-настоящему.
Вокруг костра расставляем найденные пеньки, либо используем остатки дров. В домашнем праздновании можно так же отказаться от стульев и ограничиться принесенными пеньками.

— Флажки, перья, шарики, индейские обереги (ловцы снов).
Такая тематическая атрибутика отлично подойдет как для уличной индейской вечеринки, так и для домашнего оформления.
Флажки можно сделать вместе с ребенком самостоятельно из цветной бумаги, либо купить уже готовые и развесить по квартире, либо на ветки деревьев, ограждая тем самым территорию празднования. Вместе с флажками по всей площади развесьте перья, или ограничьтесь таким украшением только вигвама.

Разноцветные воздушные шары с индейскими символами, нанесенными самостоятельно (стрелы, гора, перо, человек и др.), так же добавят праздничной атмосферы.

— Тотемы
придется заранее изготовить, т.к. такой атрибут вряд ли вам удастся купить.
Сделайте их вместе с ребенком, ведь ему тоже важно ощущать себя причастным не только к празднованию, но и к приготовлению своего дня рождения.
Для уличных тотемов достаточно запастись краской, масками из картона, раскрашенными в разные цвета — красный, зеленый, синий и можно приступать к облагораживанию вокруг стоящих деревянных, и не только, столбов. А особо умелые могут сделать крылья и пригвоздить их к деревянному столбу, раскрасьте красками и у вас получится своеобразный «белый орел».
Для изготовления домашнего тотема вам пригодятся тубусы от бумаги, различного диаметра пластиковые трубы, возможно найдете толстые брусочки дерева. Высота и количество тотемов зависит от количества найденных подручных средств, из которых эти тотемы и будут изготавливаться. Принцип изготовления примерно тот же, что и уличных тотемов, за исключением их покраски –вместо этого основание (тубусы) тотемов можно обернуть и заклеить цветной бумагой. Расставляем их по комнате – и резервация нашего будущего племени приобретает яркие и реалистичные оттенки.
Так же, можно развесить готовые индейские амулеты и обереги. Такая мелкая атрибутика больше подойдет для домашнего оформления индейской вечеринки, поскольку на общем уличном фоне она затеряется и не произведет нужного эффекта.

— Луки со стрелами, мишени, маленькие топорики, флейты.
Возле вигвамов можно подготовить и поставить самодельные, либо же приобретенные в детском магазине лук и стрелы (желательно, чтобы их хватило на количество приглашенных детей на день рождения).
Дети так же будут в восторге от самодельных топориков – из картона и дерева, либо же пластмассовые, купленные в магазине игрушек, которые в случае слишком ярких цветов можно адаптировать под настоящие, обкрутив их коричневым шнурком (или лентой) и привязав несколько белых перьев.

— Каноэ, или индейская лодка.
Каноэ сделанная своими руками из картона (ставшей ненужной, например, коробки из-под телевизора или других габаритных предметов), станет отличной фотозоной для целой резервации ваших маленьких индейцев. Украсить лодку можно различными орнаментами из цветной бумаги, простой росписью красок. Доверьте это задание имениннику, пусть его орнамент станет визитной карточкой племени.

2. Подготовка пригласительных.

Конечно же, на такую необычную вечеринку и пригласить гостей необходимо так же, необычно, по-индейски.
Пригласительные желательно изготовить своими руками, тем более в помощники возьмите вождя племени – будущего именинника.
Для пригласительных работ понадобится – картон, ножницы, клей, перья и немного фантазии.
Zavodila предлагает вам несколько простых в реализации идей с пригласительными.
1. Пригласительное в виде томагавка – боевого топора индейцев, шаблон которого можно распечатать из интернета, наклеить на сложенный пополам картон и вырезать. Пригласительное — топор можно либо раскрасить, но учтите, что краска или фломастеры могут лечь не равномерно, либо наклеить цветную бумагу – черную и коричневую. Украсить топор цветными или белыми перьями. Внутри приклеить готовый распечатанный текст пригласительного.
Текст не должен быть слишком длинным, но обязательно должен содержать информацию о дате, месте празднования дня рождения, его тематике, и конечно же о наличии индейского костюма.
Текст может быть таким:

«Хау, великий друг вождя «Счастливого Дня»!
В руках ты держишь топор мира и праздника.
Приглашаю тебя, великий воин, стать частью племени «Маунтини» (название можно адаптировать согласно адреса места проведения торжества), зажечь мирный огонь, станцевать танец костра и отведать праздничный пирог!
Запрягай своего самого быстрого коня и успей прискакать к _______(дата и время праздника)
Не забудь свой праздничный наряд, о великий индейский воин (воительница)»

2. Еще как вариант, пригласительные можно сделать в виде обычных открыток разной формы – прямоугольные, квадратные, но с приклеенным на них самодельным вигвамом, либо распечатанным на цветном принтере изображением индейца, добавьте украшений в виде перьев и открытка-приглашение готово.
Текст в открытке обязателен, ведь это анонс праздника и уже начало перевоплощения. Хорошо, если это будет шуточно –сказочный текст, подражаемый разговорам индейцев из мультфильмов.

Пригласительные подготовить в количестве гостей и разослать или раздать лично и заранее, чтобы гости успели подготовить тематические костюмы на праздник.

Готовые сценарии квестов ⇓

3. Подготовка костюмов.

Разные племена индейцев были и одеты по-разному, все зависело от места проживания племен и температурного режима. В холодных широтах – индейцы носили больше одежды, у них были кожаные или меховые накидки, штаны. Племена, которые находились в более теплых широтах – ходили практически без одежды, прикрывшись набедренной повязкой или юбкой, и раскрасив свое тело хной – белой, коричневой, красной. Неотъемлемым атрибутом является солнечный головной убор – лента, к верхнему краю которой нашиты перья птиц. У разных племен перья могли быть от разных птиц – орла, красного дятла, вороны. Количество перьев регулировалось строгими правилами. Так же индейцы любили и многочисленные украшения в одежде и на теле– бахрома, вышивки, рисунки, перья, ракушки, иглы дикобраза, бусы из камней, медальоны, ожерелья из перьев, зубов животных, семян, косточек плодов.
Индейцы были те еще модники, а значит фантазии в придумывании костюмов есть где разгуляться. Конечно, самый простой вариант — купить уже готовый костюм индейца. Но если все же хочется попробовать смастерить его руками, то тогда вперед!
Наверняка у каждого ребенка в гардеробе есть вещь, которую не жалко испортить, а если она еще будет коричневого цвета, то тогда вообще идеально. Взявшись за ножницы и из футболки, рубашки, реглана делаем бахрому по всему низу. Тоже самое можно проделать с шортами, штанами, юбкой. Украшаем все перьями, можно пришить элементы индейского орнамента в виде тесьмы на костюм. Добавляем к образу головной убор из перьев, украшения на шею, вручаем томагавк или лук со стрелами в руки и отправляем на индейскую вечеринку.
Можно немного приложить усилий и самим сшить костюм, либо дополнить имеющуюся одежду в гардеробе индейскими деталями. Например, пришить бахрому по внешнему шаговому шву к лосинам или брюкам (шортам), пришить бахрому к горловине и рукавам верхней одежды. Желательно, чтобы одежда ребенка при этом не была пестрых оттенков и придерживались основные цвета в одежде индейцев — коричневый, бежевый, черный, белый,желтый, синий (голубой).
Можно приобрести материал – мешковину, и сделать из нее индейскую накидку на обычный нарядный костюм ребенка. К накидке из мешковины добавляем бахрому, пояс из тесьмы с орнаментом, бусы из макарон и перьев, головной убор.

Головной убор – повязку из перьев можно изготовить самостоятельно, либо купить уже готовый. Если все же решились заняться мастерством, то здесь так же есть выбор –либо из бумаги, либо из тканевой повязки с настоящими перьями. Перья можно приобрести одним набором – разноцветные или однотонные.
Но советуем все-таки подготовить тканевую повязку с приклеенными или прошитыми перьями, так как в отличии от бумажного, такой головной убор будет эффектнее смотреться и не потеряет своего вида в процессе активных детских игр и конкурсов.
Не забудьте сделать головные уборы согласно количеству гостей, ведь кто-то может прийти без костюма, и ваш заранее подготовленный ирокез из перьев порадует маленького гостя и позволит охотнее и быстрее влиться в индейское племя.
Каждому гостю так же можно раздать в процессе конкурсов как призы самодельные индейские бусы из цветных макарон. Заранее покрасьте макароны в любой понравившийся цвет, чем ярче – тем лучше. Это можно сделать пищевыми красителями – что будет быстрее, так как вы таким образом сможете покрасить большее количество макарон. Либо же каждую макаронинку прокрашиваете кисточкой с акриловой краской. Выбор метода окрашивания зависит от количества помощников в вашем распоряжении.
Макароны подойдут любого цвета и размера, главное условие – их должно удобно нанизывать на ленту. Добавьте неизменный атрибут – перья и веселые, радужные бусы индейцев готовы.
В завершение индейского образа добавьте детский аквагрим, разрисовав лица разными линиями и узорами.

4. Меню праздничного стола.

Главным достоинством индейских блюд является их простота. Простота в подаче и приготовлении.
Стол накрывается скатертью с орнаментом, либо с простыми геометрическими рисунками. Если от костюма индейца осталась неиспользованная ткань — мешковина, она так же подойдет в качестве скатерти на стол. Постелив мешковину на стол, необходимо ее прогладить утюгом, а так же по краям сделать бахрому.
Приборы на столах – чем проще, тем лучше. Отличный вариант – тематический пластмассовый набор посуды. С таким набором и мороки меньше — не разбивается, и не нужно тратить время на мытье посуды после праздника.

— Основные блюда.

Известно,что индейцы не были вегетарианцами, поэтому на праздничном столе приветствуются мясные блюда, выбор можно сделать в сторону запечённой курицы или утки с овощами. Как гарнир можно подать запеченный картофель на шпажке, словно это шашлык. Так же подойдет в бумажных лодочках-каноэ любимая детьми картошка-фри. Не забудьте маленькие флаги из зубочисток на каждую лодочку. Для разнообразия стола, и чтобы избежать тяжелых салатов, которые обычно дети игнорируют и предпочитают овощи в неизменном виде – порежьте соломкой средней плотности морковь, огурец и подайте в стаканчиках, оформленных в индейском стиле – с нанесенными символическими рисунками или обвязанными веревочками с бусинами. Расставьте такие стаканчики по всему столу, это придаст дополнительной красочности в оформлении стола.
Если позволяет сезон, то на столе обязательна должна быть кукуруза. Что только не делали из нее индейцы – и кукурузный хлеб, и лепешки, и жарили ее, и варили, посыпали сыром и майонезом.
Кукурузу после приготовления разложите горкой на большую тарелку.

Сезонные фрукты так же должны привнести сочности и аппетитности праздничному столу. Особенно, если каждый фрукт будет нанизан на шпажку в виде фруктового шашлыка. Такая подача фруктовых блюд будет очень удобна для маленьких гостей.

— Сладости

Индейцы еще славились своей слабостью к сахару. Сахар они добывали из кленового и березового сиропа. Умели готовить вкусное варенье и вообще, добавляли сахар во многие блюда, ягоды и овощи. Иногда сахар был заменителем соли. Такие пристрастия не могут не радовать наших маленьких сладкоежек. Поэтому сладкой части угощений придется уделить большее внимание.
Подготовьте пирожные или маффины, добавьте к ним разноцветные индейские перышки, можно сделать шоколадное печенье, нанеся на каждое из них изображение индейца, либо трафареты с различными символами, либо с одним, например, стрелой. Такие готовые сахарные изображения или трафареты можно приобрести в магазине кулинарных принадлежностей, либо прорисовывать самостоятельно топингом.
Конечно же, самое центральное место на столе должен занять торт для именинника. Торт оформляем так же в индейском стиле. Печь самостоятельно или заказать у профессиональных кондитеров – дело выбора каждой хозяйки.
Что касается напитков, подойдут компоты, соки и просто вода. Главное – побольше жидкости, ведь после конкурсов и сладкого маленькие индейцы захотят утолить жажду. Чтобы минимизировать разбитую посуду, путаницу в стаканах оформите напитки в небольшие баночки или бутылочки, стеклянные или пластмассовые. На каждый такой стаканчик наклеиваем «имена индейцев», которыми можно наградить всех участников дня рождения в начале вечеринки, обвязываем двойным кругом коричневой веревки с перьями или цветными макаронинами вокруг горлышка, вставляем забавные трубочки и теперь у каждого есть персональный «mybottle».

При составлении меню, нужно учесть, что для любого детского праздника застолье не является основной частью, скорее это ритуал для взрослых вечеринок и посиделок. Детям важны активные игры, конкурсы, прохождение загадочных квестов и просто беготня по дому или улице с криками, луком и стрелами, томагавками, оседлав деревянных коней. Поэтому, детское застолье должно пройти легко и не принужденно, чтобы детям потом не пришлось бегать с полными животами.

5. Развлечения для детей, конкурсы, квесты.

Готовый сценарий квеста в стиле индейцев ⇓

Самый первый конкурс, который стоит провести – это встретить каждого приходящего гостя и предложить вытянуть ему листок бумаги с новым тематическим именем из коробки, шляпы или стаканчика. Имена следует придумать заранее, ведь вы наклеите их еще и на бутылочки с детскими напитками. Карточки с именами сделайте цветными – голубыми и розовыми, либо синими и красными,чтобы не путать предназначенные имена для девочек и мальчиков. Индейские имена могут быть различными, например, «Быстрый Лучик», «Ловкий тигр», «Острозубый лев» — подойдут мальчику, и «Нежный Цветок», «Быстрая река» — для девочки. Чтобы ребенок не забыл о своем новом имени, советуем такие карточки сделать на двухстороннем скотче и приклеивать выбранные имена к одежде.
Конкурсы, игры или проведение квеста можно начать сразу же, как только все гости соберутся, чтобы сплотить незнакомых между собой детей. Целью первого конкурса необходимо сделать акцент на индейском племени, чтобы ваши маленькие гости как можно скорее вжились в роль индейцев. А значит следующий конкурс – это посвящения, тем более, что уже индейские имена есть у всех детей, но не все о них знают!

«Конкурс посвящения»
Итак, чтобы лучше познакомиться, поиграйте с детками в игру, которая называется «Прикоснись». Суть игры в том, чтобы прикоснуться к цвету. Детки становятся вкруг, ведущий командует: «Коснись красного, раз, два, три!». Игроки как можно быстрее стараются взяться за вещь такого же цвета у других участников в круге. В этом конкурсе не будет проигравшего, кто не успеет найти нужный цвет — того награждают индейскими бусами из разноцветных макарон и представляются своими именами. И далее – продолжаете игру в таком же духе, только меняете цвета. Это довольно быстрая игра и позволит всем ребятам познакомится ближе.

«Конкурс лучший рыбак»
В меню индейцев входили блюда из рыб, поэтому отправляем наше племя на рыбалку, но не обычную, а призовую.
Для этого конкурса вам необходима большая коробка, в которой делаются небольшие отверстия. Число отверстий должно превышать количество предполагаемых участников. Через каждое отверстие пропускается узкая ленточка, к концу которой привязывается пластмассовая рыбка (либо какой-нибудь приз). Рыбку или приз можно привязать к 2-3 ленточкам, но не ко всем. Другие концы ленточек выпускаются наружу. Каждый ребенок выбирает любую ленточку и по команде ведущего тянут на себя. Тот участник (или несколько), на чьей ленточке привязана рыбка оказывается лучшим рыбаком.

«Конкурс самый меткий в племени индейцев»
Для этой игры существует несколько вариаций – можно подготовить большую корзину (или ведро) и мяч среднего размера. Детки становятся в очередь, на достаточном расстоянии от корзины и бросают в нее мяч, кто попадает –тот самый меткий. Либо же подготовить дартс и кидать дротики, либо мячики-липучки. В процессе игры подбадриваем деток и вручаем призы.

«Квест –охота»
Проведите индейский квест с вашим племенем. Нарисуйте карту местности, продумайте заранее задания, разложите подсказки по тайникам.

В качестве сюжета подойдут любые поиски, ведь индейцы – это добытчики. Например, найти и добыть сладкий сироп для приготовления праздничного торта. Либо племени индейцев необходимо найти спички (можно бутафорские) для того, чтобы разжечь праздничный огонь. И таким образом, подойти к логическому завершению вашего тематического праздника.
Возможно, на подготовку к такому дню рождения в стиле индейской тематики у вас и уйдет много времени и сил, но поверьте, эмоции детей, их улыбки и радостное настроение этого стоят. А сколько фотографий и впечатлений оставит этот день у именинника и его гостей.
Экспериментируйте, и у вас все получится!

Автор: Zavodila

100 лучших исторических фотографий американских индейцев

Романтические иллюстрации пограничных индейцев Америки Альфреда Джейкоба Миллера, Джорджа Кэтлина, Джона Микс Стэнли и Карла Бодмера были несравненными изображениями очевидцев до появления фотоаппарата.

Томас Истерли считается первым, кто сфотографировал американских индейцев в Соединенных Штатах в марте 1847 года, когда он сделал дагерротипы вождя Кеокука и других индейцев саук и фокс, которые путешествовали из современного Канзаса в Сент-Джонс.Луис, штат Миссури.

Правительственные экспедиции и частные предприятия в 1850-х годах сделали наши самые ранние фотографии индейцев в их приграничных окрестностях. По заказу фотографа Джона Х. Фитцгиббона в 1857 году он написал Панораму Канзаса и индейских народов . Художник Карл Вимар отправился в тур по амбротипированию, в котором были запечатлены изображения племен Верхнего Миссури. Будучи дважды официальным фотографом экспедиции Уильяма Ф. Рейнольда 1859 года в Йеллоустонский регион в Монтане и Вайоминге, топограф Джеймс Демпси Хаттон сделал снимки племен кроу, сиу, шайеннов и арапахо.

Поскольку каждый дагерротип мог быть воспроизведен только путем копирования его камерой, в 1850-х годах технология перешла на технологию мокрой пластины, которая позволяла делать отпечатки с негатива. За два десятилетия экспедиционные и коммерческие операторы изменили визуальную документацию границы и познакомили коренных жителей с американской культурой.

Хотя фотографии, сделанные посторонними, представляют собой точку зрения, отличную от фотографий индейцев, они по-прежнему важны для обмена историческими записями племен.Как написала писательница Laguna Pueblo Лесли Мармон Силко в своей книге 1981 года Рассказчик : «Фотографии здесь, потому что они являются частью многих историй, и потому что многие истории можно проследить на этих фотографиях».

Среди сокровищ, которые явились результатом этих новаторских усилий, мы выбрали 100 лучших исторических фотографий американских индейцев. Путешествие уже началось с нашего первого кадра , и продолжается на протяжении всего журнала. Наслаждаться!

— Редакторы

Прирученные сиу Фрэнка Фиске

В возрасте шести лет Фрэнк Фиск умер.Вместе со своими приятелями он «рассказывал о« мертвом доме »», — написал он, добавив: «Всякий раз, когда дверь открывалась, мы рисковали« взглянуть », и я все еще могу вспомнить тело, лежащее на столе, пока почтовые хирурги провел вскрытие, чтобы определить, кто его убил ».

Это тело было Сидящим Быком. Детей в Форт-Йейтсе отчислили из школы, чтобы они могли увидеть это в морге. Знаменитый тем, что возглавлял свой народ в сопротивлении политике правительства США, но в конечном итоге был подчинен резервации Стэндинг-Рок в Дакоте, знахарь Лакота был убит индийской полицией во время попытки ареста, чтобы отговорить Сидящего Быка от присоединения к движению Танца Призраков. .

Отец Фиске, хозяин телеги, был свидетелем того, как гроб Сидящего Быка опускали в могилу, услышал «Отступление», произнесенное горнистами почты, а затем записал в своих заметках: «С концом« Сидящего Быка »в стране сиу воцарился прочный мир. и борьба стала утерянным искусством ».

Если пройти всего две недели, то он окажется неправ. 29 декабря 1890 года загнанные в лагерь последователи лакота оказались разоружены 7-м кавалерийским отрядом. Каким-то образом во время драки с Черным койотом его винтовка выстрелила; военные открыли беспорядочный огонь, убив мужчин, женщин, детей, даже некоторых из них — около 150 лакота и 25 солдат погибли, еще больше скончались позже от ран.

Тот год, полный ужасающей бойни, никогда не покидал памяти Фиске. Он рос с Лакотасом как со своими одноклассниками, и он сделал их своими подданными, когда учился у почтового фотографа Стивена Фанслера. Когда его хозяин ушел в 1900 году, его занял Фиске. Когда три года спустя этот пост был заброшен, Фиске продолжал фотографировать сиу — «Дождь в лицо», «Белого быка», «Мэри Кроулер». Всего он сделал около 8000 известных фотографий. Он задокументировал сиу такими, какими они были — часто носившие смесь современной и традиционной одежды.Его индейцы отмечали свадьбы, выпускные, церемонии рождения, перегон скота и родео. Он не воссоздавал племенную жизнь, которой больше не существовало, а только чистую правду. Каждая морщинка. Каждая бусинка. В его старинных образах можно увидеть каждую деталь, богатую жизнью и цветом.

Фиске прожил большую часть своей жизни среди сиу в Форт-Йейтсе, умер через месяц после своего 69-летия. Государственное историческое общество Северной Дакоты хранит его коллекцию пионерских фотографий.

Шесть степеней разделения: издание «Сидящий бык»

Сидящий Бык, знахарь Лакота, трагически застреленный индийской полицией в резервации Стэндинг Рок в Дакоте в декабре 1890 года, был дядей Белого Быка, который внес большой вклад в биографию Стэнли Вестала «Сидящий Бык».Рядом с ним — его брат One Bull. Братья объединили силы со своим дядей во время битвы при Литтл-Биг-Хорн и бежали с ним в Канаду, прежде чем сдаться в Северной Дакоте.

Набросок фотографии Красного Томагавка, сделанной Фрэнком Фиске, является символом дорожного патруля Северной Дакоты. Красный Томагавк вместе с индийской полицией арестовал Сидящего Быка. После того, как лейтенант Генри Буллхед выстрелил из револьвера в левый бок Сидящего Быка, Красный Томагавк якобы выстрелил в голову знахарю.

Галл, один из доверенных помощников Сидящего Быка, провел почти четыре года с лекарем в изгнании в Канаде. Но Галл и Джон Грасс выйдут из рядов, смирившись с жизнью в резервации. Сидящий Бык был более дерзким. Когда Галл подписал свое имя в Законе о сиу, принятом в 1889 году, который дал еще больше земель сиу, разочарованный Сидящий Бык, как сообщается, сказал: «Индейцев больше не осталось, кроме меня».

C.S. Fly’s Geronimo

Когда Камилл С.Флай поселился в Надгробии, Территория Аризоны, в декабре 1879 года он сразу открыл фотостудию. Флай получил известность благодаря фотографиям, сделанным в марте 1886 года, когда Флай сопровождал генерала Джорджа Крука на переговоры с воином апачей Джеронимо — самым известным из всех американских индейцев. Единственные существующие фотографии, сделанные индейцем, все еще ведущим войну с Соединенными Штатами, фотографии Флай включают фотографию Джеронимо (вверху справа) с несколькими его воинами. После смерти Флай в 1901 году его жена опубликовала сборник его работ « сцен в лагере Джеронимо».

После примерно 30-летних набегов на Мексику и на юго-запад Америки Джеронимо в последний раз сдался в сентябре. Он и его люди были заключены в тюрьму во Флориде и, в конце концов, в 1894 году переехали в Форт Силл, территория Оклахомы. Джеронимо больше никогда не видел своей родины. Не дожив до своего 80-летия, он умер от пневмонии в Форт-Силл в 1909 году.

Фото галерея

Повседневная жизнь навахо
Тимоти Х. О’Салливан запечатлел некоторые из традиционных повседневных традиций навахо на этой фотографии 1873 года, сделанной недалеко от Старого форта Дефаенс в Нью-Мексико, где навахо собрались вокруг ткацкого станка, охотничьего снаряжения и сушилки кукурузы.