Скифская символика: Звериный стиль. Скифский стиль. Зооморфная знаковая система | Архитектура и Проектирование

Содержание

Символика в украшениях "Скифская Этника"

"Скифская Этника" часто использует символику в своих украшениях. Эти орнаменты и сммволы придумали древние скифы, и все имело содержание и смысл. В каждом украшении древние мастера пытались почтить величие могущественных богов природы, которым они покланялись. И верили: изобрази на украшении символ солнца или воды - он защитит тебя от несчастья. И даже в нынешнее время приятно носить не просто красивые украшения, но и своебразные талисманы, амулеты с особым смыслом. Для нас, производителей, очень важно, чтобы эта символика была позитивна или нейтральна.

Символ солнца

Наши предки оборонялись от упырей показом движения солнца вокруг земли, изображением сияющего "белого света", якобы независящего от солнца.
Оберегаемая светлым началом земля в древности изображалась только условно (прямоугольники вспаханной нивы) и лишь с середины XIX в. в это центральное пространство на лопаске прялки ворвались образы живых русских людей: всадники, пряхи на посиделках, франтоватые офицеры, школьники, гуляющие парочки. Но неусыпное солнце продолжало свой путь и по ночному подземному морю и по небосводу над дневной землей.

Основным способом борьбы с упырями являлось противопоставление миру зла (или точнее злу мира) всего макрокосма с показом земли и обходящего ее со всех сторон доброго светила-солнца, искореняющего и нейтрализующего злое начало.
Особенно интересно наличие почти во всех видах заклинательных композиций отдельных солнечных знаков или показа трех (а с ночным солнцем и четырех) позиций движущегося солнца или солнечных коней.
С этим обилием охранительной символики должно было быть связано постоянное обращение непосредственно к силам добра и зла на протяжении трудового дня. Судя по отрывочным записям XIX в., когда языческие заклинания в значительной степени заменились христианскими молитвами, каждое действие членов семьи сопровождалось кратким молитвенным обращением: проснувшись и встав с постели, нужно перекреститься, умывшись, прочитать молитву, с молитвенным присловьем начинать любое дело, каждая еда начиналась с молитвы и крестного знаменья. Входящий в дом сторонний человек должен за дверью прочитать краткую молитву и только после отзыва - "аминь!" - входить в избу. На ночь - опять молитва.
Христианский заговор-молитва заменил древний первобытный обычай непрерывно и повсеместно ограждать себя и свое хозяйство от вторжения злого начала.
Анимистическая повсеместность превращала дом язычника в целый музей архаичных символов, общение с которыми требовало постоянного, привычного словесно-обрядового обращения.




Символ воды

Как известно, наши предки предпочитали селиться поближе к водоемам или вдоль рек. Такая привязанность не случайна, учитывая их земледельческое прошлое.

Соответсвенно водяной знак часто использовался в качестве положительного символа или пожелания и изображался в виде волнистой линии. Ясно, что вода и сейчас играет важную роль в нашей жизни, но в давние времена она не лилась из крана и была знаком удивительной живительной влаги. Конечно же, вода была настоящим символом жизни и часто изображалась в древних росписях.



Свастика

В переводе с санскрита «свастика»; означает «благополучие, связанное с благом».

Наконечник стрелы

Скифы верили, что наконечник стрелы, повешенный в виде амулета, способен уберечь его владельца от беды. Оригиналы подобных кулонов часто находят в приднепровскаих степях. Женщины часто использовали изображения наконечников стрел, но, в отличие от мужчин, им одного амулета было мало, и они обвешивали наконечниками стрел все свои украшения.


Монеты

В древние времена орденов и медалей не было, поэтому наиболее отличившегося воина часто награждали монетой за отвагу. Не удивительно, что современные награды так сильно напоминают большую монету, ведь традиция тянется из глубины времен. Чем больше подвигов совершил отец, тем больше монет сверкало на колье дочери.


Лоза

Символ лозы позаимствован нами у греков, для которых виноград являлся одной из главнейших культур. Лоза символизировала плодородие. Также в виде виноградной лозы изображалась земная сфера (земное бытие)

Засеянное поле
Наряду с солнцем и водой, испокон веков засеянное поле почиталось как символ достатка и благополучия. Современную народную вышивку просто трудно представить без этого благородного и древнего символа. Когда  рождается новая семья, мы желаем ей любви, счастья и матереального благополучия. Так древние трипольцы желали, чтобы поле было засеяно, а воды были обильны


Дерево жизни

Практически все древние народы имеют в своей мифологии отголосок библейской истории о Дереве жизни и Адаме с Евой. В той или иной форме эта история сохраняется в народной традиции и по сей день. Очень часто Дерево жизни используется как центральной фрагмент древней росписи или вышивки.

Гривна

Скифская Этника часто использует древние гривны в своих украшениях. Гривна у скифов была статусным элементом, говорящим о том, что его владелец - уважаемый человек. Понятно, что рабыня или нищенка подобное носить не могла, и это поддерживалось всем древним обществом. Со временем гривна вошла в славянскую традицию, сохранив свой подтекст и украшая исключительно важных людей.

Скифский звериный стиль

Грифон

Эти мистические существа символизируют власть над небом и землей, силу, бдительность и гордыню. Грифон также стал атрибутом богини возмездия — Немезиды: он вращал её колесо фортуны.

Современное понятие «гриф секретности» как-то перекликается со смысловым значением сущности мифического грифа (грифона) — «сохранение в тайне» важных сведений от посторонних глаз, т.е. держа во тьме неведения от других.

Первоначально в образе грифона изображали сатану, завлекающего людские души в ловушку, в дальнейшем это животное стало символом двойной (божественной и человеческой) природы Иисуса Христа. Таким образом грифон стал ещё и врагом змей и василисков.
Сокол

Самоназванием скифов-скитальцев было соколоты - по их тотему соколу. Сокол связан в представлении всех народов с культом Солнца-Коло (даже у древних египтян солнечное божество Гор-Хор изображался в виде сокола). Само слово сокол означает "сопутствующий Солнцу-Коло".

В религиозной символике используется два вида соколов: дикий и домашний. Дикий сокол символизирует злую мысль или злое деяние, тогда как домашний сокол является символом святого человека, а иногда язычника, обращенного в христианскую веру. В живописи эпохи Возрождения домашний сокол, служащий охотничьей птицей, часто присутствует в сценах празднеств и в сценах из жизни знати. В сюжетах о волхвах его часто изображают сидящим на руке у сопровождающего их мальчика.


Олень

Наиболее распространенный в Скифии и вместе с тем наиболее изученный образ – образ оленя, реже – барана или лося. Фигурки оленей – фактически символ скифского искусства в целом. Впервые они появляются на оленных камнях.

Некоторыми исследователями популярность этого образа в Скифии объясняется тем, что в архаический период развития скифского общества олень являлся тотемом этого народа. Это подтверждается тем, что самоназвание многих родственных скифам народов – "сака" — означает "олень"
Крылатый конь

У скифов и иных народов Древнего Востока образ коня издревле ассоциировался с образом Солнца. Им представлялось, что солнце, как конь, скачет по небосклону и облакам и иногда в пути делает остановки. И в греческой, и в индийской литературе солнце носит постоянный эпитет - «быстроконное».

Отождествление коня и птицы представлено и в иранской традиции: в нартовском эпосе конь героя Хамыцы «белый, как лебедь», «летящий, как коршун». Крылатый небесный конь популярный персонаж фольклора Ферганы и Бактрии, доживший в таджикских сказках до сего дня. Видимо уподобление коня и птицы в мифологических и фольклорных текстах породило в изобразительном творчестве собирательный образ крылатого коня.

Пантера
Пантера - символ силы и мощи. Это символ скифов как народа воинов. В мирное время пантера изображалась лежа, спящей. В то же время, когда шла война, пантера изображалась оскалившейся на вытянутых лапах. Скифы узнавали силуэт спящей пантеры в рисунке кратеров полной луны. Пантера часто использовалась как символ воина
.

Медведь

Медведь - символ спокойствия и упорства. Медведя скифы никогда не считали агрессивным и опасным животным, так как для бдительного всадника этот зверь не представлял никакой опасности. Медведь никогда не отступает и проявлет большое упорство в добыче пищи и прочих аспектах своей жизнедеятельности. Настоящему скифу нелишне обладать такими качествами. Медведь часто использовался как символ ремесленников и мастеров разных ремесел.
Сцены терзания одного животного другим

Подобные сцены символизировали возрождение, обновление природы. Согласно скифским понятиям, для того чтобы что-то хорошее новое появилось на свет, старое хорошее должно погибнуть. Подобную аналогию можно видеть в весеннем обновлении природы, когда на смену погибнувшему миру приходит буйный расцвет молодых побегов.

 

Браслеты Скифская этника в Новосибирске от компании "Скифская этника Сибирь 💗 Торгово-производственная оптово-розничная компания.".

Браслеты бренда Скифская этника это оригинальные авторские этнические посеребренные украшения ювелирного качества.

Бижутерия высочайшего ювелирного качества это отличное дополнение праздничного и повседневного костюма современной горожанки.

Доступные низкие цены, уникальный неповторимый стиль, незабываемый свежий образ, яркий и заметный дизайн отличают браслеты нашего производства.

Браслеты подойдут мужчинам и женщинам любого возраста и стиля. Просто подберите свой!

Браслет это прекрасный подарок! А браслет в этническом стиле, несущий символику и добрые знаки является амулетом, оберегом, хранителем своей хозяйки или хозяина.

Художественные стили и направления наших браслетов поражают воображение!

Брендовые браслеты Скифская этника - Украшения со смыслом! Бохо, этно, народный этнический стиль адаптированный к современному городскому образу. Украшения для мужчин и для женщин. Украшения для праздников и будней.
Обереги и амулеты разных исторических эпох, разных народов - в основе наших сюжетов. Славянские, половецкие, трипольские, ольвийские, византийские, русские, тюркские, восточные... Представлены исторические периоды от неолита, даже палеолита, через период язычества Руси, вступления в православие, средневековье, до 18-19 века и даже до наших дней. 

Оригинальные, этнические, авторские, ручной работы, посеребренные, ювелирного качества, в современном стиле, даже экзотические, необычные, очень выразительные, очень красивые браслеты. Браслеты высочайшего качества с историческими сюжетами, наскальными рисунками, храмовой роспистю, вышивкой, орнаментами, взятыми с декоративных элементов одежды и оружия, воспроизведение археологических артефактов, реальных украшений, которые носили наши далекие предки и знатные женщины в прошлом, русские князья и цари. В основе наших идей также предметы культа, осколки древней керамики, шаманские обряды, легенды, предания, сказки, археологические находки, исторические факты, героический эпос разных народов, национальные наряды,  костюмы и украшения, символика и даже письменность древних народов, история человечества, история славян и славянской нации, русская история, творчество древних ювелиров, мастеров по камню, керамике, живописи, вышивке, деревянному зодчеству и архитектуры.

Национальный образ, созданный брендовыми браслетами Скифская этника, это творческое осмысление родной истории, истории разных народов, поиск своих корней в вечности, на родной сибирской земле, в истории Сибири.

Браслеты очень легкие, хотя и объемные и даже крупные.

 

Крупные и выразительные, удивительно разнообразные и многоплановые браслеты бренда Скифская этника прекрасно впишутся в современный городской стиль, подчеркнут Вашу романтичность на первом свидании, будут незаменимы в офисе. Браслеты с подвесками, со вставками из бирюзы, гематита, нефрита, лазурита, кабошонов собственного производства сделают Ваш образ неповторимым. Также они натолкнут Вас на создание своего нового образа, свежего стиля, отражающего творческую натуру, осмысленность в подборе украшений и патриотизм.

 

Браслеты на руку, браслеты на ногу, браслеты с кольцами, комбинированные браслеты, браслеты соединенные с кольцами, браслеты с подвесками, кожаные браслеты, многожильные браслеты, браслеты с подвижными элементами - всё это есть в нашем ассортименте. Браслеты с застежкой карабин, тогл, на резинке, с магнитной застежкой. Все браслеты безразмерные. Возможность регулировать размер браслета заложен в застежке. Удлинняющие цепочки, дополнительное кольцо тогла есть почти на каждом браслете. Браслеты идеальны для праздников и будней. Лёгкими и удобными браслеты делает облегченный сплав, покрытый серебром высшей пробы с чернением. Прекрасно подходят наши широкие металлические браслеты для восточных индийских танцев. Отлично сочетаются с одеждой в стиле Бохо, Этно, с одеждой из натуральных тканей, с одеждой из льна и хлопка, с вышивками, с накладками, с трикотажем.

Браслет в подарок:

Упаковка подарков, брендовая упаковка, услуга по упаковке подарков очень важны. Упаковка подчеркивает статус товара, помогает в хранении, создает атмосферу праздника и интригу.

Материалы: сплав ЦАМ, Серебро чистейшее высшей пробы - покрытие,

наносимое гальваническим путем. Покрытие из бронзы также является неотъемлемым атрибутом исторических украшений. Именно это  определяет облик, вносит средневековый шарм.

Рисунки и орнаменты на браслетах пропитаны славянской символикой, историей, духом древних народов, но и адаптированы к современному городу.

В них невозможно не влюбиться!

Этника. Скифы и их влияние на славян.: pm_clay_plus — LiveJournal

Доброго времени суток всем! 🙂
Наконец-то и я выполняю взятое на себя обязательство по подготовке отчета по скифской этнике.
Ох, нелегкая же это оказалась работа! Кроила и перекраивала я свой отчет раз 50, все равно получилось длинновато и кое-где коряво, но надеюсь, вы меня простите. Честное слово, я старалась! 🙂

Итак, знакомьтесь - скифы.

Ски́фы — экзоэтноним древнегреческого происхождения, применявшийся к группе народов, обитавших в Восточной Европе в эпоху античности. Древние греки называли страну, где обитали скифы, Скифией.


Скифы. Рельеф чаши из кургана Куль-Оба (Эрмитаж).

Под катом много текста и картинок.


В древнегреческих, персидских и древнекитайских источниках сообщается о кочевых народах, проживающих в степных и лесостепных зонах от средней Азии до Алтая и от центральной Азии до Прикаспийских степей, Приазовья и Причерноморья в 1 тысячелетии до н.э.

Внешний признак, объединяющий художественную культуру и изобразительное искусство кочевых народов – это особый «звериный стиль», применяемый  в украшениях оружия,  посуды, конской сбруи, ювелирных украшениях.

Наши знания о культуре степных народов весьма ущербны, так как они сохранились с серьёзными изъянами, подвержены тлению и разрушению, не тленными остаются только  золотые находки скифских курганов. Первые сведения о Горном Алтае и Тибете можно найти у «отца истории» Геродота, Страбона и описания земли у Птоломея.

Звериный стиль демонстрирует высокое художественное мышление и мастерство древних художников. Звериный стиль передаёт определённое обрядовое  мировоззрение древних народов. Композиция и сюжеты, динамика движения персонажей на предметах скифского искусства совершенны, изображённые звери часто имеют множество фантастических деталей зооморфного типа.

Скифо-сибирский зоологический стиль 1 тыс. до н.э. имеет множество схожих деталей и параллелей, которые мы находим в искусстве других народов проживающих в древности в степях Причерноморья, Приазовья и на побережье Кавказа. Искусство звериного стиля — это особый язык для передачи особого рода информации кочевников скифской эпохи.

Свернувшаяся пантера

Золото скифских царей в Причерноморье и удивительные находки археологов Алтая, где чудом сохранились изделия из кожи, кости, дерева и других органических материалов (Пызерикский курган), дополняют друг друга и дают возможность по-новому взглянуть на существовавший в 1 тыс. до н. э. мир «без границ».

Общие для многих композиций «звериного стиля» схемы изображения «зверя в круге»  отражает осознание цикличности жизненного круга.

Общей для многих композиций «звериного стиля» является олень в позе жертвы, с подогнутыми ногами, и закинувший на спину невероятно огромные, ветвистые рога, заканчивающиеся птичьими головами. Этот композиционный блок часто повторяется во многих вариантах исполнения, с разной степенью мастерства.

Великолепная фигурка оленя найдена во время археологических раскопок в Келермекском кургане, где работы велись под руководством Шульца. Экспедиция продолжала раскопки в течение 10 лет.

Хитроумная композиция «звериного стиля», выполненная так, что при повороте изделия перед вами возникает другой образ — характерна для скифо-сибирского стиля, который говорит о высоком художественном и пространственном воображении древнего мастера.

В экспозициях Эрмитажа, посвящённого скифскому искусству, хранятся артефакты евразийского кочевого быта. Скифский мир включал множество разных народов, тем не менее, все они были объединены единым стилем в художественно-изобразительном искусстве — «звериным стилем», повторяющимся, в разных вариациях, у многих степных племён и народов, расселившихся на обширных территориях

.

В Сибирской коллекции Петра Великого много золотых украшений с цветными инкрустациями, в этом проявляется влияние ювелирного искусства древнего Китая. Шейная золотая гривна, в виде проволочного разъёма, перекликается и с сарматским стилем, и с приёмами иранского ювелирного искусства, которые пересекались на территории Сибири.

Сокровища скифского кургана Куль-Оба являются великолепным образцом «скифского звериного стиля». Многие исследователи считают, что золотые изделия выполнены греческими мастерами в технике «звериного стиля», по заказам богатых скифов.

Древние греки считали кочевые народы варварами, но при этом они восторгались их ювелирным искусством в «зверином стиле» и копировали его технику и совершенство линий и движения. Познакомившись с культурой и искусством скифов, Геродот в «Истории» признаёт, что «боги скифов древнее греческих богов», потому, что история скифов уходит в глубокую древность, а удалённые территории, на которой живут скифы, являлись для греков, «Terra Incognita» — «землёй неведомой». Скифское искусство «звериного стиля» для древних греков было открытием. Возникает вопрос: кто же у кого учился?

В коллекциях Эрмитажа представлено не только разнообразие археологических находок, но и отражен широчайший территориальный спектр находок, представляющих искусство I тысячелетия до нашей эры.


Самобытные обычаи и традиции скифов, несомненно, оказали большое влияние на обычаи и традиции живших рядом с ними народов, тем более славян.

Например, общим для скифов и русских является не только широкое использование ими гребней и не только украшение гребней обережными изображениями. Изображения двух «конфликтующих» (стоящих нос к носу) зверей на гребне — также яркая и характерная черта как скифской, так и средневековой русской культуры.

Знаменитый скифский гребень из кургана Солоха. Археологи в раскопах русских средневековых городов находят сотни гребней — костяных, деревянных. Истоки традиции — в глубокой древности.

Скифские и средневековые русские украшения.

Скифские обручи-браслеты. Они выполняли двойную функцию: с одной стороны, держали на запястье длинные рукава сорочки или платья, с другой — служили оберегами.

Скифский широкий декорированный браслет. По сути, золотая «манжета». Широкие браслеты станут в дальнейшем характерными именно для Руси.


Скифский браслет. Обратите внимание на двухуровневость композиции. Для средневековых ритуальных обручей она станет типичной.

Русский средневековый браслет-обруч.

Скифское украшение. Золотое Солнце (Коло-Хоро) и небесные коровы (др.-рус. «скотъ» = «богатство»). Знак счастья, богатства и благополучия. Хоро-ший = «круглый, солнечный, свой».

Русские средневековые княжеско-боярские украшения. Колты — знаки Солнца, богатства, счастья, защиты от всего злого, неблагоприятного.

Скифская конская сбруя. Обратите внимание на лунницы (украшения в форме месяца).

Русские средневековые лунницы.

Лунницы в конской сбруе на картине В.Васнецова «Богатыри».
О лунницах можно говорить отдельно.

Если кому интересно, здесь есть скриншоты книги 1914 года о лунницах императорского исторического музея.

Источники:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B8%D1%84%D1%8B
http://www.evpatori.ru/zverinyj-stil-v-kollekciyax-ermitazha.html
http://www.bibliotekar.ru/skify/index.htm
http://historicalchroniclesarenotforgott.blogspot.com/p/blog-page_23.html
http://true-history.blog.ru/115565827.html

Примеры современных украшений, созданных по мотивам сифской этники:
http://skifia.net/

А здесь хорошая статья о символике в украшениях скифов и славян:
http://skifska.ru/poleznoye/simvolika-v-ukrasheniyah

На этом все. Спасибо за внимание! Надеюсь, было интересно.
Ваша Наташа. 🙂

КСИА-256: скифские золотые «конусы» и поддельные новгородские дирхамы

14 октября 2019 г.

Вышел из печати новый, 256-й, выпуск «Кратких сообщений Института археологии РАН». Его полный текст опубликован на сайте ИА, обзор некоторых статей представлен ниже.

А.Д. Дегтярева и Н.В. Рындина исследовали медные и бронзовые предметы из двух ареалов ямной культурно-исторической общности: Северного Причерноморья и Южного Урала. Авторы анализировали химический состав и технологию изготовления находок. Как оказалось, между двумя очагами обработки металла некоторые сходства есть только на раннем этапе, причём они восходят к позднетрипольской традиции. В дальнейшем же причерноморский очаг тяготел к балкано-карпатской производственной традиции, а приуральский стал самостоятельным центром производства металла.


Изображения солярных знаков из могильника Дыш IV и параллели им из памятников Ближнего Востока

В.Е. Маслов, А.Н. Гей и М.В. Андреева публикуют четыре предмета с солярными знаками, которые происходят из раскопок могильника Дыш IV (Адыгея). Это два фрагмента костяных накладок или обойм, бронзовая бляха и роговой молоток-скипетр. Первые три изделия относятся к новочеркасскому типу древностей, четвёртое – к жаботинскому. По мнению авторов статьи, сходство знаков говорит о своеобразной культурной эстафете между носителями разных традиций. На Северный Кавказ солярная символика попадает из Передней Азии не позднее середины VIII в. до н. э., считают исследователи.

Золотые предметы из кургана № 1 могильника Сенгилеевское 2
(иллюстрация с сайта kavpolit.com)

В.И. Гуляев посвятил свою статью трём золотым «конусам» («ворворкам») из кургана №16 колбинской группы (Воронежская область, IV в. до н.э.). Помимо детального описания, автор приводит обширный круг аналогий этим предметам и рассматривает основные версии о функциях «конусов»: небольшие «колпачки» скорее всего связаны с конской уздой, крупные и плоские могли украшать гориты.

А.А. Гомзин и П.Г. Гайдуков рассказывают о шести куфических монетах, найденных на Неревском раскопе Новгорода. Три из них сразу распознали как подражания дирхамам, ещё три считались подлинными саманидскими монетами. Выяснилось, что и они сделаны преимущественно из олова, то есть являются подделками. Интересно, что на Троицком XI раскопе ранее нашли клад из 11 фальшивых монет 940-х гг. Исследователи предполагают, что появление подделок связано с недостатком подлинных серебряных дирхамов после 870-х гг. и до середины Х в. Судя по тому, что подделки неизвестны в Приильменье и в Поволховье, фальшивомонетчики могли жить в Новгороде.

Г.Г. Король пишет об образах «пламенеющей жемчужины» и «летящей утки» на небольших бронзовых изделиях, найденных на Саяно-Алтае и датирующихся концом I – началом II тысячелетия. Первый мотив, как считает автор, был принесён кыргызами из Центральной Азии, второй – один из древнейших архетипов Саяно-Алтая. В дальнейшем «летящая утка» трансформируется в сильно стилизованную фигуру, состоящую из бескрылого «тулова» и «головки» на вытянутой «шее». На щитке-«тулове» таких фигурок стали помещать «пламенеющую жемчужину».

 
Образцы мотива «пламенеющая жемчужина»

Статья Л.А. Беляева представляет собой обзор истории монастырской археологии в России. Автор выделяет три этапа становления этого направления. Первый – конец 1970-х – начало 1990-х гг. – изучение древнейших монастырей Москвы и выделение их черт как особого рода памятников. Второй охватывает 1990-е и начало 2000-х годов. В это время расширяются исследования в столице, начинают активно изучать монастыри Русского Севера, разрабатываются отдельные узкие тематики. Третий этап – современный. Ему свойственны многолетние раскопки широкими площадями, появление археологов, специализирующихся на исследовании монастырей, прикладные задачи (работы перед строительством, реконструкции некрополей, создание выставок).

Статьи из обзора:

Дегтярева А.Д., Рындина Н.В. Модели цветного металлопроизводства западной и восточной зоны ямной культурно-исторической области

Маслов В.Е., Гей А.Н., Андреева М.В. Изображения солярных знаков из могильника Дыш IV

Гуляев В.И. Загадка золотых «конусов» скифов

Гомзин А.А., Гайдуков П.Г. Куфические монеты Неревского раскопа и новые свидетельства фальшивомонетчества в Новгороде

Король Г.Г. К вопросу о вариативности использования мотивов декора (по материалам средневековой торевтики Саяно-Алтая и прилегающих территорий)

Беляев Л.А. Монастыри Московской Руси: этапы археологического изучения и современное состояние

Символика | Евпатория | Официальный портал

Герб Евпатории

В качестве официального символа муниципального образования городской округ Евпатория Республики Крым герб Евпатории установлен решением Евпаторийского городского совета I созыва от 20.07.2018  №1-77/2. Этим же решением утверждено положение «О гербе муниципального образования городской округ Евпатория Республики Крым».
 Герб муниципального образования городской округ Евпатория Республики Крым является официальным символом муниципального образования городской округ Евпатория, обозначающим его конституционно-правовой статус, единство, культурное достояние жителей муниципального образования, природные и исторические особенности.

Текст описания и рисунок герба городского округа хранятся в Евпаторийском городском совете Республики Крым и доступны для ознакомления всем заинтересованным лицам.

 

Геральдическое описание герба городского округа:

«Щит рассечён: в зелёном – отвлечённая золотая баранья голова, в червлени  (красном) – серебряный посох, обвитый чёрной змеёй, склонившейся вверху влево к чёрной чаше.

Щит увенчан муниципальной короной установленного образца».

 Толкование символики герба городского округа:

Герб муниципального образования городской округ Евпатория пожалован императором Николаем I Евпаторийскому уезду 17 (29) ноября 1844 года (Полное собрание законов Российской Империи; Собрание 2-е, № 18690) со следующим описанием: «В щите, разделенном вертикально на две половины, в зеленом поле справа баранья золотая голова, означающая удобство Тарханского кута к разведению серых овец, а слева в красном поле черный змий, обвившийся около серебряного жезла, пьющий из черной чаши, - эмблема медицины,  знаменующая Сакские грязи, коих действительность не подвержена сомнению».

Золотая баранья голова — указывает «удобство Тарханского кута к разведению овец», а также учитывает исторические особенности региона Евпатории, в древние времена заселенного скифскими племенами, использовавшими в своей символике так называемый «скифский звериный стиль».

Символ барана означает справедливость, волю, честолюбие и оптимизм.

Черная змея, обвивающая серебряный жезл — эмблема медицины, символизирует общеизвестные лечебные грязи и характеризует город Евпаторию как город-курорт.

Зеленый цвет в геральдике означает надежду, достаток, волю и радость. Красный цвет служит признаком великодушия, смелости, мужества и любви. Золото символизирует стремление к роскоши и богатству. Серебро символизирует чистоту и невинность, а чернь — смирение и законопослушание».

 

Порядок воспроизведения герба городского округа, а также порядок его официального использования определены решением Евпаторийского городского совета I созыва от 20.07.2018 №1-77/2.

Флаг Евпатории

Флаг города представляет собой прямоугольное полотнище (с соотношением сторон 1:1) трех объединенных разноцветных полос: верхней — зеленой и нижней — красной, каждая из которых составляет 1/6 часть высоты полотнища; в центре средней полосы на желтом фоне изображен герб города Евпатории.

Древко флага (длина — 2,5 метра, диаметр — 5 см) окрашено в желтый цвет. Верхушка древка увенчана металлической макушкой — круглым наконечником желтого цвета, которая крепится (навинчивается) на базу того же цвета. Размер полотнища в соответствии с эталоном составляет 100х100 сантиметров.

 

Фирма«АтисЭтно» - (ударение на А) необычный продавец украшений, имеющий собственное производство в Новосибирске. В наших украшениях есть душа, есть смысл.

Атис – это целый мир потрясающих по своей уникальности, энергетике и широте выбора украшений, произведенных новосибирскими мастерами и не только.

Это мир украшений различных стилей (Этника, Бохо, Винтаж, Восточный, Офисный, Готика, Барокко, Классика, Романтика,Авангард, Хайтек…). В нашем интернет-магазине и фирменном бутике вы найдете более 7500 наименований украшений на любой случай. А также целый ряд услуг и возможностей, которые мы предоставляем нашим клиентам.

А наш уровень цен делает эти чудеса доступными.

Наши клиенты это не только оптовые покупатели украшений, но и каждая женщина (или мужчина), уделяющая внимание своему образу, стилю, красоте.

А стиль «Современное этно»- это и ультрамодное сегодня направление, и изюминка нашего разнообразного ассортимента, и отражение богатства и красоты нашей с вами русской, славянской души. Это реальная история, воплощённая в металле.

О бренде. Украшения для умниц.

Нас часто спрашивают: Что же такое Атис?

Что значит Атис?

Атис – это древнее божество, созданное фантазией человека. Это бог металла,  которого вдохновляла женская  красота. В те добиблейские времена мужчины в знак восхищения и любви дарили женщинам цветы, которыми те украшали своё тело. Но цветы быстро вяли. И тогда бог Атис попросил греческого Гермеса научить его делать цветы из металла, чтобы цветок не только подчеркивал женскую красоту, но и символизировал крепость неувядаемой любви мужчины к женщине. Так и свершилось. И с тех пор каждый мужчина может подарить своей любимой и живые цветы, и украшения из металла как знак серьёзных намерений и твёрдых решений. Возможно, именно так и родилось ювелирное искусство – мастерство воплощать в металле прекрасные цветы и даже чувства.

История о нас.

В этот бизнес мы пришли через любовь ко всему настоящему, к родной земле, к природе Горного Алтая, к удивительной истории и культуре нашего народа, к славянской и древней символике. Наш руководитель и вдохновитель Светлана Атис - филолог, преподаватель русского языка, провизор с высшим медицинским образованием и человек, влюбленный в горы. Поэтому одной лишь красоты нам всегда не достаточно. Мы ищем смысл в образе. Что Вы хотите сказать миру, надевая какое-то украшение?

Поэтому побывать в нашем интернет-магазине или в бутике это значит не только купить новые украшения и украсить ими свой повседневный костюм или праздничный наряд. Это незабываемое приключение, целая экскурсия по разным историческим эпохам. Это возможность почувствовать себя соблазнительной Амазонкой из Неолита, гордой Клеопатрой, великолепной королевой средневековья или королевой последнего конкурса красоты с бриллиантовой короной и шикарном колье на декольте…

Что в нас необычного?

В основе сюжетов наших изделий лежит не просто фантазия дизайнера. Рисунки и орнаменты взяты с конкретных ювелирных произведений разных исторических эпох, с археологических доисторических  артефактов, обнаруженных на раскопках; с росписи и с украшений, сделанных на посуде и бытовых предметах; с вышивки; с украшений на кожаной обуви и упряжи; с наскальных рисунков; с узоров храмовой росписи и виражей; с изображений событий новейшей истории и современных событий, которые и складываются в тот самый слоистый пирог, который мы называем историей человеческой цивилизации. Кусок этого пирога мы и предлагаем Вам сегодня.

Весь ассортимент украшений разбит на коллекции (Барокко, Византия, Неолит, Святая Русь, Старый город, Тюркский орнамент и прочие). Каждая коллекция это переход в другую временную реальность, это восстановление утраченных нитей, связывающих нас с нашим прошлым. Это попытка вытащить самые интересные факты из темноты веков на свет сегодняшнего дня и снова ощутить связь между поколениями и гордость за историю своей земли.

О производстве.

Всё, что мы делаем - это уникальный дизайнерский проект, основанный на исторических сюжетах, символике и артефактах. Все украшения это мелкосерийное или штучное производство. Обработка металла и камня, монтировка, нанесение серебряного покрытия и эмалей – все операции выполняются вручную.

Изделия отливаются из различных металлов и сплавов. Это медицинская сталь, медь, стерлинговое серебро. Огромная часть нашего ассортимента отлита из ювелирного сплава, разработанного мастерами бренда Skifskaetnika. А также из сплавов, проверенных буквально веками на качество и безопасность. Это бронза, олово, мельхиор, пьютер. Для каждой коллекции подбирается свой материал с учётом таких свойств как пластичность, гибкость, хрупкость, прочность, износостойкость, ковкость… Ведь материал по своим свойствам должен быть не только красивым, но и должен быть способен решить конкретную дизайнерскую задачу и быть абсолютно безопасным, соответствуя требованиям как дизайна, так и качества.

Готовые отливки из брендового сплава после специальной обработки покрываются химически чистым серебром высшей пробы. Это придаёт изделиям благородный блеск и неповторимый средневековый шарм.

Далее все изделия из всех материалов попадают в сборку. Здесь они монтируются в готовое изделие, маркируются бирками и упаковываются.

О качестве

Каждое изделие проходит пристальный и строгий многократный контроль качества на каждом этапе от создания до упаковки. Причём этот контроль осуществляет не тот сотрудник, который выполнял определенную технологическую операцию, а другой, который видит изделие в первый раз.

Мы ревностно следим за качеством изделий. С каждым новым циклом производства и отливки качество изделий улучшается, вносятся изменения, исчезают недочёты. Мы можем это делать и делаем именно так.

Заселение нижнего Дона и Приазовья от киммерийцев до казачества

Первое упоминание о поселениях на территории Ростовской области восходит к Геродоту и касается киммерийцев и скифов. Киммерийцы занимали Северо-Западный Кавказ, нижний Дон и Прикубанье. На нижнем Дону обнаружена большая часть археологических материалов, связанных с киммерийцами: железные и биметаллические мечи, кинжалы с крестовидными орнаментованными бронзовыми рукоятями, характерные детали конского убора.

Около 700 г. до н.э. в степях Северного Причерноморья от Дона до Дуная появились скифы, вытеснившие оттуда киммерийцев.К концу VII века до н.э. у скифов складывается прочный племенной союз, основываются городища, культура степного юга становится однородной. В многочисленных скифских курганах найдены высокохудожественные бронзовые, золотые и серебряные сосуды,оружие с золотыми и серебряными украшениями, конская сбруя, образцы ювелирного искусства. Во второй четверти IV века до н.э. Скифия достигает наивысшего расцвета - к этому времени относится большинство "золотых" скифских курганов. В середине III века до н.э. на территории нижнего Дона скифская культура начинает исчезать в результате экспансии сарматов, сохраняясь, однако, в Крыму и Нижнем Поднепровье вплоть до уничтожения Скифского царства готами в III веке н.э.

В VI-V вв. до н.э. в Северном Причерноморье началось расселения греков-колонистов. Их крупнейшие города - Ольвия, Тира, Херсонес, объединившиеся в 480 г. до н.э. в Боспорское царство со столицей в Пантикапее (на месте Керчи), вели оживленную торговлю с центрами Средиземноморья и местным населением. Для расширения торговых связей между античным миром и Приазовьем боспорские греки в начале III веке до н.э. основали в устье Дона г. Танаис.

В середине III в. до н.э. сарматы, обитавшие до сих пор между Каспием и Доном, перешли Дон, расселяясь в степях Северного Причерноморья вплоть до Днепра, и вытеснили оттуда в Крым своих предшественников - скифов. Великолепные конники, сарматы отлично владели луком; короткий скифский акинак, они заменили длинным, более 80 см, тяжелым обоюдоострым мечом, позволявшим рубить с коня; их длинное копье с тяжелым железным наконечником позволяло, в отличие от метательного скифского, наносить удар всей массой всадника и коня. На Нижнем Дону сарматские племена существовали до III века н.э. На территории Ростовской области сохранились сарматские погребения - "Новочеркасский клад", "Садовый курган".

Во II-III вв. наиболее могущественным племенем на территории между Каспием и Азовским морем становятся аланы – воинственные кочевники, установившие свое господство на Северном Кавказе и неоднократно вторгавшиеся в Закавказье. В 372 г. часть алан была покорена гуннами, часть вытеснена из степей Северного Причерноморья в горные районы Кавказа.

В начале III в. в Причерноморье с Балтийского побережья пришло германское племя готов, разделившееся здесь на вестготов, остановившихся на западе, между Дунаем и Днестром, и остготов, занявших территории к востоку от Днепра вплоть до Дона и Приазовья. Восточнее области расселения остготов, между Доном и Волгой, складывается другой племенной союз во главе с гуннами - племенем кочевников, пришедшим из Азии.

Около 370 г. гунны появляются в степях Северного Причерноморья. Учинив в Приазовье страшный разгром, они разбивают алан и уничтожают просуществовавшее более 800 лет Босфорское царство. Столкнувшись в 375 г. с остготами и сломив их сопротивление, гунны продолжают двигаться на запад, вытесняя вестготов. К 451 г. гуннами были покорены племена германцев, взяты города в Галлии, разрушено королевство бургундов; государство гуннов простиралось от пустынь Средней Азии до Рейна. Но после серии поражений от остготов и византийцев гунны вновь вернулись в приазовские степи, где в 463 г. были разбиты болгарами.

В конце V - начале VI вв. значительные территории Северного Кавказа, Северного Причерноморья и Приазовья заняли племена тюркских болгар. В середине VII в. они организовали в Восточном Приазовье и на Тамани племенной союз, названный Великой Булгарией. Однако под напором хазар союз быстро распался, и в 70-х годах VII века часть тюркских болгар ушли на Волгу, часть - на Нижний Дунай, где, ассимилированные славянскими племенами, они дали начало Болгарскому царству.

К концу VII в. в степях между Азовским и Каспийским морями обосновались хазары. В начале VIII века они закрепили за собой предгорные районы Северного Кавказа и земли бывшего Боспорского царства. С 623 по 799 гг. хазары 16 раз вторгались в Кавказскую Албанию, Армению и Картли (Грузию), захватывая золото, скот, людей.

В начале IХ в. на северо-востоке Хазарии появляются мадьяры - угроязычные племена, пришедшие из Приуралья. Однако вследствие военного конфликта с печенегами и неудачных попыток захвата степных земель русского пограничья, они вынуждены были уйти на запад через Карпаты в Подунавье.

В конце IХ в. в Приазовье из-за Волги перекочевали печенеги. Их путь отмечен гибелью поселений степного междуречья Дона и Кубани. Часть печенегов входила в состав Хазарского государства, кочевала на его территории и в ряде случаев использовалась как военные отряды.

К середине Х в. Хазария с центром в г. Итиль охватила своим контролем громадные территории Северного Кавказа, Крыма, Северного Причерноморья, Дона и Поволжья, на всех границах которых стояли мощные каменные крепости. Падение хазарского каганата связано с именем киевского князя Святослава. В 965 г. Святослав, спустившись по Волге, освободил вятичей, разрушил Итиль, опустошил крупный торгово-ремесленный центр каганата Семендер, в схватках с аланами и касогами прошел до Азовского моря, поднялся по Дону до северных границ Хазарии и сокрушил там пограничную крепость Саркел. На ее месте возникло первое русское поселение на нижнем Дону - Белая Вежа.

В конце ХI в. в южнорусские степи из азиатских степей пришли половцы - многочисленное тюркское племя, покорившее печенегов. В 1067 г. ими основан г. Азов, известный в ХIII-ХV вв. как татарская крепость Азак. С 1070 г. половцы производили опустошительные набеги на русские княжества, граничившие со степью. Первый общий поход русских князей против половцев был предпринят в 1100 г. по инициативе Владимира Мономаха и послужил прообразом целого ряда подобных военных предприятий, значительно утихомиривших диких кочевников, хотя борьба с ними и длилась в течение всего ХII века.

В 1224 г. до Руси докатилась первая волна монголо-татарского нашествия: южнорусские князья получили известие, что в задонских степях появился дикий и страшный народ, избивающий половцев и движущийся на Русь. Княжеское ополчение двинулось в степи навстречу неприятелю и, соединившись с половцами, 31 мая 1224 приняло бой на реке Калка (приток Калмиуса, впадающий в Азовское море западнее Дона). Русские князья сражались мужественно, но не согласованно и были полностью разбиты. Так началась эпоха татарского ига, продлившаяся до 1481 г.

В 70-х годах ХV в. Приазовье захватывают турки.

В середине ХVI века на вольном Дону стали селиться беглые крепостные, положившие начало Донскому Казачеству. В 1570 г. основан казачий городок Черкасск, в 1571 г. в исторических документах впервые упоминается главный городок донских казаков Раздоры.

Древняя Скифия - История | Скифский этнический

По рассказам скифов, их народ самый молодой. И вот как это произошло:

Первым жителем этой необитаемой в то время страны был человек по имени Таргитай. Как говорят скифы, родителями Таргитая были Зевс и дочь реки Борисфен (в это я, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). Таргитай из такого поколения, и у него было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай.Золотые предметы падали с неба во время их правления на скифской земле: плуг, ярмо, топор и чаша. Первым эти предметы увидел старший брат. Как только он пришел за ними, золото загорелось. Затем он отступил, второй брат подошел ближе, и снова золото загорелось. И жар пылающего золота прогнал двух братьев, но когда пришли третий и младший брат, пламя погасло, и он взял золото в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать королевство младшему.

Итак, как говорится, было скифское племя, называемое авхатами, происходившее от Липоксаиса, от племен траспие и катиар среднего брата и от племени паралатов от младшего брата царя. Все племена вместе называются сколотами, то есть королевскими. Греки также называют их скифами .

Археологи относят формирование специфически скифской культуры к VII веку до нашей эры.

Среди произведений искусства, найденных в погребении скифов, наиболее интересные предметы декорированы в зверином стиле: накладки колчана и ножен, рукоятки мечей, детали уздечки, бляшки, ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и т. Д. .Наряду с изображениями фигур животных (олень, лось, коза, хищная птица, фантастические животные и др.) Могут присутствовать сцены борьбы животных (часто орла или другого хищника, терзающего травоядное животное). Изображения выполнялись в барельефе с помощью ковки, чеканки, литья под давлением, штамповки и резьбы, часто из золота, серебра, железа и бронзы. Подходя к изображениям тотемных предков в скифское время, они представляли разных духов и играли роль магических амулетов; кроме того, они могли символизировать силу, ловкость и храбрость воина.

  • Олень ( например, в Степных ветров, Олень пектораль, Степной олень и другие ) является наиболее распространенным и изученным изображением в Скифии. Это был тотем этого народа.
  • Токсакис - король второго племени. Ему принадлежали земли к западу от Днепра до Крыма до земель тавров. Токсакис в переводе с Ирана - «быстрый олень».
  • Пантера - символ силы и мощи.Это символ скифов, как нации воинов. В мирное время пантера изображалась лежащей и спящей. В то же время, когда шла война, пантера изображалась обнаженной стоящей на вытянутых ногах. Скифы идентифицировали силуэт спящей пантеры по изображению кратеров полнолуния.
  • Бары - многозначный значимый символ. Он был защитником справедливости в мифологии скифов. Как верховный судья он смотрел на происходящее с божественной высоты.
  • Змея как символ представлена ​​почти во всех мифологиях и связана с плодородием земли, женской энергией, водой, дождем, с одной стороны, и очагом, огнем (особенно небесным огнем) и мужским удобрение начало с другой.
    Живущие в наших степях скифы поклонялись змеям, веря в их происхождение от верховного бога Папайи, «змеиногой» богини Апи. Эта «женщина-змея» - мать скифов, основательница скифских племен часто изображается на рекламных щитах, колчанах и доспехах воинственных кочевников.У славян змеи ассоциировались с Перуном. У змей было несколько ценностей и целей (как персонажей). Изображения змей - маленькие змейки украшали старинные сосуды с водой. Свиты «Змеи Перуна» символизируют божественные тучи, светлый, мощный всплеск бедствия. У этих змей голова гидры. Вы отрезаете одну голову, а другая вырастет и бросит огонь (молнию). Огненный дракон - сын небесных гор (облаков). Эти змеи похищали красавиц (луну, звезды и даже солнце). Змеи могут быстро превратиться в мальчика или девочку.Это связано с обновлением природы после дождя после каждой зимы.
    Змеи - хранители несметных сокровищ и целебных трав живой и мертвой воды. Отсюда взяты змеиные врачи и символы исцеления.
  • Сокол. Скифские скитальцы по своему соколиному тотему называли себя соколотами. Сокол связан с изображением всех народов культа Солнца - Круга или Коло (даже древние египтяне изображали солнечное божество Гора - Хор в виде сокола).Само слово сокол означает «тот, кто сопровождает Солнце-Коло». Поэтому в скифском изобразительном искусстве «звериного стиля» соединяющая история - это сокол, рвущий змею. Смысл этого рассказа - о смене эпох, когда киммерийская (змеиная) эпоха в Степи сменилась соколоцкой (соколиной) эпохой. Таким образом, в этом описательном аспекте отмечается историческая победа скифских соколотов над киммерийской традицией, факт замены степной культуры киммерийских дэвов скифской ахурской.
  • Грифон - фантастическое, мифическое существо, символизирующее господство скифов над двумя сферами бытия: землей (лев) и воздухом (орел). В образе грифона соединились символы орла (скорость) и льва (сила, отвага). Сочетание двух наиболее важных животных указывает на общий благоприятный характер существа. Грифон олицетворяет солнце, мощь, настороженность, возмездие. Мифические грифоны в Древней Скифии помогали сберечь накопленные скифами сокровища.
  • Симаргл (Semargl) предположительно является покровителем семян и корней, хранителем растительности. Выступает также в народных верованиях как бог огня. Он изображает фантастическое существо с головой собаки, парой ног, птичьими крыльями и чешуйчатым телом, обвитым виноградной лозой, заканчивающейся змеиным хвостом.
  • Оспри. Скифы передали свойства животных тому, кто носил украшения. Поэтому часто встречаются изображения сильных, быстрых животных и птиц.Скопа - пернатый хищник, который входит в отряд соколов, семейство скопов. Крупная птица с черно-белым окрасом крыльев.
  • Лунь - легкая хищная птица с длинными крыльями и длинным хвостом; обычно они парят близко к земле, держась за V-образные крылья, а иногда демонстрируют потрясающие пируэты ловкости. Луговый лунь живет охотой на бега, сидения или ползания, но не на летающую птицу.
  • Кран. На востоке журавль символизирует бдительность, долголетие, мудрость, верность, честь.Изображение летящего к солнцу журавля - символ социальных устремлений, его белоснежное тело - символ чистоты, красная голова - огонь жизни. Журавли наравне с аистами и соловьями считаются на Руси «птицами божьими». Их символика связана с солнцем. Во всем мире журавль - символ общения с богами.
  • Слон. Около 512 века до н.э. Дарий (персидский царь) решил совершить набег на черноморских скифов, которые потерпели сокрушительное поражение, описанное Геродотом.Как известно, армия персов не могла обойтись без слонов, натравливающих на противников шеренгу.
    В настоящее время огромная масса стали и неуклюжесть слона стала метафорической. Однако слон - это, прежде всего, символ силы: такой же нежной и любящей, как и неистовой и разрушительной. Слон также является символом силы, проницательности, процветания, счастья, олицетворяет стихию земли, память, мудрость, долголетие, верность, терпение, сострадание.
  • Ящерица - юркое, быстроногое животное.Это символ ловкости, неуловимости, а также возрождения. Последнее связано со способностью ящериц оставлять хищнику свой хвост, который после этого снова отрастает. Ящерицы, прячущиеся в тени во время дневной жары, считаются хранителями теней, а также хранителями сна и снов. Более того, ящерица может символизировать бессознательность и тень нашего внутреннего мира. Ящерица считалась добрым предзнаменованием в Египте и в древнем мире, где ее иногда связывали с мудростью.Он стал атрибутом аллегорических образов Логики.
  • Крылатый конь - Солнце или космический конь. Он олицетворяет чистый интеллект, невинность, жизнь и свет; им управляют герои. Скифы поклонялись своему богу солнца (Гойтосиру) в виде колесниц и лошадей. Индоиранцы связывали движение солнца по небу с бегущими лошадьми или колесницами.

Религиозная система скифов - сложное образование, возникшее на основе племенных верований.Геродот упоминает восемь божеств, которым поклонялись скифы. Это Папай, Апи, Таргитай, Табита, Гойтосир или Ойтосир, Аргимпаса или Артимпаса, Тагимасад (по Геродоту ему поклонялись только царские скифы) и божество, имя которого отец истории не упоминает, а сравнивает с греческим Аресом . Некоторые названия наших изделий также связаны со скифскими божествами:

  1. Апи (Апиа) - жена Попая, богиня земли и воды, прародительница скифов.Почиталась Всех Родительницей и Всех Защитницей. Ее изображали на защитном снаряжении.
  2. Цветочная Медуза - Горгона точно отождествляется с богиней Апи.
  3. Аргимпаша (Артимпаша) - богиня плодородия и изобилия как людей, так и животных. Греки связывали ее с Афродитой. Она известна своими образами королевы животных. Жрецы культа Артимпасы (Анар и энергия) были вовлечены в изречение пророчеств и поиск злоумышленников.

Также в сборнике «Древняя Скифия» содержатся следующие символы и названия:

  • Древо жизни - особое дерево в библейской книге Бытия, посаженное Богом посреди Эдемского сада. 12 раз в году приносит плоды, дающие жизнь вечную, и оставляет листья для исцеления народов.
  • Виноградная лоза ( также ювелирные изделия Скифская виноградная лоза) - символ плодородия и жизни.Это Древо жизни, а в некоторых традициях - Древо познания. Иногда его посвящают умирающим богам. Лоза с виноградом символизирует плодородие и страсть, дикая виноградная лоза означает обман и предательство.
  • Колесо - символ солнечной энергии. Солнце - центр, а спицы колеса - лучи. Колесо - атрибут всех солнечных богов и земных правителей. Он также символизирует жизненный цикл, возрождение и обновление, благородство, изменчивость и изменения в материальном мире (круг - это предел материального мира, а центр - «неподвижный двигатель», космический источник света и силы).

Вращающееся колесо связано с циклами событий (рождение, смерть и возрождение) и судьбой человека. В повседневной жизни Колесо Удачи (Колесо Фортуны) - символ взлетов, падений и непредсказуемости судьбы.

  • Солнце - один из двенадцати символов силы, главный символ созидательной энергии. Источник тепла - солнечная жизненная сила, страсть, отвага и вечная молодость. Как источник света он представляет знания и интеллект.В большинстве традиций Солнце - символ мужественности. Солнце также является жизнью, жизненной силой, воплощенным характером человека, сердцем и его стремлениями. Солнце и Луна - серебро и золото, король и королева, душа и тело и так далее.
  • Лабиринт символизирует землю, Вселенную, непостижимость, движение, сложную проблему, заколдованное место. Это символ таинственности, загадочности, имеющий множество различных интерпретаций, часто противоречивых, а иногда и пугающих.Изображения лабиринта на домах считаются амулетами для защиты от враждебных сил и злых духов. Могилы, погребальные пещеры и курганы в форме лабиринта защищают умерших и не дают им вернуться обратно.
  • Табличка ( также в комплекте Blinchicki) использовалась для украшения конской сбруи, колчанов, щитов, а также женских украшений.
  • Свастика ( также изделия трипольских змей) (символ «卐» или «卍») представляет собой крест с загнутыми концами («вращающимися»), направленными либо по часовой стрелке, либо против нее.Слово «свастика» образовано из двух санскритских корней: «су» - добро, благо, и «асти» - жизнь, существование, то есть «благосостояние» или «благополучие». Есть и другое название свастики - «гаммадион», так как греки видели в свастике сочетание четырех букв «гамма».

Свастика - один из старейших и наиболее распространенных символов. Свастику использовали многие народы мира. Он был на оружии, предметах быта, одежде, флагах и гербах, также использовался при украшении церквей и домов.

Как символ свастика имеет множество значений и для большинства людей они были положительными. Таким образом, для большинства древних народов он был символом движения жизни, солнца, света, благополучия, счастья и творчества. Это один из древних и архаичных полярных знаков, индикатор заметного движения солнца вокруг земли и деления года на четыре части - четыре времени года. Персонаж запечатлел два солнцестояния: летнее и зимнее, а также годовое движение солнца.Однако свастика рассматривается не только как солярный символ, но и как символ плодородия земли. У него есть идея четырех углов мира, сосредоточенных вокруг оси. Свастика также предполагает движение в двух направлениях: по часовой стрелке и против часовой стрелки. Подобно «Инь» и «Ян», это двойственный символ: вращение по часовой стрелке представляет мужскую энергию, против часовой стрелки - женскую. В древних индийских писаниях различают мужскую и женскую свастику, изображающую двух женских и двух мужских божеств.

Свастика бывает «правильной» и обратной. Соответственно, свастика, имеющая обратное направление, на Древней Руси символизирует тьму, разрушение, «ночное солнце». Обе свастики одновременно использовались в древности. Это имеет глубокий смысл: день следует за ночью, свет сменил тьму, новое рождение заменяется смертью, и это естественный порядок вещей во вселенной. Поэтому в древности не было «плохих» и «хороших» свастик, они воспринимались как одно целое.

  • Спираль (также Йоль, Клубок, Вихрь) - очень сложный и многозначный символ.Но в первую очередь это символ большой творческой (жизненной) силы. Спираль - это символ времени, циклических ритмов, смены времен года, рождения и смерти, фаз «старения» и «роста» Луны и самого Солнца. Спиральные формы очень часто встречаются в природе. От спиральных галактик и до водоворотов и торнадо, от раковин моллюсков до рисунков на пальцах человека, и даже молекула ДНК имеет форму двойной спирали.
  • Топор (топор) - символ силы, грома, плодородия, дождя, принесенного небесными богами, и штормов, исправления ошибок, жертвоприношения, поддержки и помощи.Это также широко распространенный символ суверенитета, связанный с древними богами солнца. Двойной топор (Double Axe) представляет собой священный союз бога неба и богини земли, грома и молнии. Иногда лезвие топора в виде полумесяца символизирует луну или единство противоположностей. Это также символ высшей власти и силы.
  • Молот Тора. Тор в германо-скандинавской мифологии - один из асов, бог грома и бури, защищающий богов и людей от гигантов и монстров.Молот был частью волшебного наряда Тора. Боевой молот Тора назывался Мьёлльнир, что когда-то могло означать слово «молния». Железный Молот Мьёльнир, выкованный для бога братьями-гномами, является символом созидательных и разрушительных сил, источником плодородия и удачи. Он имел массивный ударник, короткую рукоять и всегда поражал цель, при этом возвращаясь к хозяину, как бумеранг. Молот служил богам и людям защитой от гигантов и обладал множеством магических свойств: влиял на плодородие и смерть, мог возвращать к жизни животных, благословлял браки.Все мифы с участием Тора указывают на безграничные разрушительные возможности его молота; Подобно славянскому Перуну, Тор был разрушителем зла, которое в германо-скандинавской мифологии олицетворяло Гигантов-джетунсов. Они пытались украсть молот, чтобы Тор явился в их страну без него и без пояса. Молот Тора - символ творческой энергии мужественности, а также воплощение силы, противостоящей всему, что угрожает естественному порядку вещей.
  • Цветок арацеи - растение из Южной Азии, Африки и побережья Средиземного моря. Пятна с изображением этого цветка были найдены при раскопках Мелитопольского кургана (погребение 4 в. До н. Э.).
  • Сцена братания . Сшитая доска с изображением двух скифов - одна из многих, обнаруженных при раскопках знаменитого кургана Солоха. На ногах скифского «царя» обнаружено более 130 бляшек разного размера.На каждой из них было по четыре отверстия для пришивания тесьмы («нашивки») вдоль широких брюк. Скифы связывали дружбу с обрядом братства. Друзья смешали каплю крови в чаше с вином, а затем каждый из них окунул в чашу свои мечи, стрелы, топор и копья. Затем вступившие в союз молились богам и произносили клятву, а затем при благородных свидетелях выпивали содержимое чаши. Древнегреческий писатель Лукиан дает объяснение скифов: «Трое людей - это больше всего, кому разрешено вступать в союзы, потому что тот, у кого много друзей, кажется нам публичными блудницами, и мы думаем, что дружба такого человека - это несерьезно. разделены на многие и не могут быть сильными ».
  • Скифский лучник - оригинал нашивки, найденной при раскопках кургана Куль-Оба близ Керчи. Сам скифский курган 4 век до н.э. был открыт в 1830 году недалеко от города Керчь.
  • Лилия символизирует чистоту, мир, воскресение и царство. Посвящается всем Богиням, Девам, Матери, Единственной. Кроме того, лилия символизировала плодородие Богини Земли, а затем и богов неба.Лилия - символ плодородия у египтян, но лотос имеет более общее значение для этого значения. В греко-римской мифологии (заимствованной у скифов) лилия означает чистоту. Лилия выросла из молока Геры и является эмблемой Геры (Юноны) и Дианы как знак девственности. В минойской культуре лилия - главный атрибут богини Бритомартис. В шумеро-семитской традиции лилия означает плодородие и плодородие.

Скифский | Люди, история и факты

скифов , также называемых скифов, саков и саков , представителей кочевого народа, происходившего из иранского происхождения, известного еще с IX века до н.э., мигрировавшего на запад от Средней Азии до юга России и Украины в VIII-VII вв. до н. э.Скифы основали богатую и могущественную империю с центром на территории нынешнего Крыма. Империя просуществовала несколько столетий, прежде чем уступила место сарматам в период с 4 века до нашей эры по 2 век нашей эры.

Скифская золотая пряжка для пояса с инкрустацией бирюзой, из Сибири; в Эрмитаже, Санкт-Петербург

Агентство печати «Новости»

До ХХ века большая часть того, что было известно об истории скифов, была получена из рассказов о них древнегреческого историка Геродота, посетившего их территорию.В наше время этот рекорд был расширен в основном русскими и другими антропологами, раскапывающими курганы в таких местах, как Тыва и Казахстан.

Скифов боялись и восхищались их боевой доблестью и, в частности, их мастерством верховой езды. Они были одними из первых, кто овладел искусством верховой езды, и их мобильность удивляла соседей. Миграция скифов из Азии в конечном итоге привела их на территорию киммерийцев, которые традиционно контролировали Кавказ и равнины к северу от Черного моря.В войне, которая длилась 30 лет, скифы уничтожили киммерийцев и стали правителями империи, простирающейся от западной Персии через Сирию и Иудею до границ Египта. Мидяне, правившие Персией, напали на них и изгнали их из Анатолии, оставив им, наконец, контроль над землями, которые простирались от персидской границы на север через Кубань и в южную Россию.

Скифы отличались не только своими боевыми способностями, но и созданной ими сложной культурой.Они создали класс богатых аристократов, которые оставили замысловатые могилы, такие как курганы в Долине царей (или королей) возле Аржана, в 40 милях (60 км) от Кызыла, Тыва, - также заполненные богато обработанными золотыми изделиями как бусы из бирюзы, сердолика и янтаря и многие другие ценные предметы. Этот класс вождей, царских скифов, окончательно утвердился в качестве правителей южнорусских и крымских территорий. Именно здесь были найдены самые богатые, древние и самые многочисленные реликвии скифской цивилизации.Их силы было достаточно, чтобы отразить вторжение персидского царя Дария I около 513 г. до н. Э.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Царских скифов возглавлял государь, власть которого была передана его сыну. В конце концов, примерно во времена Геродота королевская семья вступила в брак с греками. В 339 году правитель Атей был убит в возрасте 90 лет во время битвы с Филиппом II Македонским. Сообщество было в конечном итоге разрушено во II веке до нашей эры, Палак был последним правителем, имя которого сохранилось в истории.

Скифская армия состояла из свободных людей, которые не получали никакой заработной платы, кроме еды и одежды, но которые могли разделить добычу при предъявлении головы убитого врага. Многие воины носили бронзовые шлемы в греческом стиле и кольчужные куртки. Их основным оружием был лук с двойной кривой и стрелы в форме трилистника; их мечи были персидского типа. У каждого скифа было хотя бы одно личное верховое животное, но у богатых были большие стада лошадей, в основном монгольских пони. Обычаи погребения были тщательно продуманными и предусматривали принесение в жертву членов семьи покойного, включая жену, слуг и несколько лошадей.

Несмотря на эти характеристики, их многочисленные и изысканные погребальные предметы, особенно золотые артефакты в зверином стиле, показывают, что скифы также были культурно развитыми. Кроме того, было показано, что некоторые золотые украшения, которые, как считается, были созданы греками для скифов, возникли до их контакта с греческой цивилизацией. См. Также Скифское искусство.

скифов - Всемирная историческая энциклопедия

Скифы были кочевым народом, чья культура процветала в период с VII по III век до н.э. на территории, простирающейся от Фракии на западе через степи Центральной Азии до Горного Алтая в Монголии в Восток.Это занимает площадь около 2500 миль (4000 км) в длину. География открытых равнинных степей, пустынных степей и лесостепных просторов, по которым они располагались, способствовала скорее пасторальному, чем оседлому образу жизни, связанному с сельскохозяйственным производством. В результате у них было мало городских центров и они вели кочевой образ жизни; езда на лошадях, уход за стадами и проживание в крытых повозках.

Истоки

Скифы имели общую культурную самобытность, выражавшуюся в их воинском кочевничестве, форме правления, уникальном искусстве и одежде.

Хотя о происхождении скифов ведется много споров, «Геродот утверждает, и большинство современных ученых соглашаются, что они двинулись [на запад] из Азии в Европу по великому степному коридору». (А.Ю. Алексеев, Скифы , 23) Тем не менее, в I веке до нашей эры греческий историк Диодор Сицилийский утверждает, что скифы сначала переселились на север от реки Аракс в Армении. Другая современная точка зрения - они двинулись на юг «несколькими волнами из Волго-Уральских степей в северное Причерноморье» (А.И.Мелюкова, скифов и сарматов , 99). Геродот, писавший в V веке до нашей эры, также показывает сарматов, отделяющихся от черноморских скифов, движущихся на восток. Затем недавние археологические открытия в Туве в Горном Алтае, которые датируют скифское поселение концом IX века до н.э., предполагают раннее происхождение на востоке. Однако, поскольку китайские летописцы 1-го века н.э. говорят об их рыжих волосах и голубых глазах, их кавказские черты и индоевропейский язык подтверждают происхождение бронзового века на западе, вероятно, от кельтов.

Принимая во внимание плавность передвижения, допускаемую степями Центральной Азии, неудивительно, что многие заявленные миграции из разных мест затрудняют точное определение начала. В конце концов, вполне возможно, что после ранней и далеко идущей экспансии с запада на самом деле произошли последующие миграции из многих точек происхождения. Хотя их происхождение обсуждается, общее мнение определяет, что скифские культуры в основном состоят из четырех основных групп:

  • Понтийские скифы, вокруг Черного моря
  • Сарматы из северных районов Каспийского моря, Дона и Волги на территории современной России
  • Массагеты в пустынных степях Средней Азии
  • Сака в восточной части Центральной Азии

У всех четверых была общая культурная идентичность, выражавшаяся в их военном кочевом образе жизни, их форме правления, а также уникальном искусстве и одежде.

Скифская война

Скифская военная техника включала в себя широкий спектр вооружений. Помимо стрельбы стрелами с лошади, они также использовали боевые топоры, булавы, копья, мечи, щиты, а для личной защиты - чешуйчатые доспехи и шлемы. Геродот говорит, что из-за их коллективной способности оставаться в движении и с проворной кавалерией, скифы были «непобедимы и недоступны» ( Histories , 4.46). Обладая таким оружием и тактическими способностями, неудивительно, что разные народы часто запрашивали у скифов военные услуги.

В 490 г. до н. Э. Конные лучники сака помогали персам против греков в битве при Марафоне и снова в битве при Платеях в 479 г. до н. Э. Скифские воины также участвовали в перекличке, присоединившейся к Дарию III (годы правления 336–330 до н. Э.) Против Александра Великого (356–323 до н. Э.) В битве при Гавгамеле в 331 г. до н. Аппиан, римский историк, показывает «скифских князей» с Черного моря, которые сыграли важную роль в разгроме Помпея (106–48 до н. Э.) Митридата VI (годы правления 120–63 до н. Э.) В 63 г. до н. Э. ( Митридатические войны, 17.119) Более того, как двоюродные братья и соседи парфян, скифы пришли на помощь Парфии, когда после династических бедствий на престол с помощью скифов был возведен парфянский царь Синатрус I (ок. 75-69 гг. До н. Э.). Согласно Кассию Диону, скифы также сыграли ключевую роль в оказании помощи Артабану II (годы правления 12–38 / 41 г. н. Э.), Который сам наполовину скиф, обезопасил Армению для Парфии. (57.26) Тацит поддерживает это утверждение, показывая, что Артабан «собирал вспомогательные войска в Скифии» перед вступлением в битву. ( Анналы , 6.44,1)

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Scythian Warriors

, издание 1900 года Encyclopedie Larousse Illustree (Public Domain)

Однако скифы были не только правителями или могущественными союзниками. Самая яркая победа Скифии была, пожалуй, против Персидской империи Ахеменидов. Применяя стратегию истощения - ведя врага вглубь дружественной территории, протягивая линии снабжения, затем используя тактику нападения и засады, добивая своего противника стрелами, выпущенными с лошади, - скифы помешали Дарию Великому (г.522-486 гг. До н.э.) вторжение на скифскую территорию. Это дало им репутацию непобедимых. В дополнение к этому успеху, Атей (429–339 гг. До н.э.), царь понтийских скифов, расширил интерес скифов на Фракию, установив самую западную территорию Скифии от Дона до Дуная.

После поражения и смерти Атея от рук Филиппа II Македонского (годы правления 359-336 до н. Э.) В 339 г. до н. Э., А затем скифы, пойманные в ловушку на реке Яксарт Александром Великим, уже никогда не восстановят свою репутацию как непобедимый.Еще больше ударов было нанесено, когда скифы пытались захватить торговую монополию греков на Черном море, нападая на их колонии. Придя на помощь грекам в конце II века до нашей эры, Митридат VI нанес скифам сокрушительное поражение, как и римляне в 63 году нашей эры, когда скифы снова напали на Херсонес. Наконец, в 4 веке нашей эры скифы полностью исчезнут из исторических источников, когда они будут опустошены гуннами и ассимилированы готами.

Скифское правительство

В то время как Геродот ссылается на скифских «царей», а некоторых называет по именам, как и у большинства племен, скифское правительство было скорее конфедерацией племен и вождей.Конфедеративная племенная структура Скифии раскрывается в рассказе Геродота о вторжении Персии в Скифию, когда Дарий насмехался над верховным царем Скифии, Идантирсом, с просьбой встать и сражаться, «или прийти к соглашению со своим господином». Идантирс ответил, сказав, что это не способ войны Скифии; они будут сражаться на своих условиях. Но когда другие «скифские цари» услышали угрозу Дария, они были поражены. Эти короли сразу же применили тактику «ударил и убегал». Затем они призвали к разрушению моста, который персы использовали для побега.Хотя скифам не удалось разрушить мост, призыв царей к действию привел к отступлению Дария. ( Histories , 4.126-142) В конечном итоге рассказ Геродота показывает, что, хотя верховный царь или вождь представлял скифскую нацию в сообщениях между знатными людьми, другие подчиненные также высказывали свое мнение и имели важное право голоса при осуществлении действий.

Стакан Куль-Оба

от Joanbanjo (CC BY-SA)

Такая же важная, как и их племенная структура, общинная организация скифских войск была бы незамеченной частью их успеха.В золотом стакане, изготовленном в IV веке до нашей эры из кургана Куль-Оба в Крыму, изображены биваковые солдаты. В то время как двое с копьями и луками наготове, кажется, размышляют о своей судьбе в предстоящем бою, один демонстрирует, как натягивать лук; один удаляет товарищу зуб, а другой перевязывает больную ногу. Другой артефакт с золотым рельефом из того же кургана демонстрирует общий ритуал, когда два воина вместе пьют из рога. Такие изображения раскрывают образ жизни, направленный на привитие общей цели и духа товарищества среди солдат, когда люди, сражающиеся за друзей против врага, создают единый, более устойчивый фронт.Тем не менее, хотя скифская лояльность между воинами была действительно сильной, групповая лояльность была к своему племени и вождю.

Кочевничество и скифская архитектура

Хотя скифы не известны своей инфраструктурой, это не означает, что им не хватало архитектурных типов, отвечающих их потребностям. Хотя широко распространено мнение, что они были полностью кочевниками, Геродот упоминает два других типа скифов: «царские» и «земледельческие». Более того, некоторые фермеры продавали или экспортировали свою продукцию в большей степени, чем обычные земледельцы.Они не только построили бы постоянные дома, но, поскольку их усилия, вероятно, были совместными, они также построили бы поселения. К северу от Черного моря, в районе сегодняшнего Днепра, Геродот упоминает фермеров, населяющих землю «трехдневного путешествия» шириной и «одиннадцатидневного плавания» ( History , 4.17-20). Размер этого района отражает значительный спрос на зерновые продукты. Архитектурно таким предприятиям также потребуется система складов для хранения и дороги к пунктам пересадки.

Скифские домашние фургоны, запряженные упряжкой быков, могли иметь две или три комнаты.

Что касается царских скифов, то, несмотря на то, что у нас есть архитектура их курганов, называемых курганами из тщательно проложенных земляных валов и катакомб, похоже, что они также в определенной степени постоянно проживали в укрепленных поселениях. Размер земляных валов Бельского укрепления в долине реки Днепр на Украине не только отражает высоту значительного надстройки (20 миль или 33 км в окружности), но и указывает на то, что это был центр ремесел, богатства и повсеместного распространения. торговля.Тем не менее, как свидетельствуют древние источники, скифы в основном были кочевниками. Их дома на колесах упоминаются не в одном источнике. Эти крытые домашние фургоны везут упряжки быков и могут иметь две или три комнаты. В зависимости от ранга обитателя полы и стены могли быть богато украшены. Более того, в собранном виде фургоны имели вид города.

Скифская культура: искусство, музыка и одежда

Многое из того, что известно о скифской культуре, происходит из недавних находок курганов к северу от Черного моря.В то время как древние письменные источники сосредотачиваются на их воинственном кочевом характере, скифские погребальные принадлежности добавляют еще один уровень понимания их замечательной культурной сложности и социальной активности. Помимо высокого уровня мастерства в сверкающем золоте, многие изделия рассказывают историю жизни, поэтому гребень - это не просто гребень, он создан для того, чтобы показать воинам ожесточенный бой. Пектораль или горжет из кургана «Толстая могила», на котором в верхнем регистре с изысканной сегментированной детализацией изображены сцены из повседневной жизни: доение овцы, двое мужчин шьют рубашку, кормление теленка и жеребят.Напротив, нижний регистр отображает драматические сцены добычи / хищника, когда кошки сбивают оленя, а грифоны кусают и царапают лошадей. Затем в избранных местах ближе к шее находятся миниатюрные козлы, кролики, собаки, кузнечики и птицы.

Скифская золотая пектораль

от Терминатора (Public Domain)

Таким образом, артефакты Черного моря предлагают уникальные, иногда драматические, снимки скифской моды, интересов, верований, привычек и визуальные образы повседневной жизни, как это делают некоторые погребальные товары.Многие из них, как и горжет, имеют темы добычи / хищника, в то время как лежачие кошки или лежащие олени также были обычным явлением. Скифская склонность колебалась между удивительно реалистичным захватом сюжета в середине действия и абстрактным изображением реальности. Таким образом можно было точно изобразить или уникально стилизовать оленя или кошку.

Подобно своему творческому вкусу в золоте, ледяные гробницы Алтая демонстрируют несравненное видение явного изобилия одежды кочевников: любви к ярким контрастным цветам и замысловатым украшениям, образованным шитьем, вышивкой и прикреплением кожаного кроя. -ауты »(Канлифф, 207).Предметы платья включают замысловато украшенную обувь, леггинсы, рукава и дамскую накидку с меховой каймой. Точно так же изысканность их одежды сочеталась со склонностью к татуировкам. Ценители татуировок сегодня оценят мастерство рукопожатия, изображенное на руках одного человека в Пазырке. Неизгладимо вытатуированы абстрактные изображения свернувшихся котов, оленей, баранов, антилоп и коз.

Мумия принцессы Укока

Кобсева (общественное достояние)

Кроме того, хотя открытия на Черном море также показывают практичный выбор брюк и туник для конных людей в холодном климате, они также демонстрируют любовь Скифии к музыке и танцам.Некоторые предметы показывают эротических танцоров (снова мастерски снятых в середине действия), раскачивающихся под музыку. В кургане Сачновка была найдена золотая повязка с изображением человека, играющего на лире. Сковороды из птичьих костей найдены в кургане № 5 на Скатовке. В нескольких гробницах в Пазырыке были обнаружены барабаны из бычьих рогов, и удивительная находка арфоподобного инструмента, у которого было по крайней мере четыре струны, происходит из кургана 2. Барри Канлифф описывает его как «сделанное из единственного выдолбленного деревянного резонатора. средняя часть корпуса закрывалась деревянной декой, а звуковые мембраны натягивались на открытую часть корпуса »(226-27).Тоны, издаваемые этим инструментом опытным музыкантом, должны были быть замечательными.

Религиозные истоки

Одна из вещей, обнаруженных в скифском кургане, - это вера в загробную жизнь. Помимо предметов искусства, предметы, помещенные в курганы для умершей элиты, включали оружие, доспехи, части повозок, ковры, различные виды тканей, предметы домашнего обихода, продукты питания и вино, запечатанные в амфорах. Такая забота об умерших и их обеспечение отражают, как говорит Рената Ролле, «ожидание грядущего» ( Скифы , 118).

Поклонение и символика элементов было неотъемлемой частью скифской системы верований.

Как и во всех древних культурах, поклонение стихиям и их символика были неотъемлемой частью скифской системы верований. С плоской степью, по которой они ступали, важной характеристикой повседневной жизни было бы небо, когда оно встречалось с землей на горизонте. Еще одной явной чертой, от которой степь не может спастись, было солнце.Потом был огонь. Обеспечивая защиту от диких зверей в ночное время и повседневную практическую пользу в кулинарии и металлургии, огонь в древние времена был необходим и имел значительное символическое влияние. Неудивительно, что земля, небо, солнце и огонь приобрели для скифов особую теологическую ценность. И неудивительно, что в своем опровержении Дарию Идантирс утверждал, что Гестия (богиня огня) и Зевс (бог неба) были единственными богами, которым он поклонялся (Геродот, Истории , 4.127.4.).

Геродот рассказывает о восьми божествах, которым поклонялись скифы. Кроме Гестии и Зевса, известных скифам как Табита и Папей, были Апи (мать-земля), Гетосир (Аполлон) и Аргимпаса (Афродита). Хотя Геродот опускает их скифские имена, он также упоминает Геракла, Ареса и Посейдона. Эти боги олицетворяли знакомые скифам элементы: Арес ассоциировался с войной, а Аполлон - с солнцем. Визуальный образ «земля встречается с небом» выразился в вере, когда бог неба Папей соединился с Матерью-Землей, и родились все остальные боги.Хотя о ней мало что известно, считается, что скифским эквивалентом Афродиты была Аргимпаса, родственница Арти, иранской богини материального изобилия. Наконец, что касается существенного элемента их военного успеха, лошади, Геродот упоминает Тагимасадаса как эквивалента Посейдона, хотя и не как бога моря, а как покровителя лошади.

Хотя Геродот понимал веру скифов с точки зрения греческого пантеона, он говорит, что у скифов не было изображений, жертвенников или храмов.И действительно, находки курганов открывают нескольких богов, и только Аргимпасу, их богиню-мать. Как упоминает Канлифф, «божества верхних слоев пантеона, похоже, не были антропоморфизированы, или, по крайней мере, не известны их определенные изображения» (276).

Женщины-воительницы Скифии: связь с амазонками

Наконец, удивительным аспектом в изучении Скифии является выдающаяся роль женщин в военной и политической жизни своего народа. Беспрецедентный до наших дней, кажется, что некоторые получили - как группу - социальный статус, равный их мужчинам.Хотя рассказ об амазонках нашел свое отражение в современной истории («Чудо-женщина»), реальность их истории уже давно обсуждается. В рассказе Геродота рассказывается история иностранной расы женщин-воинов, пришедшей к берегам Скифии. Как группа, они сохранили свою независимость, но в конце концов смешались с группой молодых скифов, посланных к ним скифскими старейшинами. Хотя они говорили на разных языках, эти две группы отправились на восток, чтобы создать свое собственное племя. Геродот утверждает, что сарматы были результатом этого союза и говорили на гибридном скифском языке.Более того, эти женщины-воительницы сохраняли свою независимость, следуя своим древним путям, часто охотясь самостоятельно и воюя вместе со своими мужчинами. Они также запрещали своим дочерям выходить замуж, пока они не убили человека в бою. ( Истории , 4.110-117)

Амазономахия, деталь

, автор - Дадро (общественное достояние)

Аппиан подтверждает статус владыки / воина скифских женщин. Описывая триумф Помпея в победе над Митридатом VI, он включает в процессию плененных царей и полководцев «женщин-правительниц Скифии» ( Mithridatic Wars , 17.116-17). Тот факт, что Аппиан упоминает женщин-правителей, во множественном числе и современных, указывает на широкий, общий, общий и кооперативный статус правления. Кроме того, упоминание Геродота Томирис, скифской царицы-воительницы, победившей Кира Великого (ок. 600–530 до н. Э.) В битве несколько столетий назад, снова предполагает традицию женского суверенитета ( History , 1.205-14).

Археологические находки также указывают на то, что скифские женщины были воинами, если не властительницами. В 1993 году на крайнем востоке скифской конфедерации в Ак-Алахе на плато Укок в горах Алтая раскопками было обнаружено захоронение богатой скифской женщины.То, что она была центральной фигурой на этом месте, похороненная со статусными объектами, окруженная шестью оседланными лошадьми, делает вероятным, что она была, по крайней мере, одной из основных элит своего народа. Наконец, согласно Канлиффу, на сарматской территории «пятая часть раскопанных захоронений воинов, датируемых V-IV веками, - женские, в то время как на скифской территории известно более сорока захоронений женщин-воинов» (219).

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Знакомство со скифами - Блог Британского музея

Художественный образ скифа и его лошади. Реконструкция Д. В. Позднякова.

Скифы (произносится «SIH-thee-uns») были группой древних племен воинов-кочевников, которые первоначально жили на территории нынешней южной Сибири. Их культура процветала примерно с 900 г. до н.э. примерно до 200 г. до н.э., к тому времени они распространили свое влияние на всю Среднюю Азию - от Китая до северного Черного моря.

С сентября 2017 года вы можете познакомиться с этими грозными воинами и их культурой на специальной выставке в Британском музее.Но перед этим ознакомьтесь с некоторыми ключевыми фактами и поразите своих друзей в пабе своими новообретенными скифскими знаниями.

1. Это были грозные воины

Золотая доска конного скифа. Черноморский регион, гр. 400–350 гг. До н. Э. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

До 1700-х годов многое из того, что мы знали о скифах, было собрано из ряда древних источников - ни один из них не был написан самими скифами, поскольку они не «писали».Итак, у нас была коллекция рассказов, написанных греками, ассирийцами и персами - и они обычно были напуганы (хотя часто также впечатлены).

Греческий историк Геродот в своей «Истории » (книга 4, 5 век до н. Э.) Писал: «Никто, нападающий на них, не может спастись, и никто не может поймать их, если они не хотят, чтобы их нашли». Ассирийские надписи 7 века. До н.э. также относятся к борьбе со скифами, в одном упоминается мирный договор, заключенный путем выдачи замуж ассирийской царевны за скифского царя.

Когда скифы не выступали в роли чемпионов в прятках и не были обмануты иностранными принцессами, они даже разработали мощный новый тип лука, который был сделан из разных слоев дерева и жил. Он был намного мощнее обычного деревянного лука, так как различные слои увеличивали силу и энергию при отпускании тетивы.

Золотая пришивная аппликация на одежду в виде двух скифских лучников.

В сражениях скифы использовали большое количество высокомобильных лучников, которые могли за несколько минут бросить сотни смертоносных стрел.Еще в VI веке нашей эры один византийский писатель описал смертоносное воздействие конных лучников следующим образом: «Они не унимаются, пока не добьются полного уничтожения своих врагов». утверждают, что скифы окунули свои стрелы в яд!

Скифские наконечники стрел. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Когда скифы сражались пешком, их излюбленным оружием был боевой топор с длинным узким заостренным лезвием (вроде узкой кирки).Этот вид боев был личным и личным - на головах раскопанных человеческих останков были обнаружены характерные следы от проколов.

В общем, довольно устрашающе.

2. Они были кочевниками

Скифы с лошадьми под деревом. Золотая пластинка на поясе. Сибирь, IV – III века до нашей эры. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Великолепно названный «псевдо-Гиппократ» писал, что: «Скифы… не имеют домов, но живут в повозках.Они очень маленькие с четырьмя колесами. Остальные с шестью колесами покрыты войлоком; такие повозки используются как дома, по двое или по трое и служат укрытием от дождя и ветра ... В этих повозках живут женщины и дети, а мужчины всегда остаются верхом на лошадях ».

Кочевые народы, как правило, не оставляли многого в плане городов или литературы - то, что раньше называлось «цивилизацией». То, что мы знаем о скифах, во многом основано на раскопках курганов ( курганов, ) и примерах наскального искусства.Именно из этих останков у нас есть археологические свидетельства, чтобы увидеть, были ли правы древние писатели, такие как Геродот, или же они придумывали это по ходу дела.

На самом деле, наш старый друг Геродот думал, что тот факт, что они были кочевниками, означал, что они были очень страшными:

«Ибо, когда у людей нет устойчивых городов или крепостей, но все они домовладельцы и конные лучники, живущие не возделыванием земли, а разведением скота и перевозкой своих жилищ на повозках, как они не должны быть непобедимыми и неприступными? ' (Истории, Книга 4)

Быть кочевником, конечно, означало иметь надежное портативное имущество.Предметы, которые скифы хоронили вместе с мертвыми, обычно небольшие или легкие - например, небольшие фляги для питья и деревянные чаши. Здесь нет мебели, о которой можно было бы говорить - немногие уцелевшие столики низкие и разваливаются. Тем не менее, толстые напольные покрытия были необходимы - в гробницах были найдены овчины, войлочные коврики и даже импортный ворсовый ковер.

3. Любили своих лошадей

Художественный слепок скифа на коне. Реконструкция Д. В. Позднякова.

Сибирь необъятна.Он простирается на восемь часовых поясов и граничит с Европой, Китаем, Тихим океаном и Северным полярным кругом. Он состоит из трех основных экологических зон - ледяной тундры на севере, густых лесов в центральной части и смешанных лесов и травянистых степей на юге. Этот последний участок образует широкий травянистый коридор с богатыми пастбищами от Монголии и Китая до Черного моря. Именно здесь скифы начали развивать более эффективные способы верховой езды, что означало, что они могли перемещать большие стада на новые пастбища на большие расстояния.

Скифы подняли коневодство и верховую езду на новый уровень. Они были опытными наездниками и не использовали насадок с шипами или намордников. Скифское конское снаряжение (седла, уздечки, удиры и др.) Также было высокоразвитым и функциональным, прочным и легким. Мы знаем это, потому что в больших курганах содержится большое количество принесенных в жертву лошадей. К ним прилагались недоуздки, уздечки и седла, а иногда и кнуты, сумки и щиты.

Седельные лошади были похоронены в очень сложных костюмах, включая головные уборы с грифонами или рогами, седельные чехлы, украшенные боевыми сценами, и длинные свисающие подвески.

Конский головной убор. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

За скифскими лошадьми хорошо ухаживали - многие из них были в возрасте от 15 до 20 лет, когда их клали в могилу. Почти все закопанные лошади были убиты одинаково - сильным ударом остроконечного боевого топора в середину лба. Хотя сегодня это считается «гуманным» методом, в обществе, которое ценило лошадей, убийство лошадей должно было произвести глубокое впечатление.

4.Им нравилось напиваться и кайфовать!

Золотые бляшки с изображением пьющих скифов. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Как и многие другие культуры, скифы слишком много пили и кайфовали. Пиршество было важной частью скифских погребальных обрядов, а также для социальных связей между людьми и племенами. Первоначально известные как «любители молока», скифы переняли потребление вина у греков и персов. Вскоре они приобрели репутацию любителей чрезмерного употребления неразбавленного вина (греки смешивали вино с водой).Затем греческие авторы отметили, что скифы, как и персы, любили чрезмерно пить. Вы можете привести лошадь (человека) к воде (но он, очевидно, предпочел бы вино).

Геродот также описывает, как у скифов был ритуал, который включал употребление конопли в своеобразной мобильной «сауне из травы»:

«Они помазывают и омывают головы свои; что касается своих тел, они ставят три столба, прислоненных друг к другу, и накрывают их шерстяными циновками; затем в месте, столь ограниченном в меру своих сил, они делают яму в центре под шестами и циновками и бросают в нее раскаленные камни ... Затем скифы берут семя этой конопли и, ползая под циновки, бросают на раскаленные камни; и, будучи брошенным таким образом, он тлеет и испускает столько пара, что никакая греческая паровая баня не может превзойти его.Скифы от радости воют на баню. Это служит им вместо купания, потому что они никогда не моют тело водой ». (Истории, Книга 4)

Скифы осознали болеутоляющее действие марихуаны, которое, несомненно, пригодилось, если они попали в аварию или в ожесточенном сражении.

5. Они были татуированы

Фрагмент мумифицированной кожи со скифской татуировкой. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017.Фото: В. Теребенин.

Все замерзшие скифские тела, исследованные так далеко с разных мест, сильно татуированы. Рисунки покрывали руки, ноги и верхнюю часть туловища. Это фантастические животные, сцепленные в бою, ряды птиц и простые точки, напоминающие современное иглоукалывание.

Штриховые рисунки татуировок на скифе.

Кроме татуировок, как выглядели скифы? У некоторых женщин светлые волосы и голубые глаза, но мужчины крепко сложены и имеют рыжие или темные волосы.

6. Приглянулись немного шикаря

Золотой торк со вставками бирюзы. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Скифские мастера умели отливать металл. Они работали с золотом, бронзой и железом, используя сочетание таких техник, как литье, ковка и инкрустация другими материалами. Ни для одного из них не требовалось большого количества оборудования, а Сибирь богата металлическими рудами, но для этого требовалось умение. На выставке будет много изысканных образцов скифских изделий из металла.

7. Мумифицировали своих мертвецов

Отпечаток художника от кургана. Акварельная иллюстрация, 18 век. Архив Института археологии РАН, Санкт-Петербург.

В высокогорном регионе Алтая, недалеко от границ России, Казахстана, Китая и Монголии, замерзшие недра означают, что органические останки скифов, захороненные в гробницах, исключительно хорошо сохранились в вечной мерзлоте.

Скифы приложили немало усилий, чтобы сохранить облик мертвых с помощью мумификации.Они удалили мозговое вещество через отверстия в голове, разрезали тела и удалили как можно больше мягких тканей, а затем заменили их сухой травой и зашили кожу.

Деревянный гроб. Конец IV - начало III века до нашей эры. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Как уже отмечалось, кочевники не оставляют много следов, но когда скифы хоронили своих мертвецов, они позаботились о том, чтобы снабдить труп всем необходимым, по их мнению, для вечных путешествий по загробной жизни.Обычно они выкапывали глубокую яму и сооружали на ее дне деревянную конструкцию. Для влиятельных людей это напоминали бревенчатые домики, обшитые и покрытые темным войлоком - крыши были покрыты слоями лиственницы, бересты и мха. В гробнице тело было помещено в бревенчатый гроб вместе с некоторыми из их ценных вещей и другими предметами. За пределами гробницы, но все еще внутри могильной шахты, они поместили зарезанных лошадей лицом на восток.

ВОА! На данный момент хватит…

Хотя скифская культура остается относительно неизвестной, новые открытия происходят постоянно.Следите за обновлениями блога и других наших каналов в социальных сетях, чтобы узнать больше об этих очаровательных воинах-кочевниках, и забронируйте билеты прямо сейчас, чтобы увидеть их культуру на нашей специальной выставке.

Выставка ВР Скифы: воины древней Сибири проходит в Британском музее с 14 сентября 2017 года по 14 января 2018 года. При поддержке BP.

Узнайте больше о некоторых ключевых объектах, представленных в этом блоге, и послушайте аудиовизуальную речь куратора выставки Св. Джона Симпсона о скифах.

Красиво иллюстрированный каталог Вы можете купить в магазинах музея.

Скифская мифология

Разговор о скифской мифологии следует начать с того факта, что до появления скифов в степях Украины трипольская и ямная культуры существовали в этом регионе в III тысячелетии. ДО Н.Э. Вопрос об этнической принадлежности трипольской культуры является спорным, но создателями ямной культуры были тюркские племена (см. Раздел «Этническая принадлежность неолитической и энеолитической культур Восточной Европы»).Со скифами я связываю тюркское племя булгар, предками которых являются современные чуваши, язык которых сохранил наиболее архаичные черты прототюркского языка (СТЕЦЮК ВАЛЕНТИН. 1998, 65-66, СТЕЦЮК В.М. 1999, 85-95 ). Изучая скифскую мифологию, нельзя упускать из виду культурную преемственность, которая могла происходить тысячелетиями.

В мире существует обширная литература, посвященная скифской мифологии, но большинство исследователей сначала ошибочно относят скифов к иранскому народу, а затем выборочно принимают более или менее подходящие факты для объяснения значения имен богов, мифов и легенд или изображенных сцен. на скифских вазах и тд.Ограниченный характер такого подхода не остался без внимания и фактически стал предметом значительной критики:

Попытки реконструировать «скифскую модель мира» предпринимались в скифологии. Однако, с нашей точки зрения, они не были исчерпывающими, поскольку реконструкция проводилась на индоиранской лингвистической и мифологической основе, возможности которой, как уже отмечалось, ограничены для интерпретации скифских мифов (ХАСАНОВ ЗАУР 2002). : 354).

Автор этих строк предпринял серьезную попытку реконструировать «скифскую модель религиозно-мифологической системы мира на основе тюркских языков» ( там же : 303-358). Эта попытка вызывает большую уверенность, но остается непонятным, почему в исследовании полностью игнорировались чувашская мифология и чувашский язык, хотя они сохранили архаичное мировоззрение и язык древних тюрков. Модель, представленная Гасановым, была бы более совершенной в отношении духовного наследия чувашей.В этом очерке мы постараемся устранить этот недостаток в нашем подходе к изучению мифологии скифов.


Многие лингвистические и археологические свидетельства убеждают нас в том, что скифы были тюркскими булгарами. Об этом же свидетельствует и скифская мифология. Отождествляя древних булгар со скифами, мы получаем удовлетворительное объяснение значительного факта отсутствия огня, колеса и колесницы в скифском культе, столь характерных для иранского народа.В то же время в скифской мифологии есть приемлемое объяснение расшифровке имен скифских богов средствами чувашского языка. Скифские памятники культуры имеют определенное отражение чувашских верований и обычаев. Хотя некоторые из них считаются не скифскими, например, загадочный каменный идол (см. Фото слева).

Тотемный столб, найденный в реке Збруч, левом притоке Днестра, в 1848 году традиционно считался славянским памятником, однако некоторые ученые считают, что он не имеет аналогов в славянской мифологии и обнаруживает большое сходство со скифскими каменными изваяниями.Этот случай дает основание искать разгадки этого резного изображения в скифской мифологии.

По словам Геродота, скифский культ не знал изображений богов, но М. Ростовцев заметил противоречие этих слов фактам. Он отметил наличие изображения скифских богов, которые были изготовлены для скифов греками. Однако, игнорируя антропоморфные каменные изваяния в степях, он дал объяснение этому факту, как будто они якобы были результатом эллинизации иранского населения в степях в более поздний период (РОСТОВЦЕВ М.I. 2002: 55).


Д. Раевский утверждает, что человеческие образы были заимствованы скифами из древних восточных и ионийских традиций. Он исследует эволюцию скульптур и приходит к выводу, что они отражают способ моделирования Вселенной, указывая на то, что некоторые исследователи дают им мифологическую интерпретацию (РАЕВСКИЙ Д. 2006: 246-254) /

Справа: Степная каменная скульптура . Парк-музей каменных бабас (Луганск, город на востоке Украины).

В 2011 году гранитный столб был найден в селе Ручаевка Запорожской области. Как выяснилось после исследования, это скифская антропоморфная стела (см. Фото ниже).


Слева: Стелла из Ручаевки, лицевая сторона
. Фото из журнала «Археология» (ОСТАПЕНКО М.А., ПАНЧЕНКО И.В. 2014. 2014, 61. Рис. 2)

Согласно описанию фигур, они относятся к разным антропоморфным столбам.На груди фигуры, изображающей человека, два круга, очевидно, защитные пластины. Мужчина держит в правой руке массивный ритон. Отчетливо виден пояс с пряжкой-пряжкой, на котором висит сабля (короткий меч) и колчан. Руки мужчины согнуты в локтях, и, как это обычно бывает на таких фигурах и в гробницах, правая рука прижата к груди, а левая - к животу (сравните с идолом Збруч и фото ниже). Загадочное значение положения рук пока не имеет объяснения, но оно практикуется в могилах тысячи лет.

В 1992 году экспедиция Львовского общества львов проводила раскопки под руководством к.т.н. ПРОТИВ. Артюх, человеческое захоронение с таким же положением рук на трипольском городище у села Мошанец Кельментинского района Черновицкой области. Очевидно, этот обряд был заимствован скифами-булгарами от трипольцев, когда они жили в непосредственной близости. Украинские археологи, подробно описывая скульптуру Ручаевки, сделали следующее обобщение:

Похоже, что в архаическое время эти памятники стали доминирующей символикой «мирового древа» или фаллоса, которые по антропоморфным чертам проявляются.Позже они становятся все более гуманоидными по форме с постепенным переходом к анатомической скульптурной пластике и, возможно, к персонализации образа ( там же, , 63).

Человеческое захоронение с трипольской стоянки у села Мошанец.
Фотография Валентина Стецюка.

Однако сначала давайте начнем ab ovo и рассмотрим легенду Геродота о происхождении скифов. Согласно этой легенде, первым человеком в некогда пустынной стране был Таргитай (Ταργιτάον), сын Зевса и дочь реки Борисфен (HERODOTUS, 1993: IV, 5).Первое частичное слово имени имеет такие соответствия в тюркских языках: древнетюркский täŋri 1. «небо», 2. «бог», балк., Карач. tejri , Tur. танри , чув. tură , Якут. taŋara etc "бог". Принимая во внимание древнетюркские toj "пир", Балк., Карач. toj , Тат., Чув. tuj «свадьба» название Targitaios можно объяснить как «свадьбу богов». Эту свадьбу можно отнести к известной в мифологии категории «священных браков» древних предков (ЛЕВИНТОН Г.A. 1991: 422-423). У Таргитая было три сына: Липоксаис (Λιπόξαϊν), Арпоксаис (Ἀρπόξαϊν) и Колаксаис (ολάξαιν). В. Абаев, который считается большим авторитетом в скифской лингвистике, утверждал, что вторая часть этих имен - ксай и объяснил это как «царь-правитель» (ав * xayaš «светить») . Поэтому он дал за колаксай такую ​​этимологию: * Xola-xayaša «Царь-солнце» (Абаев В.И. 1965: 35). Первая часть восстановленного имени сомнительна из-за отсутствия ирана * xola , хотя слова xor / xur «солнце» присутствуют в некоторых иранских языках.Однако В. Абаев считал переход r l нетипичным для иранских языков и искал его объяснения (Там же: 36), но позже в другой статье он, тем не менее, признал, что «первая часть не ясна. »(АБАЕВ В.И., 1979: 310). А.К. Шапошников утверждает, что это имя не индоиранское (ШАПОШНИКОВ А.К., 2005, с. 41). Два других имени обычно объясняются без деталей как Горный царь и Глубинный король, что позволяет увидеть связь всех имен с элементами вселенной, такими как Верхний, Средний и Нижний миры (ДУДКО Д.М., 1988: 66).

Иное толкование всех трех имен можно дать с помощью чувашского языка. Во-первых, турок. arpa «ячмень» (чув. urpa ) привлекает внимание, далее типично тюркское говорит , которое, как и ksay , может быть второй частью всех трех названий. В таком случае эти названия можно разделить на две части: Арпак-сэй , Колак-сэй и Липок-сэй . Чув. săy «блюдо, блюдо» вместе с arpa подходит к объяснению названия Targitaios, поскольку ни одна свадьба не обходится без банкета. Таким образом, Arpaxais означает «блюдо из ячменя». Эпентентичный звук k появился в этом слове, очевидно, из-за сходства с двумя другими названиями и легкости артикуляции.

По смыслу слова арпа , также колак и липок тоже должны означать немного еды.Чув. каяк «птица» вместо колак можно принять по смыслу как чув. a - соответствующий Old Turc. о , и чув. ă на старотюркском. a (RONA-TAS A. -1, 1987-1: 47). Единственное возражение - несоответствие l y . Старый турок. l сохранилось в чувашском языке, поэтому этот переход здесь не естественен, но в принципе часто имеет место в других языках (в частности, в венгерском ly произносится как y ).С другой стороны, он семантически близок - чув. kălăk «наседка», что увеличивает вероятность объяснения Colaxais как «птичье блюдо». Что касается названия Липоксаев, то, вероятно, оно было несколько искажено Геродотом или его информатором. Mayby, Lipoxais должен звучать как Paliksais , тогда первая часть названия вполне может соответствовать тюркскому. балык «рыба» (совр. Чув. пулэ ). Следовательно, на свадьбе богов должны были быть отправлены три блюда - курс из птицы, ячменя и рыбы.Первое блюдо могло соответствовать представлению скифов о «Верхнем мире», второе блюдо называлось бы «Средним миром», а третье относилось к «Нижнему миру». Такое олицетворение стихий мироздания лучше соответствует предлагаемой идее горы как «среднего мира», что вряд ли может быть принято. Горные подходы к понятию «Верхний мир» более вероятны.

Трехчленная модель вселенной была принята булгарами из трипольцев, которые делят мир на три плоскости: подземную, наземную и небесную сферу.Об этом свидетельствуют орнаментальные композиции на памятниках культуры Триполи, относящиеся к периоду энеолита [ЗАЛИЗНЯК Л.Л. (Ред). 2005, 125]. Согласно чувашской народной космогонии, мир также изображается в виде трех этажей над землей, а Земля - ​​в виде квадрата. Это изображение в целом соответствует идолу Збруч, о котором мы говорим. И, как выясняется, чуваши до сих пор представляют собой древние верования в виде тотемных столбов. Альбом с изображениями скульптур этнокультурного парка «Сувар» в г. Чебоксары (Чувашия) наглядно это демонстрируют.Среди нескольких десятков деревянных фигур мы можем найти некоторые из них, имеющие сходство с идолом Збруч (см. Фото выше). Обратите внимание на типичное положение рук левой фигуры. Но в целом у нас есть основания предполагать, что возведение чувашских тотемных столбов в древности имело ту же цель, что и антропоморфные изваяния скифов, которые были «одним из объективных воплощений космического столпа - воображения мира». приказ »(РАЕВСКИЙ Д. 2006: 251).

В 1973 году в селе Керносовка Новомосковского района Днепропетровской области был найден каменный идол, датируемый концом III - началом II тысячелетия до нашей эры.Он имеет четырехугольную форму, как и идол Збруч. Изображения на идоле дают определенное представление о материальной и духовной культуре населения причерноморских степей того времени и ее связи с трипольской культурой.


Слева: Керносовский идол . Исторический музей имени Дмитрия Яворницкого. Фото с сайта Украинские древности

В центральной части идола изображена сцена охоты и три топора разного типа.Над поясом идола узор напоминает черепаху. В нижней части идола - фаллос, а внизу - две лошади. Слева от идола есть орнамент, а под ним два танцующих человека. Все же ниже фигура быка. Сзади - Древо жизни. Кроме того, есть изображения инструментов кузнеца или металлурга.

В легенде происхождения скифов рассказывается, что во время правления сыновей Таргитая на землю упали золотые плуг, ярмо, топор и чаша, которые достались младшему Колаксай, и вместе с ними он стал целым Скифское царство.

Логично предположить, что перед падением с неба эти объекты должны были находиться в небе. Соответствующие слова, относящиеся к этим объектам, в настоящее время отсутствуют среди астрономических названий индоевропейских народов. В связи с этим невозможно интерпретировать событие с помощью индоевропейских языков. Правдоподобную интерпретацию предложил М.Ч. Юртубаев. Он связывает плуг со созвездием Большой Медведицы, которое на карачаево-балкарском языке называется Myryt dzhulduzla «Созвездие Лемеха» (Кар., Балк. myryt "лемех"). Созвездие Весов карачаево-балкарцы называют Boyunskha yunsa dzulduzla , а Кар., Балк. бояунсха - это «коромысло». Созвездие Северная Корона напоминает чашу и называется карачаево-балкарским Чемюч юлдузла (Кар., Балк. чемюч «чаша») (ЛАЙПАНОВ К.Т., МИЗИЕВ И.М. 2010: 44). Соответствие топору Юртубаев усматривает в названии созвездия Орион Гид джулдузл , но подходящего слова в карачаево-балкарском языке найти не удалось.


Чуваши называют древний плуг akapuç , и это слово присутствует в диалектном названии Большой Медведицы ( Akapuç çăltăpĕ ). Очевидна аналогия с карачаево-балкарским названием, очевидно и сходство созвездия с плугом (сравните фото Большой Медведицы справа). И в целом интерпретация легенды с помощью тюркских языков убедительна, но как были связаны балкарцы и карачаевцы со скифами, еще предстоит сформулировать.Самоназвание балкарцев сохраняет древнее название булгар (болкар). Также существует много болгарско-балкарских лексических конвергенций (МИЗИЕВ И.М. 2010: 305). Балкарцы были соседями булгар во время Хазарского каганата и могли позаимствовать у них названия созвездий.

Слева: Богиня Табити (Ταβιτί) с зеркалом в руке . Золотая доска из Чертомлыкского городища.

Используя чувашскую лексику, мы можем объяснить имена всех скифских богов, упомянутых Геродотом.Чувашский пантеон как составная часть общетюркского сформировался независимо от греческого, но Геродот пытается найти сходство между скифскими и греческими богами. Самой почитаемой богиней у скифов была Табити, которая соответствует целомудренной греческой Гестии, богине домашнего очага. По этому поводу М. Ростовцев сказал:

На первый взгляд кажется странным найти в иранском пантеоне богиня с неиранским именем Табити, занимающая в нем высшее место, а верховный бог занимает лишь второе место (РОСТОВЦЕФ М.1922, 107).

М. Ростовцев дал свое разъяснение по данному факту, которое, по всей видимости, не удовлетворило В. Абаева. Ища параллели между скифской и осетинской мифологией, Абаев нашел соответствие Гестии и Табити в осетинском божестве очага и цепи. Особенно акцентировано его представление о создании цепочки народу (А. АБАЕВ В.И. 1979, 10).

Как видите, сходства мужского божества и богини Табити довольно далеки, и даже имя Сафа не имеет интерпретации на осетинском языке.Видимо, со временем Абаев понял надуманность своей интерпретации и нашел объяснение имени Табити, то есть якобы Ир тапаяти «теплее» (ХАСАНОВ ЗАУР 2002: 93). Однако значение имени слишком прозаично и ничего не говорит об особенностях богини. Напротив, ее целомудрие отражено в чувашском выражении тупа ту «давать клятву», что может означать «давшая обет безбрачия». По сей день у чувашей есть обычай произносить «тупа ту» (давать присягу на верность во время брака), а карачаево-балкарскую женскую одежду «Тобады!». (ЛАЙПАНОВ К.Т., МИЗИЕВ И.М. 2010: 43).

Дмитрий Раевск упоминает слова Геродота об особо священных клятвах скифов (τάς βασιλτηίας ίστίαζ) как овес для «Царской Гестиаса», это овес для Табити (РАЕВСКИЙ Д. 2006, 65). Он также объясняет, что зеркало в руке богини существованием свадебного ритуала и других церемоний, связанных с браком, является важным традиционным атрибутом ( там же .73). Как видите, современная чувашская традиция напрямую связана с обычаями скифов.


Справа: Интерьер булгарского пещерного святилища на реке Днестр у села Стинка . Эскиз Валентина Стецюка. 1989 г.

Надпись «тупа ту» находится на алтаре болгарского пещерного храма на берегу Днестра. Он был расшифрован автором с помощью одного из вариантов чувашской рунической письменности.

Греческие Зевс и Гея, написанные Геродотом, имели скифские совпадения Папайос (Παπαῖος) и Апи (Ἀπί), чьи имена можно понимать как «Дедушка» и «Бабушка», h.е. «Прародители», по чув. папай "дед" и чув. эпи "акушерка". Подобные слова есть во всех тюркских языках, но чувашские слова в наибольшей степени соответствуют скифским богам. Функции греческого бога Аполлона были различными, но чаще всего он действовал как стрелок или разрушитель (Лосев А.Ф., 1991. MFW, Volume 1: 92-95). Геродот связывает его с Ойтосиросом в скифской мифологии, имя которого можно понимать как «вызывающий беду» (чув. айта «позвонить» и шар «беда»). Имя скифской богини Аргимпаса (Ἀργίμπασα), которая соответствовала греческой богине плодородия Афродите, можно объяснить с помощью чув. arăm «жена» или ărăm «ругаться» и pusă «поле». Определенным предположением можно объяснить также имя скифского бога Тагимасадаса (Θαγιμασάδας), которое соответствует греческому Посейдону, богу морей и всех водных стихий.В свое время Посейдон, пытаясь погубить Одиссею, разбил свой плот, поэтому чув. takana "корыто" (тоже может быть перед "лодкой") и šăt "to hole" могут иметь интерес в этом случае. У балкарцев и карачаевцев был бог воды, дождя и стихийных бедствий Фукмашак (ЛАЙПАНОВ К.Т., МИЗИЕВ И.М. 2010: 42).

Напоследок поговорим о легендарных амазонках. Это имя (от греч. Αμαζων) известно нам от Геродота и означает агрессивные всадницы.


Согласно древнегреческой национальной этимологии, оно было обозначено как α-μαζωσ «без груди» ( μαζωσ гр. Поэтически «грудь»), поскольку амазонки, согласно некоторым греческим мифам, сами отрезали правую грудь, чтобы лучше стрелять. с луком. Объяснение любопытное, но ученых не удовлетворяет.

Слева: Геркулес вступает в бой с амазонкой . (Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США)

Другое объяснение можно дать с помощью чувашской лексики.Это загадочное имя могло иметь что-то похожее на чув. çyn «человек, мужчина». С учетом чув. amă «женщина, мать», находим объяснение слову amazon - «мать людей». Чувашские ученые дают иное объяснение: amă «женское начало», çĕн - «воин-победитель» (Журнал «Жизнь и литература»).


В Чувашском национальном краеведческом музее в городе Чебоксары сразу у входа находится статуя женщины-амазонки (см. Фото справа).Объяснение этому факту состоит в том, что некоторые обычаи чувашок напоминают образ жизни амазонок, а элементы их традиционной одежды похожи на боевые доспехи.

Женщина-амазонка из Чувашского национального краеведческого музея . (Фото с сайта Ярмарка декоративно-прикладного искусства)

Геродот объяснил происхождение савроматов от брака амазонок со скифами и написал:

… Теперь амазонок скифы называют Oiorpata, что на эллинском языке означает «убийцы людей», для «человека» они называют oior , а pata означает «убивать»… (HERODOTUS, 1993: IV, 110-116).

Таким образом, Геродот точно определяет два скифских слова oyor и pata и дает их значение. На современном чувашском языке ăyăr означает «жеребец», а patak - «палка». Первое слово могло означать также «мужчина, он-», следовательно, оно также могло означать «мужчина». Второе слово может быть производным от нефиксированного чув. пата «бить, убивать». Г-н Фатих Шенгюль (Турция) сообщил мне, что er , eyr или uri означает «мужчина, муж», а pata означает «убивать, поражать» на тюркском языке.Эту же версию подтверждает Заур Гасанов, говоря, что «эта точка зрения имеет место в азербайджанской науке», опираясь на тюркский язык. * ар «муж» и бат , батырмак «убить», «умереть» (ХАСАНОВ ЗАУР 2002: 59).

Геродот писал, что скифы избегали заимствования обычаев других народов, в том числе эллинов, однако, изучая верования скифов, он абсолютизировал греческий пантеон богов и пытался найти им сходство у скифов.Он не мог не обращать внимания на некоторые скифские верования, считая их «варварскими». Однако поклонение Древу Жизни, сохранившееся на Чувашах до сих пор, уходит своими корнями в скифские времена и даже в более древнее прошлое:

… Оригинальное изображение «древа жизни»… встречается на плитах каменных ящиков или плитах, перекрывающих могилы, а также на столбах могильников ямной (ямной) культуры (АЛЕКСЕЕВА И.Л. 1991: 22)

Символ Древа Жизни. Быт - это главный элемент государственных символов чувашей - герба и флага.Его форма со свисающими ветвями напоминает форму Древа Жизни на амфоре Чертомлыкского скифского кургана. Однако стилизованное Древо Жизни присутствует и на керамике чернолесской культуры, развившейся из скифской культуры (см. Раздел «Генезис скифской культуры»):

Среди орнаментированных ушек (чашек Чернолиса - ВС) самые ранние украшены мотивами дерева (КРУШЕЛЬНИЦЬКА Л.И. 1998, 165).

Слева: Орнамент чашечного ушка культуры Чернолиса (КРУШЕЛЬНИЦКАЯ Л.I .. 1998, 158, рис. 95, 30).
В центре: Скифская амфора из Чертомлыкского кургана . В центре - Древо Жизни на вазе.
Справа: Форма древа жизни на гербе и флаге Чувашии .

Лариса Крушельницкая считает, что эти мотивы тяготеют к типу позднекомаровской культуры ( Там же, , 156). Преемственность культур Комарова (15–12 вв. До н. Э.), Высоцкой (11–7 вв. До н. Э.) И Чернолиса она неоднократно подчеркивала в своих трудах.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что скифская мифология лучше расшифровывается с помощью чувашского языка и традиций. Можно только удивляться консерватизму человеческого разума, когда снова и снова мы находим утверждения о том, что скифы были предками современных осетин. Воистину, непостижимы пути Твои, Господи.

скифского золота | Древний и восточныйДревний и восточный

Скифы, кочевая цивилизация

Несмотря на то, что скифы были кочевой цивилизацией, они оказали огромную помощь в сохранении своей культуры для потомков, поскольку они понимали природоохранную способность льда.Они приложили все усилия, чтобы сохранить своих мертвых, мумифицировать их, а затем хоронить в горных регионах Евразии - Казахстане, Монголии, Китае и России. Такой выбор местоположения означал, что довольно удобно для более поздних археологов, что скифские гробницы почти безупречно сохранились в вечной мерзлоте.

Как выглядели скифы?

Таким образом, мы знаем, например, что они были сильно татуированы, имели доступ к невероятным металлическим изделиям и были похоронены вместе со своими лошадьми.Они были заядлыми наездниками - лошади играли важную роль в их кочевом образе жизни, а конница была их основной формой нападения. Они были блестящими наездниками и даже лучшими наездниками. Их любимые лошади в погребении будут одеты в сложные головные уборы, принимающие форму животных, таких как грифон, что предполагает их новую форму в загробной жизни.

Скифская культура и изделия из металла

У скифов была хорошо развита визуальная культура. Это особенно заметно в их изделиях из металла - скифское золото всемирно известно как своим качеством, так и мастерством изготовления.Некоторые предметы представляют собой невероятно сложные ювелирные украшения, многие из которых сейчас находятся в Государственном Эрмитаже в России. Однако золото использовалось не только для шедевров, и существует множество более мелких повседневных предметов из чистого золота, от гребней до булавок для одежды.

В Ancient & Oriental мы храним широкий спектр артефактов из самых древних культур и эпох. Если вы хотите купить предметы старины Ближнего Востока у ведущего дилера Великобритании с нашей собственной сертификацией и гарантией подлинности, пожалуйста, посмотрите наш интернет-магазин или позвоните по телефону +44 (0) 20 8364 4565, если вы хотите, чтобы мы предоставили конкретный пункт.

Франческа,

Рубрика: Ближний Восток Теги:, Древняя культура, Древние украшения
Комментарии: Комментарии к записи Скифское золото

отключены

Комментарии к этой публикации закрыты.

Скифская мифология / миф - TV Tropes

Скифы были кочевым ираноязычным народом, жившим в Восточной Европе и Центральной Азии.Эти люди, постоянно находящиеся в состоянии войны с наиболее известными цивилизациями Древней Греции (а затем и с Римской империей) на западе и персами на юге, обычно характеризуются как варвары. Верные своей форме, они действительно делали чаши из черепов своих врагов и стреляли стрелами, покрытыми ядом и дерьмом, грабили и грабили, но они также были очень сложной и артистической культурой, заказывая изысканно красивые золотые артефакты и хоронив своих мертвых в великолепные памятники, известные как курганы.В некоторых курганах даже были женские скелеты, одетые в доспехи и имеющие боевые шрамы, что указывает на эгалитарный характер скифского общества.

Итак, чему поклонялись эти прекрасные люди?

Что ж, мы знаем из греческих и персидских источников. Не слишком объективно, но в случае с Геродотом он действительно пытался изобразить их как сложную культуру с королевскими особами, государствами-клиентами и даже замками. Боги скифов, вероятно, были очень похожи на богов индусов и зороастрийцев из-за их общего протоиндоиранского происхождения, хотя и сильно отличались от современных последователей этих религий.Например, Верхним Богом была Табити, богиня огня; большинство высших богов в обеих религиях - мужчины, хотя у индусов до сих пор есть женщины, склонные к огню, и зороастрийцы предполагают, что их пророк родился из пламени.

Пантеон, предложенный Геродотом, был:

  • Табити , царица богов. Приравнивается им к Гестии всех людей.
  • Папайос , бог неба и дедушка самих скифов, но меньше Табити.Приравнивается к Зевсу.
  • Api , мать-земля и настоящая Жуткая мерзость со змеиными / растительными ногами. Геродот приравнивает к Гайе или Ехидне.
  • Аргимпаса , своего рода небо или богиня любви, дающая власть Энареям, скифским андрогинным жрецам. Приравнивается к Афродите Урания
  • Ойтозирос , богу приравнивается к Аполлону.
  • Фагимасид , бог, приравненный к Посейдону (поскольку скифы жили в степи, и этот бог правил царским сословием, вполне вероятно, что это был бог-конь.)
  • Таргитаос , героический предок и, по всей вероятности, был тем, кого Геродот называет «скифским Гераклом».
  • «Скифский Арес», в настоящее время неназванный бог войны, который, возможно, возглавлял женщин-воинов-священников, основу для греческих амазонок.

Хотя эта странная и плохо понимаемая религия не пережила нашествия гуннов и обращений в христианство (хотя, наоборот, аланы скифского происхождения, похоже, принесли поклонение «Аресу» далеко на запад, до Пиренейского полуострова), осетины перенесли его. записаны нартские саги, которые могут содержать отголоски древнескифской мифологии.

Примечание: исследуя скифскую религию, будьте ОЧЕНЬ осторожны, так как нацисты и тюркские националисты в одинаковой степени пытались объявить скифов своими. Довольно нейтральные источники включают this, this и this. И, конечно же, не забудьте прочитать их главу в Истории .


  • Бригада амазонок: вероятно, создатель тропов. У скифов были женщины-воительницы, о чем говорит Геродот в «Истории » и другие греческие историки, что подтверждается современной археологией.Это настолько поразило греков, что многие историки считают, что они вдохновили легенду об амазонках.
  • Неоднозначный пол: Энарей, класс священников во главе с Аргимпасой, были описаны Геродотом как мужчины, проклятые «женской» болезнью, которая сделала их андрогинными. Некоторые предположили, что это было не более чем причудливое название импотенции. Тем не менее, есть также некоторые признаки того, что они были тем, что сейчас будет называться трансгендерами, третьим полом или чем-то подобным, поскольку они описываются как переодевающиеся и действующие «как женщины» (в концепции греков), причем комментаторы прямо заявляют, что Скифы имели подвижное представление о гендере.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *