Скифская золотая пряжка для пояса с инкрустацией бирюзой, из Сибири; в Эрмитаже, Санкт-Петербург

До ХХ века большая часть того, что было известно об истории скифов, была получена из рассказов о них древнегреческого историка Геродота, посетившего их территорию.В наше время этот рекорд был расширен в основном русскими и другими антропологами, раскапывающими курганы в таких местах, как Тыва и Казахстан.

Скифов боялись и восхищались их боевой доблестью и, в частности, их мастерством верховой езды. Они были одними из первых, кто овладел искусством верховой езды, и их мобильность удивляла соседей. Миграция скифов из Азии в конечном итоге привела их на территорию киммерийцев, которые традиционно контролировали Кавказ и равнины к северу от Черного моря.В войне, которая длилась 30 лет, скифы уничтожили киммерийцев и стали правителями империи, простирающейся от западной Персии через Сирию и Иудею до границ Египта. Мидяне, правившие Персией, напали на них и изгнали их из Анатолии, оставив им, наконец, контроль над землями, которые простирались от персидской границы на север через Кубань и в южную Россию.

Скифы отличались не только своими боевыми способностями, но и созданной ими сложной культурой.Они создали класс богатых аристократов, которые оставили замысловатые могилы, такие как курганы в Долине царей (или королей) возле Аржана, в 40 милях (60 км) от Кызыла, Тыва, — также заполненные богато обработанными золотыми изделиями как бусы из бирюзы, сердолика и янтаря и многие другие ценные предметы. Этот класс вождей, царских скифов, окончательно утвердился в качестве правителей южнорусских и крымских территорий. Именно здесь были найдены самые богатые, древние и самые многочисленные реликвии скифской цивилизации.Их силы было достаточно, чтобы отразить вторжение персидского царя Дария I около 513 г. до н. Э.

Царских скифов возглавлял государь, власть которого была передана его сыну. В конце концов, примерно во времена Геродота королевская семья вступила в брак с греками. В 339 году правитель Атей был убит в возрасте 90 лет во время битвы с Филиппом II Македонским. Сообщество было в конечном итоге разрушено во II веке до нашей эры, Палак был последним правителем, имя которого сохранилось в истории.

Скифская армия состояла из свободных людей, которые не получали никакой заработной платы, кроме еды и одежды, но которые могли разделить добычу при предъявлении головы убитого врага. Многие воины носили бронзовые шлемы в греческом стиле и кольчужные куртки. Их основным оружием был лук с двойной кривой и стрелы в форме трилистника; их мечи были персидского типа. У каждого скифа было хотя бы одно личное верховое животное, но у богатых были большие стада лошадей, в основном монгольских пони. Обычаи погребения были тщательно продуманными и предусматривали принесение в жертву членов семьи покойного, включая жену, слуг и несколько лошадей.

Несмотря на эти характеристики, их многочисленные и изысканные погребальные предметы, особенно золотые артефакты в зверином стиле, показывают, что скифы также были культурно развитыми. Кроме того, было показано, что некоторые золотые украшения, которые, как считается, были созданы греками для скифов, возникли до их контакта с греческой цивилизацией. См. Также Скифское искусство.

скифов — Всемирная историческая энциклопедия

Скифы были кочевым народом, чья культура процветала в период с VII по III век до н.э. на территории, простирающейся от Фракии на западе через степи Центральной Азии до Горного Алтая в Монголии в Восток.Это занимает площадь около 2500 миль (4000 км) в длину. География открытых равнинных степей, пустынных степей и лесостепных просторов, по которым они располагались, способствовала скорее пасторальному, чем оседлому образу жизни, связанному с сельскохозяйственным производством. В результате у них было мало городских центров и они вели кочевой образ жизни; езда на лошадях, уход за стадами и проживание в крытых повозках.

Истоки

Скифы имели общую культурную самобытность, выражавшуюся в их воинском кочевничестве, форме правления, уникальном искусстве и одежде.

Хотя о происхождении скифов ведется много споров, «Геродот утверждает, и большинство современных ученых соглашаются, что они двинулись [на запад] из Азии в Европу по великому степному коридору». (А.Ю. Алексеев, Скифы , 23) Тем не менее, в I веке до нашей эры греческий историк Диодор Сицилийский утверждает, что скифы сначала переселились на север от реки Аракс в Армении. Другая современная точка зрения — они двинулись на юг «несколькими волнами из Волго-Уральских степей в северное Причерноморье» (А.И.Мелюкова, скифов и сарматов , 99). Геродот, писавший в V веке до нашей эры, также показывает сарматов, отделяющихся от черноморских скифов, движущихся на восток. Затем недавние археологические открытия в Туве в Горном Алтае, которые датируют скифское поселение концом IX века до н.э., предполагают раннее происхождение на востоке. Однако, поскольку китайские летописцы 1-го века н.э. говорят об их рыжих волосах и голубых глазах, их кавказские черты и индоевропейский язык подтверждают происхождение бронзового века на западе, вероятно, от кельтов.

Принимая во внимание плавность передвижения, допускаемую степями Центральной Азии, неудивительно, что многие заявленные миграции из разных мест затрудняют точное определение начала. В конце концов, вполне возможно, что после ранней и далеко идущей экспансии с запада на самом деле произошли последующие миграции из многих точек происхождения. Хотя их происхождение обсуждается, общее мнение определяет, что скифские культуры в основном состоят из четырех основных групп:

• Понтийские скифы, вокруг Черного моря
• Сарматы из северных районов Каспийского моря, Дона и Волги на территории современной России
• Массагеты в пустынных степях Средней Азии
• Сака в восточной части Центральной Азии

У всех четверых была общая культурная идентичность, выражавшаяся в их военном кочевом образе жизни, их форме правления, а также уникальном искусстве и одежде.

Скифская война

Скифская военная техника включала в себя широкий спектр вооружений. Помимо стрельбы стрелами с лошади, они также использовали боевые топоры, булавы, копья, мечи, щиты, а для личной защиты — чешуйчатые доспехи и шлемы. Геродот говорит, что из-за их коллективной способности оставаться в движении и с проворной кавалерией, скифы были «непобедимы и недоступны» ( Histories , 4.46). Обладая таким оружием и тактическими способностями, неудивительно, что разные народы часто запрашивали у скифов военные услуги.

В 490 г. до н. Э. Конные лучники сака помогали персам против греков в битве при Марафоне и снова в битве при Платеях в 479 г. до н. Э. Скифские воины также участвовали в перекличке, присоединившейся к Дарию III (годы правления 336–330 до н. Э.) Против Александра Великого (356–323 до н. Э.) В битве при Гавгамеле в 331 г. до н. Аппиан, римский историк, показывает «скифских князей» с Черного моря, которые сыграли важную роль в разгроме Помпея (106–48 до н. Э.) Митридата VI (годы правления 120–63 до н. Э.) В 63 г. до н. Э. ( Митридатические войны, 17.119) Более того, как двоюродные братья и соседи парфян, скифы пришли на помощь Парфии, когда после династических бедствий на престол с помощью скифов был возведен парфянский царь Синатрус I (ок. 75-69 гг. До н. Э.). Согласно Кассию Диону, скифы также сыграли ключевую роль в оказании помощи Артабану II (годы правления 12–38 / 41 г. н. Э.), Который сам наполовину скиф, обезопасил Армению для Парфии. (57.26) Тацит поддерживает это утверждение, показывая, что Артабан «собирал вспомогательные войска в Скифии» перед вступлением в битву. ( Анналы , 6.44,1)

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Scythian Warriors

, издание 1900 года Encyclopedie Larousse Illustree (Public Domain)

Однако скифы были не только правителями или могущественными союзниками. Самая яркая победа Скифии была, пожалуй, против Персидской империи Ахеменидов. Применяя стратегию истощения — ведя врага вглубь дружественной территории, протягивая линии снабжения, затем используя тактику нападения и засады, добивая своего противника стрелами, выпущенными с лошади, — скифы помешали Дарию Великому (г.522-486 гг. До н.э.) вторжение на скифскую территорию. Это дало им репутацию непобедимых. В дополнение к этому успеху, Атей (429–339 гг. До н.э.), царь понтийских скифов, расширил интерес скифов на Фракию, установив самую западную территорию Скифии от Дона до Дуная.

После поражения и смерти Атея от рук Филиппа II Македонского (годы правления 359-336 до н. Э.) В 339 г. до н. Э., А затем скифы, пойманные в ловушку на реке Яксарт Александром Великим, уже никогда не восстановят свою репутацию как непобедимый.Еще больше ударов было нанесено, когда скифы пытались захватить торговую монополию греков на Черном море, нападая на их колонии. Придя на помощь грекам в конце II века до нашей эры, Митридат VI нанес скифам сокрушительное поражение, как и римляне в 63 году нашей эры, когда скифы снова напали на Херсонес. Наконец, в 4 веке нашей эры скифы полностью исчезнут из исторических источников, когда они будут опустошены гуннами и ассимилированы готами.

Скифское правительство

В то время как Геродот ссылается на скифских «царей», а некоторых называет по именам, как и у большинства племен, скифское правительство было скорее конфедерацией племен и вождей.Конфедеративная племенная структура Скифии раскрывается в рассказе Геродота о вторжении Персии в Скифию, когда Дарий насмехался над верховным царем Скифии, Идантирсом, с просьбой встать и сражаться, «или прийти к соглашению со своим господином». Идантирс ответил, сказав, что это не способ войны Скифии; они будут сражаться на своих условиях. Но когда другие «скифские цари» услышали угрозу Дария, они были поражены. Эти короли сразу же применили тактику «ударил и убегал». Затем они призвали к разрушению моста, который персы использовали для побега.Хотя скифам не удалось разрушить мост, призыв царей к действию привел к отступлению Дария. ( Histories , 4.126-142) В конечном итоге рассказ Геродота показывает, что, хотя верховный царь или вождь представлял скифскую нацию в сообщениях между знатными людьми, другие подчиненные также высказывали свое мнение и имели важное право голоса при осуществлении действий.

Стакан Куль-Оба

от Joanbanjo (CC BY-SA)

Такая же важная, как и их племенная структура, общинная организация скифских войск была бы незамеченной частью их успеха.В золотом стакане, изготовленном в IV веке до нашей эры из кургана Куль-Оба в Крыму, изображены биваковые солдаты. В то время как двое с копьями и луками наготове, кажется, размышляют о своей судьбе в предстоящем бою, один демонстрирует, как натягивать лук; один удаляет товарищу зуб, а другой перевязывает больную ногу. Другой артефакт с золотым рельефом из того же кургана демонстрирует общий ритуал, когда два воина вместе пьют из рога. Такие изображения раскрывают образ жизни, направленный на привитие общей цели и духа товарищества среди солдат, когда люди, сражающиеся за друзей против врага, создают единый, более устойчивый фронт.Тем не менее, хотя скифская лояльность между воинами была действительно сильной, групповая лояльность была к своему племени и вождю.

Кочевничество и скифская архитектура

Хотя скифы не известны своей инфраструктурой, это не означает, что им не хватало архитектурных типов, отвечающих их потребностям. Хотя широко распространено мнение, что они были полностью кочевниками, Геродот упоминает два других типа скифов: «царские» и «земледельческие». Более того, некоторые фермеры продавали или экспортировали свою продукцию в большей степени, чем обычные земледельцы.Они не только построили бы постоянные дома, но, поскольку их усилия, вероятно, были совместными, они также построили бы поселения. К северу от Черного моря, в районе сегодняшнего Днепра, Геродот упоминает фермеров, населяющих землю «трехдневного путешествия» шириной и «одиннадцатидневного плавания» ( History , 4.17-20). Размер этого района отражает значительный спрос на зерновые продукты. Архитектурно таким предприятиям также потребуется система складов для хранения и дороги к пунктам пересадки.

Скифские домашние фургоны, запряженные упряжкой быков, могли иметь две или три комнаты.

Что касается царских скифов, то, несмотря на то, что у нас есть архитектура их курганов, называемых курганами из тщательно проложенных земляных валов и катакомб, похоже, что они также в определенной степени постоянно проживали в укрепленных поселениях. Размер земляных валов Бельского укрепления в долине реки Днепр на Украине не только отражает высоту значительного надстройки (20 миль или 33 км в окружности), но и указывает на то, что это был центр ремесел, богатства и повсеместного распространения. торговля.Тем не менее, как свидетельствуют древние источники, скифы в основном были кочевниками. Их дома на колесах упоминаются не в одном источнике. Эти крытые домашние фургоны везут упряжки быков и могут иметь две или три комнаты. В зависимости от ранга обитателя полы и стены могли быть богато украшены. Более того, в собранном виде фургоны имели вид города.

Скифская культура: искусство, музыка и одежда

Многое из того, что известно о скифской культуре, происходит из недавних находок курганов к северу от Черного моря.В то время как древние письменные источники сосредотачиваются на их воинственном кочевом характере, скифские погребальные принадлежности добавляют еще один уровень понимания их замечательной культурной сложности и социальной активности. Помимо высокого уровня мастерства в сверкающем золоте, многие изделия рассказывают историю жизни, поэтому гребень — это не просто гребень, он создан для того, чтобы показать воинам ожесточенный бой. Пектораль или горжет из кургана «Толстая могила», на котором в верхнем регистре с изысканной сегментированной детализацией изображены сцены из повседневной жизни: доение овцы, двое мужчин шьют рубашку, кормление теленка и жеребят.Напротив, нижний регистр отображает драматические сцены добычи / хищника, когда кошки сбивают оленя, а грифоны кусают и царапают лошадей. Затем в избранных местах ближе к шее находятся миниатюрные козлы, кролики, собаки, кузнечики и птицы.

Скифская золотая пектораль

от Терминатора (Public Domain)

Таким образом, артефакты Черного моря предлагают уникальные, иногда драматические, снимки скифской моды, интересов, верований, привычек и визуальные образы повседневной жизни, как это делают некоторые погребальные товары.Многие из них, как и горжет, имеют темы добычи / хищника, в то время как лежачие кошки или лежащие олени также были обычным явлением. Скифская склонность колебалась между удивительно реалистичным захватом сюжета в середине действия и абстрактным изображением реальности. Таким образом можно было точно изобразить или уникально стилизовать оленя или кошку.

Подобно своему творческому вкусу в золоте, ледяные гробницы Алтая демонстрируют несравненное видение явного изобилия одежды кочевников: любви к ярким контрастным цветам и замысловатым украшениям, образованным шитьем, вышивкой и прикреплением кожаного кроя. -ауты »(Канлифф, 207).Предметы платья включают замысловато украшенную обувь, леггинсы, рукава и дамскую накидку с меховой каймой. Точно так же изысканность их одежды сочеталась со склонностью к татуировкам. Ценители татуировок сегодня оценят мастерство рукопожатия, изображенное на руках одного человека в Пазырке. Неизгладимо вытатуированы абстрактные изображения свернувшихся котов, оленей, баранов, антилоп и коз.

Мумия принцессы Укока

Кобсева (общественное достояние)

Кроме того, хотя открытия на Черном море также показывают практичный выбор брюк и туник для конных людей в холодном климате, они также демонстрируют любовь Скифии к музыке и танцам.Некоторые предметы показывают эротических танцоров (снова мастерски снятых в середине действия), раскачивающихся под музыку. В кургане Сачновка была найдена золотая повязка с изображением человека, играющего на лире. Сковороды из птичьих костей найдены в кургане № 5 на Скатовке. В нескольких гробницах в Пазырыке были обнаружены барабаны из бычьих рогов, и удивительная находка арфоподобного инструмента, у которого было по крайней мере четыре струны, происходит из кургана 2. Барри Канлифф описывает его как «сделанное из единственного выдолбленного деревянного резонатора. средняя часть корпуса закрывалась деревянной декой, а звуковые мембраны натягивались на открытую часть корпуса »(226-27).Тоны, издаваемые этим инструментом опытным музыкантом, должны были быть замечательными.

Религиозные истоки

Одна из вещей, обнаруженных в скифском кургане, — это вера в загробную жизнь. Помимо предметов искусства, предметы, помещенные в курганы для умершей элиты, включали оружие, доспехи, части повозок, ковры, различные виды тканей, предметы домашнего обихода, продукты питания и вино, запечатанные в амфорах. Такая забота об умерших и их обеспечение отражают, как говорит Рената Ролле, «ожидание грядущего» ( Скифы , 118).

Поклонение и символика элементов было неотъемлемой частью скифской системы верований.

Как и во всех древних культурах, поклонение стихиям и их символика были неотъемлемой частью скифской системы верований. С плоской степью, по которой они ступали, важной характеристикой повседневной жизни было бы небо, когда оно встречалось с землей на горизонте. Еще одной явной чертой, от которой степь не может спастись, было солнце.Потом был огонь. Обеспечивая защиту от диких зверей в ночное время и повседневную практическую пользу в кулинарии и металлургии, огонь в древние времена был необходим и имел значительное символическое влияние. Неудивительно, что земля, небо, солнце и огонь приобрели для скифов особую теологическую ценность. И неудивительно, что в своем опровержении Дарию Идантирс утверждал, что Гестия (богиня огня) и Зевс (бог неба) были единственными богами, которым он поклонялся (Геродот, Истории , 4.127.4.).

Геродот рассказывает о восьми божествах, которым поклонялись скифы. Кроме Гестии и Зевса, известных скифам как Табита и Папей, были Апи (мать-земля), Гетосир (Аполлон) и Аргимпаса (Афродита). Хотя Геродот опускает их скифские имена, он также упоминает Геракла, Ареса и Посейдона. Эти боги олицетворяли знакомые скифам элементы: Арес ассоциировался с войной, а Аполлон — с солнцем. Визуальный образ «земля встречается с небом» выразился в вере, когда бог неба Папей соединился с Матерью-Землей, и родились все остальные боги.Хотя о ней мало что известно, считается, что скифским эквивалентом Афродиты была Аргимпаса, родственница Арти, иранской богини материального изобилия. Наконец, что касается существенного элемента их военного успеха, лошади, Геродот упоминает Тагимасадаса как эквивалента Посейдона, хотя и не как бога моря, а как покровителя лошади.

Хотя Геродот понимал веру скифов с точки зрения греческого пантеона, он говорит, что у скифов не было изображений, жертвенников или храмов.И действительно, находки курганов открывают нескольких богов, и только Аргимпасу, их богиню-мать. Как упоминает Канлифф, «божества верхних слоев пантеона, похоже, не были антропоморфизированы, или, по крайней мере, не известны их определенные изображения» (276).

Женщины-воительницы Скифии: связь с амазонками

Наконец, удивительным аспектом в изучении Скифии является выдающаяся роль женщин в военной и политической жизни своего народа. Беспрецедентный до наших дней, кажется, что некоторые получили — как группу — социальный статус, равный их мужчинам.Хотя рассказ об амазонках нашел свое отражение в современной истории («Чудо-женщина»), реальность их истории уже давно обсуждается. В рассказе Геродота рассказывается история иностранной расы женщин-воинов, пришедшей к берегам Скифии. Как группа, они сохранили свою независимость, но в конце концов смешались с группой молодых скифов, посланных к ним скифскими старейшинами. Хотя они говорили на разных языках, эти две группы отправились на восток, чтобы создать свое собственное племя. Геродот утверждает, что сарматы были результатом этого союза и говорили на гибридном скифском языке.Более того, эти женщины-воительницы сохраняли свою независимость, следуя своим древним путям, часто охотясь самостоятельно и воюя вместе со своими мужчинами. Они также запрещали своим дочерям выходить замуж, пока они не убили человека в бою. ( Истории , 4.110-117)

Амазономахия, деталь

, автор — Дадро (общественное достояние)

Аппиан подтверждает статус владыки / воина скифских женщин. Описывая триумф Помпея в победе над Митридатом VI, он включает в процессию плененных царей и полководцев «женщин-правительниц Скифии» ( Mithridatic Wars , 17.116-17). Тот факт, что Аппиан упоминает женщин-правителей, во множественном числе и современных, указывает на широкий, общий, общий и кооперативный статус правления. Кроме того, упоминание Геродота Томирис, скифской царицы-воительницы, победившей Кира Великого (ок. 600–530 до н. Э.) В битве несколько столетий назад, снова предполагает традицию женского суверенитета ( History , 1.205-14).

Археологические находки также указывают на то, что скифские женщины были воинами, если не властительницами. В 1993 году на крайнем востоке скифской конфедерации в Ак-Алахе на плато Укок в горах Алтая раскопками было обнаружено захоронение богатой скифской женщины.То, что она была центральной фигурой на этом месте, похороненная со статусными объектами, окруженная шестью оседланными лошадьми, делает вероятным, что она была, по крайней мере, одной из основных элит своего народа. Наконец, согласно Канлиффу, на сарматской территории «пятая часть раскопанных захоронений воинов, датируемых V-IV веками, — женские, в то время как на скифской территории известно более сорока захоронений женщин-воинов» (219).

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Знакомство со скифами — Блог Британского музея

Художественный образ скифа и его лошади. Реконструкция Д. В. Позднякова.

Скифы (произносится «SIH-thee-uns») были группой древних племен воинов-кочевников, которые первоначально жили на территории нынешней южной Сибири. Их культура процветала примерно с 900 г. до н.э. примерно до 200 г. до н.э., к тому времени они распространили свое влияние на всю Среднюю Азию — от Китая до северного Черного моря.

С сентября 2017 года вы можете познакомиться с этими грозными воинами и их культурой на специальной выставке в Британском музее.Но перед этим ознакомьтесь с некоторыми ключевыми фактами и поразите своих друзей в пабе своими новообретенными скифскими знаниями.

1. Это были грозные воины

Золотая доска конного скифа. Черноморский регион, гр. 400–350 гг. До н. Э. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

До 1700-х годов многое из того, что мы знали о скифах, было собрано из ряда древних источников — ни один из них не был написан самими скифами, поскольку они не «писали».Итак, у нас была коллекция рассказов, написанных греками, ассирийцами и персами — и они обычно были напуганы (хотя часто также впечатлены).

Греческий историк Геродот в своей «Истории » (книга 4, 5 век до н. Э.) Писал: «Никто, нападающий на них, не может спастись, и никто не может поймать их, если они не хотят, чтобы их нашли». Ассирийские надписи 7 века. До н.э. также относятся к борьбе со скифами, в одном упоминается мирный договор, заключенный путем выдачи замуж ассирийской царевны за скифского царя.

Когда скифы не выступали в роли чемпионов в прятках и не были обмануты иностранными принцессами, они даже разработали мощный новый тип лука, который был сделан из разных слоев дерева и жил. Он был намного мощнее обычного деревянного лука, так как различные слои увеличивали силу и энергию при отпускании тетивы.

Золотая пришивная аппликация на одежду в виде двух скифских лучников.

В сражениях скифы использовали большое количество высокомобильных лучников, которые могли за несколько минут бросить сотни смертоносных стрел.Еще в VI веке нашей эры один византийский писатель описал смертоносное воздействие конных лучников следующим образом: «Они не унимаются, пока не добьются полного уничтожения своих врагов». утверждают, что скифы окунули свои стрелы в яд!

Скифские наконечники стрел. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Когда скифы сражались пешком, их излюбленным оружием был боевой топор с длинным узким заостренным лезвием (вроде узкой кирки).Этот вид боев был личным и личным — на головах раскопанных человеческих останков были обнаружены характерные следы от проколов.

В общем, довольно устрашающе.

2. Они были кочевниками

Скифы с лошадьми под деревом. Золотая пластинка на поясе. Сибирь, IV – III века до нашей эры. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Великолепно названный «псевдо-Гиппократ» писал, что: «Скифы… не имеют домов, но живут в повозках.Они очень маленькие с четырьмя колесами. Остальные с шестью колесами покрыты войлоком; такие повозки используются как дома, по двое или по трое и служат укрытием от дождя и ветра … В этих повозках живут женщины и дети, а мужчины всегда остаются верхом на лошадях ».

Кочевые народы, как правило, не оставляли многого в плане городов или литературы — то, что раньше называлось «цивилизацией». То, что мы знаем о скифах, во многом основано на раскопках курганов ( курганов, ) и примерах наскального искусства.Именно из этих останков у нас есть археологические свидетельства, чтобы увидеть, были ли правы древние писатели, такие как Геродот, или же они придумывали это по ходу дела.

На самом деле, наш старый друг Геродот думал, что тот факт, что они были кочевниками, означал, что они были очень страшными:

«Ибо, когда у людей нет устойчивых городов или крепостей, но все они домовладельцы и конные лучники, живущие не возделыванием земли, а разведением скота и перевозкой своих жилищ на повозках, как они не должны быть непобедимыми и неприступными? ‘ (Истории, Книга 4)

Быть кочевником, конечно, означало иметь надежное портативное имущество.Предметы, которые скифы хоронили вместе с мертвыми, обычно небольшие или легкие — например, небольшие фляги для питья и деревянные чаши. Здесь нет мебели, о которой можно было бы говорить — немногие уцелевшие столики низкие и разваливаются. Тем не менее, толстые напольные покрытия были необходимы — в гробницах были найдены овчины, войлочные коврики и даже импортный ворсовый ковер.

3. Любили своих лошадей

Художественный слепок скифа на коне. Реконструкция Д. В. Позднякова.

Сибирь необъятна.Он простирается на восемь часовых поясов и граничит с Европой, Китаем, Тихим океаном и Северным полярным кругом. Он состоит из трех основных экологических зон — ледяной тундры на севере, густых лесов в центральной части и смешанных лесов и травянистых степей на юге. Этот последний участок образует широкий травянистый коридор с богатыми пастбищами от Монголии и Китая до Черного моря. Именно здесь скифы начали развивать более эффективные способы верховой езды, что означало, что они могли перемещать большие стада на новые пастбища на большие расстояния.

Скифы подняли коневодство и верховую езду на новый уровень. Они были опытными наездниками и не использовали насадок с шипами или намордников. Скифское конское снаряжение (седла, уздечки, удиры и др.) Также было высокоразвитым и функциональным, прочным и легким. Мы знаем это, потому что в больших курганах содержится большое количество принесенных в жертву лошадей. К ним прилагались недоуздки, уздечки и седла, а иногда и кнуты, сумки и щиты.

Седельные лошади были похоронены в очень сложных костюмах, включая головные уборы с грифонами или рогами, седельные чехлы, украшенные боевыми сценами, и длинные свисающие подвески.

Конский головной убор. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

За скифскими лошадьми хорошо ухаживали — многие из них были в возрасте от 15 до 20 лет, когда их клали в могилу. Почти все закопанные лошади были убиты одинаково — сильным ударом остроконечного боевого топора в середину лба. Хотя сегодня это считается «гуманным» методом, в обществе, которое ценило лошадей, убийство лошадей должно было произвести глубокое впечатление.

4.Им нравилось напиваться и кайфовать!

Золотые бляшки с изображением пьющих скифов. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Как и многие другие культуры, скифы слишком много пили и кайфовали. Пиршество было важной частью скифских погребальных обрядов, а также для социальных связей между людьми и племенами. Первоначально известные как «любители молока», скифы переняли потребление вина у греков и персов. Вскоре они приобрели репутацию любителей чрезмерного употребления неразбавленного вина (греки смешивали вино с водой).Затем греческие авторы отметили, что скифы, как и персы, любили чрезмерно пить. Вы можете привести лошадь (человека) к воде (но он, очевидно, предпочел бы вино).

Геродот также описывает, как у скифов был ритуал, который включал употребление конопли в своеобразной мобильной «сауне из травы»:

«Они помазывают и омывают головы свои; что касается своих тел, они ставят три столба, прислоненных друг к другу, и накрывают их шерстяными циновками; затем в месте, столь ограниченном в меру своих сил, они делают яму в центре под шестами и циновками и бросают в нее раскаленные камни … Затем скифы берут семя этой конопли и, ползая под циновки, бросают на раскаленные камни; и, будучи брошенным таким образом, он тлеет и испускает столько пара, что никакая греческая паровая баня не может превзойти его.Скифы от радости воют на баню. Это служит им вместо купания, потому что они никогда не моют тело водой ». (Истории, Книга 4)

Скифы осознали болеутоляющее действие марихуаны, которое, несомненно, пригодилось, если они попали в аварию или в ожесточенном сражении.

5. Они были татуированы

Фрагмент мумифицированной кожи со скифской татуировкой. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017.Фото: В. Теребенин.

Все замерзшие скифские тела, исследованные так далеко с разных мест, сильно татуированы. Рисунки покрывали руки, ноги и верхнюю часть туловища. Это фантастические животные, сцепленные в бою, ряды птиц и простые точки, напоминающие современное иглоукалывание.

Штриховые рисунки татуировок на скифе.

Кроме татуировок, как выглядели скифы? У некоторых женщин светлые волосы и голубые глаза, но мужчины крепко сложены и имеют рыжие или темные волосы.

6. Приглянулись немного шикаря

Золотой торк со вставками бирюзы. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Скифские мастера умели отливать металл. Они работали с золотом, бронзой и железом, используя сочетание таких техник, как литье, ковка и инкрустация другими материалами. Ни для одного из них не требовалось большого количества оборудования, а Сибирь богата металлическими рудами, но для этого требовалось умение. На выставке будет много изысканных образцов скифских изделий из металла.

7. Мумифицировали своих мертвецов

Отпечаток художника от кургана. Акварельная иллюстрация, 18 век. Архив Института археологии РАН, Санкт-Петербург.

В высокогорном регионе Алтая, недалеко от границ России, Казахстана, Китая и Монголии, замерзшие недра означают, что органические останки скифов, захороненные в гробницах, исключительно хорошо сохранились в вечной мерзлоте.

Скифы приложили немало усилий, чтобы сохранить облик мертвых с помощью мумификации.Они удалили мозговое вещество через отверстия в голове, разрезали тела и удалили как можно больше мягких тканей, а затем заменили их сухой травой и зашили кожу.

Деревянный гроб. Конец IV — начало III века до нашей эры. © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2017. Фото: В. Теребенин.

Как уже отмечалось, кочевники не оставляют много следов, но когда скифы хоронили своих мертвецов, они позаботились о том, чтобы снабдить труп всем необходимым, по их мнению, для вечных путешествий по загробной жизни.Обычно они выкапывали глубокую яму и сооружали на ее дне деревянную конструкцию. Для влиятельных людей это напоминали бревенчатые домики, обшитые и покрытые темным войлоком — крыши были покрыты слоями лиственницы, бересты и мха. В гробнице тело было помещено в бревенчатый гроб вместе с некоторыми из их ценных вещей и другими предметами. За пределами гробницы, но все еще внутри могильной шахты, они поместили зарезанных лошадей лицом на восток.

ВОА! На данный момент хватит…

Хотя скифская культура остается относительно неизвестной, новые открытия происходят постоянно.Следите за обновлениями блога и других наших каналов в социальных сетях, чтобы узнать больше об этих очаровательных воинах-кочевниках, и забронируйте билеты прямо сейчас, чтобы увидеть их культуру на нашей специальной выставке.

Выставка ВР Скифы: воины древней Сибири проходит в Британском музее с 14 сентября 2017 года по 14 января 2018 года. При поддержке BP.

Узнайте больше о некоторых ключевых объектах, представленных в этом блоге, и послушайте аудиовизуальную речь куратора выставки Св. Джона Симпсона о скифах.

Красиво иллюстрированный каталог Вы можете купить в магазинах музея.

Скифская мифология

Разговор о скифской мифологии следует начать с того факта, что до появления скифов в степях Украины трипольская и ямная культуры существовали в этом регионе в III тысячелетии. ДО Н.Э. Вопрос об этнической принадлежности трипольской культуры является спорным, но создателями ямной культуры были тюркские племена (см. Раздел «Этническая принадлежность неолитической и энеолитической культур Восточной Европы»).Со скифами я связываю тюркское племя булгар, предками которых являются современные чуваши, язык которых сохранил наиболее архаичные черты прототюркского языка (СТЕЦЮК ВАЛЕНТИН. 1998, 65-66, СТЕЦЮК В.М. 1999, 85-95 ). Изучая скифскую мифологию, нельзя упускать из виду культурную преемственность, которая могла происходить тысячелетиями.

В мире существует обширная литература, посвященная скифской мифологии, но большинство исследователей сначала ошибочно относят скифов к иранскому народу, а затем выборочно принимают более или менее подходящие факты для объяснения значения имен богов, мифов и легенд или изображенных сцен. на скифских вазах и тд.Ограниченный характер такого подхода не остался без внимания и фактически стал предметом значительной критики:

Попытки реконструировать «скифскую модель мира» предпринимались в скифологии. Однако, с нашей точки зрения, они не были исчерпывающими, поскольку реконструкция проводилась на индоиранской лингвистической и мифологической основе, возможности которой, как уже отмечалось, ограничены для интерпретации скифских мифов (ХАСАНОВ ЗАУР 2002). : 354).

Автор этих строк предпринял серьезную попытку реконструировать «скифскую модель религиозно-мифологической системы мира на основе тюркских языков» ( там же : 303-358). Эта попытка вызывает большую уверенность, но остается непонятным, почему в исследовании полностью игнорировались чувашская мифология и чувашский язык, хотя они сохранили архаичное мировоззрение и язык древних тюрков. Модель, представленная Гасановым, была бы более совершенной в отношении духовного наследия чувашей.В этом очерке мы постараемся устранить этот недостаток в нашем подходе к изучению мифологии скифов.

Многие лингвистические и археологические свидетельства убеждают нас в том, что скифы были тюркскими булгарами. Об этом же свидетельствует и скифская мифология. Отождествляя древних булгар со скифами, мы получаем удовлетворительное объяснение значительного факта отсутствия огня, колеса и колесницы в скифском культе, столь характерных для иранского народа.В то же время в скифской мифологии есть приемлемое объяснение расшифровке имен скифских богов средствами чувашского языка. Скифские памятники культуры имеют определенное отражение чувашских верований и обычаев. Хотя некоторые из них считаются не скифскими, например, загадочный каменный идол (см. Фото слева).

Тотемный столб, найденный в реке Збруч, левом притоке Днестра, в 1848 году традиционно считался славянским памятником, однако некоторые ученые считают, что он не имеет аналогов в славянской мифологии и обнаруживает большое сходство со скифскими каменными изваяниями.Этот случай дает основание искать разгадки этого резного изображения в скифской мифологии.

По словам Геродота, скифский культ не знал изображений богов, но М. Ростовцев заметил противоречие этих слов фактам. Он отметил наличие изображения скифских богов, которые были изготовлены для скифов греками. Однако, игнорируя антропоморфные каменные изваяния в степях, он дал объяснение этому факту, как будто они якобы были результатом эллинизации иранского населения в степях в более поздний период (РОСТОВЦЕВ М.I. 2002: 55).

Д. Раевский утверждает, что человеческие образы были заимствованы скифами из древних восточных и ионийских традиций. Он исследует эволюцию скульптур и приходит к выводу, что они отражают способ моделирования Вселенной, указывая на то, что некоторые исследователи дают им мифологическую интерпретацию (РАЕВСКИЙ Д. 2006: 246-254) /

Справа: Степная каменная скульптура . Парк-музей каменных бабас (Луганск, город на востоке Украины).

В 2011 году гранитный столб был найден в селе Ручаевка Запорожской области. Как выяснилось после исследования, это скифская антропоморфная стела (см. Фото ниже).

Слева: Стелла из Ручаевки, лицевая сторона
. Фото из журнала «Археология» (ОСТАПЕНКО М.А., ПАНЧЕНКО И.В. 2014. 2014, 61. Рис. 2)

Согласно описанию фигур, они относятся к разным антропоморфным столбам.На груди фигуры, изображающей человека, два круга, очевидно, защитные пластины. Мужчина держит в правой руке массивный ритон. Отчетливо виден пояс с пряжкой-пряжкой, на котором висит сабля (короткий меч) и колчан. Руки мужчины согнуты в локтях, и, как это обычно бывает на таких фигурах и в гробницах, правая рука прижата к груди, а левая — к животу (сравните с идолом Збруч и фото ниже). Загадочное значение положения рук пока не имеет объяснения, но оно практикуется в могилах тысячи лет.

В 1992 году экспедиция Львовского общества львов проводила раскопки под руководством к.т.н. ПРОТИВ. Артюх, человеческое захоронение с таким же положением рук на трипольском городище у села Мошанец Кельментинского района Черновицкой области. Очевидно, этот обряд был заимствован скифами-булгарами от трипольцев, когда они жили в непосредственной близости. Украинские археологи, подробно описывая скульптуру Ручаевки, сделали следующее обобщение:

Похоже, что в архаическое время эти памятники стали доминирующей символикой «мирового древа» или фаллоса, которые по антропоморфным чертам проявляются.Позже они становятся все более гуманоидными по форме с постепенным переходом к анатомической скульптурной пластике и, возможно, к персонализации образа ( там же, , 63).

Человеческое захоронение с трипольской стоянки у села Мошанец.
Фотография Валентина Стецюка.

Однако сначала давайте начнем ab ovo и рассмотрим легенду Геродота о происхождении скифов. Согласно этой легенде, первым человеком в некогда пустынной стране был Таргитай (Ταργιτάον), сын Зевса и дочь реки Борисфен (HERODOTUS, 1993: IV, 5).Первое частичное слово имени имеет такие соответствия в тюркских языках: древнетюркский täŋri 1. «небо», 2. «бог», балк., Карач. tejri , Tur. танри , чув. tură , Якут. taŋara etc «бог». Принимая во внимание древнетюркские toj «пир», Балк., Карач. toj , Тат., Чув. tuj «свадьба» название Targitaios можно объяснить как «свадьбу богов». Эту свадьбу можно отнести к известной в мифологии категории «священных браков» древних предков (ЛЕВИНТОН Г.A. 1991: 422-423). У Таргитая было три сына: Липоксаис (Λιπόξαϊν), Арпоксаис (Ἀρπόξαϊν) и Колаксаис (ολάξαιν). В. Абаев, который считается большим авторитетом в скифской лингвистике, утверждал, что вторая часть этих имен — ксай и объяснил это как «царь-правитель» (ав * xayaš «светить») . Поэтому он дал за колаксай такую ​​этимологию: * Xola-xayaša «Царь-солнце» (Абаев В.И. 1965: 35). Первая часть восстановленного имени сомнительна из-за отсутствия ирана * xola , хотя слова xor / xur «солнце» присутствуют в некоторых иранских языках.Однако В. Абаев считал переход r → l нетипичным для иранских языков и искал его объяснения (Там же: 36), но позже в другой статье он, тем не менее, признал, что «первая часть не ясна. »(АБАЕВ В.И., 1979: 310). А.К. Шапошников утверждает, что это имя не индоиранское (ШАПОШНИКОВ А.К., 2005, с. 41). Два других имени обычно объясняются без деталей как Горный царь и Глубинный король, что позволяет увидеть связь всех имен с элементами вселенной, такими как Верхний, Средний и Нижний миры (ДУДКО Д.М., 1988: 66).

Иное толкование всех трех имен можно дать с помощью чувашского языка. Во-первых, турок. arpa «ячмень» (чув. urpa ) привлекает внимание, далее типично тюркское говорит , которое, как и ksay , может быть второй частью всех трех названий. В таком случае эти названия можно разделить на две части: Арпак-сэй , Колак-сэй и Липок-сэй . Чув. săy «блюдо, блюдо» вместе с arpa подходит к объяснению названия Targitaios, поскольку ни одна свадьба не обходится без банкета. Таким образом, Arpaxais означает «блюдо из ячменя». Эпентентичный звук k появился в этом слове, очевидно, из-за сходства с двумя другими названиями и легкости артикуляции.

По смыслу слова арпа , также колак и липок тоже должны означать немного еды.Чув. каяк «птица» вместо колак можно принять по смыслу как чув. a — соответствующий Old Turc. о , и чув. ă на старотюркском. a (RONA-TAS A. -1, 1987-1: 47). Единственное возражение — несоответствие l → y . Старый турок. l сохранилось в чувашском языке, поэтому этот переход здесь не естественен, но в принципе часто имеет место в других языках (в частности, в венгерском ly произносится как y ).С другой стороны, он семантически близок — чув. kălăk «наседка», что увеличивает вероятность объяснения Colaxais как «птичье блюдо». Что касается названия Липоксаев, то, вероятно, оно было несколько искажено Геродотом или его информатором. Mayby, Lipoxais должен звучать как Paliksais , тогда первая часть названия вполне может соответствовать тюркскому. балык «рыба» (совр. Чув. пулэ ). Следовательно, на свадьбе богов должны были быть отправлены три блюда — курс из птицы, ячменя и рыбы.Первое блюдо могло соответствовать представлению скифов о «Верхнем мире», второе блюдо называлось бы «Средним миром», а третье относилось к «Нижнему миру». Такое олицетворение стихий мироздания лучше соответствует предлагаемой идее горы как «среднего мира», что вряд ли может быть принято. Горные подходы к понятию «Верхний мир» более вероятны.

Трехчленная модель вселенной была принята булгарами из трипольцев, которые делят мир на три плоскости: подземную, наземную и небесную сферу.Об этом свидетельствуют орнаментальные композиции на памятниках культуры Триполи, относящиеся к периоду энеолита [ЗАЛИЗНЯК Л.Л. (Ред). 2005, 125]. Согласно чувашской народной космогонии, мир также изображается в виде трех этажей над землей, а Земля — ​​в виде квадрата. Это изображение в целом соответствует идолу Збруч, о котором мы говорим. И, как выясняется, чуваши до сих пор представляют собой древние верования в виде тотемных столбов. Альбом с изображениями скульптур этнокультурного парка «Сувар» в г. Чебоксары (Чувашия) наглядно это демонстрируют.Среди нескольких десятков деревянных фигур мы можем найти некоторые из них, имеющие сходство с идолом Збруч (см. Фото выше). Обратите внимание на типичное положение рук левой фигуры. Но в целом у нас есть основания предполагать, что возведение чувашских тотемных столбов в древности имело ту же цель, что и антропоморфные изваяния скифов, которые были «одним из объективных воплощений космического столпа — воображения мира». приказ »(РАЕВСКИЙ Д. 2006: 251).

В 1973 году в селе Керносовка Новомосковского района Днепропетровской области был найден каменный идол, датируемый концом III — началом II тысячелетия до нашей эры.Он имеет четырехугольную форму, как и идол Збруч. Изображения на идоле дают определенное представление о материальной и духовной культуре населения причерноморских степей того времени и ее связи с трипольской культурой.

Слева: Керносовский идол . Исторический музей имени Дмитрия Яворницкого. Фото с сайта Украинские древности

В центральной части идола изображена сцена охоты и три топора разного типа.Над поясом идола узор напоминает черепаху. В нижней части идола — фаллос, а внизу — две лошади. Слева от идола есть орнамент, а под ним два танцующих человека. Все же ниже фигура быка. Сзади — Древо жизни. Кроме того, есть изображения инструментов кузнеца или металлурга.

В легенде происхождения скифов рассказывается, что во время правления сыновей Таргитая на землю упали золотые плуг, ярмо, топор и чаша, которые достались младшему Колаксай, и вместе с ними он стал целым Скифское царство.

Логично предположить, что перед падением с неба эти объекты должны были находиться в небе. Соответствующие слова, относящиеся к этим объектам, в настоящее время отсутствуют среди астрономических названий индоевропейских народов. В связи с этим невозможно интерпретировать событие с помощью индоевропейских языков. Правдоподобную интерпретацию предложил М.Ч. Юртубаев. Он связывает плуг со созвездием Большой Медведицы, которое на карачаево-балкарском языке называется Myryt dzhulduzla «Созвездие Лемеха» (Кар., Балк. myryt «лемех»). Созвездие Весов карачаево-балкарцы называют Boyunskha yunsa dzulduzla , а Кар., Балк. бояунсха — это «коромысло». Созвездие Северная Корона напоминает чашу и называется карачаево-балкарским Чемюч юлдузла (Кар., Балк. чемюч «чаша») (ЛАЙПАНОВ К.Т., МИЗИЕВ И.М. 2010: 44). Соответствие топору Юртубаев усматривает в названии созвездия Орион Гид джулдузл , но подходящего слова в карачаево-балкарском языке найти не удалось.

Чуваши называют древний плуг akapuç , и это слово присутствует в диалектном названии Большой Медведицы ( Akapuç çăltăpĕ ). Очевидна аналогия с карачаево-балкарским названием, очевидно и сходство созвездия с плугом (сравните фото Большой Медведицы справа). И в целом интерпретация легенды с помощью тюркских языков убедительна, но как были связаны балкарцы и карачаевцы со скифами, еще предстоит сформулировать.Самоназвание балкарцев сохраняет древнее название булгар (болкар). Также существует много болгарско-балкарских лексических конвергенций (МИЗИЕВ И.М. 2010: 305). Балкарцы были соседями булгар во время Хазарского каганата и могли позаимствовать у них названия созвездий.

Слева: Богиня Табити (Ταβιτί) с зеркалом в руке . Золотая доска из Чертомлыкского городища.

Используя чувашскую лексику, мы можем объяснить имена всех скифских богов, упомянутых Геродотом.Чувашский пантеон как составная часть общетюркского сформировался независимо от греческого, но Геродот пытается найти сходство между скифскими и греческими богами. Самой почитаемой богиней у скифов была Табити, которая соответствует целомудренной греческой Гестии, богине домашнего очага. По этому поводу М. Ростовцев сказал:

На первый взгляд кажется странным найти в иранском пантеоне богиня с неиранским именем Табити, занимающая в нем высшее место, а верховный бог занимает лишь второе место (РОСТОВЦЕФ М.1922, 107).

М. Ростовцев дал свое разъяснение по данному факту, которое, по всей видимости, не удовлетворило В. Абаева. Ища параллели между скифской и осетинской мифологией, Абаев нашел соответствие Гестии и Табити в осетинском божестве очага и цепи. Особенно акцентировано его представление о создании цепочки народу (А. АБАЕВ В.И. 1979, 10).

Как видите, сходства мужского божества и богини Табити довольно далеки, и даже имя Сафа не имеет интерпретации на осетинском языке.Видимо, со временем Абаев понял надуманность своей интерпретации и нашел объяснение имени Табити, то есть якобы Ир тапаяти «теплее» (ХАСАНОВ ЗАУР 2002: 93). Однако значение имени слишком прозаично и ничего не говорит об особенностях богини. Напротив, ее целомудрие отражено в чувашском выражении тупа ту «давать клятву», что может означать «давшая обет безбрачия». По сей день у чувашей есть обычай произносить «тупа ту» (давать присягу на верность во время брака), а карачаево-балкарскую женскую одежду «Тобады!». (ЛАЙПАНОВ К.Т., МИЗИЕВ И.М. 2010: 43).

Дмитрий Раевск упоминает слова Геродота об особо священных клятвах скифов (τάς βασιλτηίας ίστίαζ) как овес для «Царской Гестиаса», это овес для Табити (РАЕВСКИЙ Д. 2006, 65). Он также объясняет, что зеркало в руке богини существованием свадебного ритуала и других церемоний, связанных с браком, является важным традиционным атрибутом ( там же .73). Как видите, современная чувашская традиция напрямую связана с обычаями скифов.

Справа: Интерьер булгарского пещерного святилища на реке Днестр у села Стинка . Эскиз Валентина Стецюка. 1989 г.

Надпись «тупа ту» находится на алтаре болгарского пещерного храма на берегу Днестра. Он был расшифрован автором с помощью одного из вариантов чувашской рунической письменности.

Греческие Зевс и Гея, написанные Геродотом, имели скифские совпадения Папайос (Παπαῖος) и Апи (Ἀπί), чьи имена можно понимать как «Дедушка» и «Бабушка», h.е. «Прародители», по чув. папай «дед» и чув. эпи «акушерка». Подобные слова есть во всех тюркских языках, но чувашские слова в наибольшей степени соответствуют скифским богам. Функции греческого бога Аполлона были различными, но чаще всего он действовал как стрелок или разрушитель (Лосев А.Ф., 1991. MFW, Volume 1: 92-95). Геродот связывает его с Ойтосиросом в скифской мифологии, имя которого можно понимать как «вызывающий беду» (чув. айта «позвонить» и шар «беда»). Имя скифской богини Аргимпаса (Ἀργίμπασα), которая соответствовала греческой богине плодородия Афродите, можно объяснить с помощью чув. arăm «жена» или ărăm «ругаться» и pusă «поле». Определенным предположением можно объяснить также имя скифского бога Тагимасадаса (Θαγιμασάδας), которое соответствует греческому Посейдону, богу морей и всех водных стихий.В свое время Посейдон, пытаясь погубить Одиссею, разбил свой плот, поэтому чув. takana «корыто» (тоже может быть перед «лодкой») и šăt «to hole» могут иметь интерес в этом случае. У балкарцев и карачаевцев был бог воды, дождя и стихийных бедствий Фукмашак (ЛАЙПАНОВ К.Т., МИЗИЕВ И.М. 2010: 42).

Напоследок поговорим о легендарных амазонках. Это имя (от греч. Αμαζων) известно нам от Геродота и означает агрессивные всадницы.

Согласно древнегреческой национальной этимологии, оно было обозначено как α-μαζωσ «без груди» ( μαζωσ гр. Поэтически «грудь»), поскольку амазонки, согласно некоторым греческим мифам, сами отрезали правую грудь, чтобы лучше стрелять. с луком. Объяснение любопытное, но ученых не удовлетворяет.

Слева: Геркулес вступает в бой с амазонкой . (Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США)

Другое объяснение можно дать с помощью чувашской лексики.Это загадочное имя могло иметь что-то похожее на чув. çyn «человек, мужчина». С учетом чув. amă «женщина, мать», находим объяснение слову amazon — «мать людей». Чувашские ученые дают иное объяснение: amă «женское начало», çĕн — «воин-победитель» (Журнал «Жизнь и литература»).

В Чувашском национальном краеведческом музее в городе Чебоксары сразу у входа находится статуя женщины-амазонки (см. Фото справа).Объяснение этому факту состоит в том, что некоторые обычаи чувашок напоминают образ жизни амазонок, а элементы их традиционной одежды похожи на боевые доспехи.

Женщина-амазонка из Чувашского национального краеведческого музея . (Фото с сайта Ярмарка декоративно-прикладного искусства)

Геродот объяснил происхождение савроматов от брака амазонок со скифами и написал:

… Теперь амазонок скифы называют Oiorpata, что на эллинском языке означает «убийцы людей», для «человека» они называют oior , а pata означает «убивать»… (HERODOTUS, 1993: IV, 110-116).

Таким образом, Геродот точно определяет два скифских слова oyor и pata и дает их значение. На современном чувашском языке ăyăr означает «жеребец», а patak — «палка». Первое слово могло означать также «мужчина, он-», следовательно, оно также могло означать «мужчина». Второе слово может быть производным от нефиксированного чув. пата «бить, убивать». Г-н Фатих Шенгюль (Турция) сообщил мне, что er , eyr или uri означает «мужчина, муж», а pata означает «убивать, поражать» на тюркском языке.Эту же версию подтверждает Заур Гасанов, говоря, что «эта точка зрения имеет место в азербайджанской науке», опираясь на тюркский язык. * ар «муж» и бат , батырмак «убить», «умереть» (ХАСАНОВ ЗАУР 2002: 59).

Геродот писал, что скифы избегали заимствования обычаев других народов, в том числе эллинов, однако, изучая верования скифов, он абсолютизировал греческий пантеон богов и пытался найти им сходство у скифов.Он не мог не обращать внимания на некоторые скифские верования, считая их «варварскими». Однако поклонение Древу Жизни, сохранившееся на Чувашах до сих пор, уходит своими корнями в скифские времена и даже в более древнее прошлое:

… Оригинальное изображение «древа жизни»… встречается на плитах каменных ящиков или плитах, перекрывающих могилы, а также на столбах могильников ямной (ямной) культуры (АЛЕКСЕЕВА И.Л. 1991: 22)

Символ Древа Жизни. Быт — это главный элемент государственных символов чувашей — герба и флага.Его форма со свисающими ветвями напоминает форму Древа Жизни на амфоре Чертомлыкского скифского кургана. Однако стилизованное Древо Жизни присутствует и на керамике чернолесской культуры, развившейся из скифской культуры (см. Раздел «Генезис скифской культуры»):

Среди орнаментированных ушек (чашек Чернолиса — ВС) самые ранние украшены мотивами дерева (КРУШЕЛЬНИЦЬКА Л.И. 1998, 165).

Слева: Орнамент чашечного ушка культуры Чернолиса (КРУШЕЛЬНИЦКАЯ Л.I .. 1998, 158, рис. 95, 30).
В центре: Скифская амфора из Чертомлыкского кургана . В центре — Древо Жизни на вазе.
Справа: Форма древа жизни на гербе и флаге Чувашии .

Лариса Крушельницкая считает, что эти мотивы тяготеют к типу позднекомаровской культуры ( Там же, , 156). Преемственность культур Комарова (15–12 вв. До н. Э.), Высоцкой (11–7 вв. До н. Э.) И Чернолиса она неоднократно подчеркивала в своих трудах.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что скифская мифология лучше расшифровывается с помощью чувашского языка и традиций. Можно только удивляться консерватизму человеческого разума, когда снова и снова мы находим утверждения о том, что скифы были предками современных осетин. Воистину, непостижимы пути Твои, Господи.

скифского золота | Древний и восточныйДревний и восточный

Скифы, кочевая цивилизация

Несмотря на то, что скифы были кочевой цивилизацией, они оказали огромную помощь в сохранении своей культуры для потомков, поскольку они понимали природоохранную способность льда.Они приложили все усилия, чтобы сохранить своих мертвых, мумифицировать их, а затем хоронить в горных регионах Евразии — Казахстане, Монголии, Китае и России. Такой выбор местоположения означал, что довольно удобно для более поздних археологов, что скифские гробницы почти безупречно сохранились в вечной мерзлоте.

Как выглядели скифы?

Таким образом, мы знаем, например, что они были сильно татуированы, имели доступ к невероятным металлическим изделиям и были похоронены вместе со своими лошадьми.Они были заядлыми наездниками — лошади играли важную роль в их кочевом образе жизни, а конница была их основной формой нападения. Они были блестящими наездниками и даже лучшими наездниками. Их любимые лошади в погребении будут одеты в сложные головные уборы, принимающие форму животных, таких как грифон, что предполагает их новую форму в загробной жизни.

Скифская культура и изделия из металла

У скифов была хорошо развита визуальная культура. Это особенно заметно в их изделиях из металла — скифское золото всемирно известно как своим качеством, так и мастерством изготовления.Некоторые предметы представляют собой невероятно сложные ювелирные украшения, многие из которых сейчас находятся в Государственном Эрмитаже в России. Однако золото использовалось не только для шедевров, и существует множество более мелких повседневных предметов из чистого золота, от гребней до булавок для одежды.

В Ancient & Oriental мы храним широкий спектр артефактов из самых древних культур и эпох. Если вы хотите купить предметы старины Ближнего Востока у ведущего дилера Великобритании с нашей собственной сертификацией и гарантией подлинности, пожалуйста, посмотрите наш интернет-магазин или позвоните по телефону +44 (0) 20 8364 4565, если вы хотите, чтобы мы предоставили конкретный пункт.

Рубрика: Ближний Восток Теги:, Древняя культура, Древние украшения
Комментарии: Комментарии к записи Скифское золото