Тату заключенных: Значение тюремных татуировок на плече

Содержание

символика и традиции со времен ГУЛага

Искусство нанесения изображений на кожу преступников стало важной составляющей тюремной и лагерной культуры еще с ранних лет существования ГУЛага. Причин тому было несколько.

Во-первых, заключенные имели одинаковую одежду и практически не владели какими-то личными вещами, носимыми при себе, то есть визуальных различий между сидельцами не было. Как результат, по каким-то деталям внешнего образа невозможно было догадаться о лагерном статусе человека или его жизни до заключения, о какой-то индивидуальности и самовыражении также речи не шло, поэтому именно несмываемые рисунки на теле стали единственными доступными маркерами, знаками отличия и просто визуальными проявлениями особенностей личности.

Во-вторых, это был в большинстве случаев единственный доступный протест против советской власти, КПСС, НКВД, а также против тех людей и явлений, которые могли не нравиться отдельным зэкам. Например, встречались националистические и антисемитские сюжеты, изображения с фашистской символикой и т. д.

Однако не всегда нанесение татуировок было делом сугубо добровольным — некоторые наколки были сугубо статусными или обозначали статью, за которую сидел человек, — даже если бы он хотел скрыть эту информацию, его угрозами или риском «опускания» могли заставить сделать тату с определенным смыслом.

Но, тем не менее, даже в ГУЛаге татуировки бытовали в основном среди уголовников, «блатных» — а «политические» наколок не делали, и даже принуждали их к этому не везде и не всегда.

Как делались тату в ГУЛаге

Процесс нанесения наколок был весьма болезненным и небезопасным, поскольку ни санитарных условий, ни профессиональных игл, ни машинок и красок в лагерях не было. Кольщиками, то есть татуировщиками, становились художники-самоучки: от них требовалось уметь повторять стандартные изображения, создавать сюжеты по определенным канонам, а также придумывать эскизы по личным пожеланиям заключенных. Очень часто предварительного эскиза на бумаге не делали, так как бумагу и чернила заключенным не выдавали во избежание распространения «маляв» — в итоге заключенный должен был доверить кольщику сделать работу сразу иглой на коже.

В качестве краски использовали жуткую смесь — человеческую мочу и расплавленную резину. Разумеется, ни о каких оттенках краски не шло и речи, все изображения получались только монохромными. Что-то наподобие тату-машинки делали из электробритвы, к которой крепили иглу от шприца и ампулу с красящей смесью.

Нанесение изображения было долгим процессом — на маленькую наколку уходили часы, большие сюжеты набивали постепенно, во много сеансов, иногда даже месяцами и годами.

И каждая такая процедура несла риск заражения различными болезнями и воспаления, вызванных попаданием в кожу и кровь красящего состава. Поэтому заключенные, чьи тела были покрыты обилием наколок, считались еще и достойно прошедшими опасную и мучительную эпопею по нанесению изображений.

Символика татуировок, которые встречались у заключенных

«Читать» воровские татуировки, несмотря на их простые сюжеты, достаточно сложно для незнакомого с криминальным миром человека. Даже распространенные символы, знаки и персонажи могут нести совершенно отличный от общепринятого смысл.

Например, большую группу лагерных наколок составляют сюжеты с религиозными отсылками: кресты и распятия, изображения церквей, иногда Богоматерь или другие иконы. Так вот, это не говорило о повальной и глубокой религиозности уголовников — но стоит вспомнить, что церковь и религия в те годы пребывали под запретом, и любые отсылки к данной тематике могли считаться бунтарскими сами по себе.

Татуировка на религиозную тему

Часто изображали Деву Марию с младенцем — сюжет этот был универсальным, его могли носить преступники разных «мастей», и наиболее частый вкладываемый в него смысл — что никто, кроме Богородицы, не поймет и не помилует человека в этом мире, что он всеми отверженный и не принимаемый обществом.

Татуировка Девы Марии

А вот крест на груди уже нес более конкретный смысл: это значило, что человек — вор, притом его совесть незапятнанна перед братьями-ворами. Также на причастность к «касте» воров указывает изображение собора, монастыря или церкви — и тут имеет значение количество куполов: каждый купол означает тюремный срок. Так, если обладатель данной татуировки попадал за решетку повторно, ему могли обновить рисунок, добавив купол.

Татуировка Дева Мария с младенцем и купола

Также интересна семантика наколок с фашистской (нацистской) символикой. Распространены такие наколки стали во время войны и в послевоенные годы. Они также не трактовались напрямую, то есть как приверженность заключенного к нацистской идеологии — это был опять-таки протест против официальной идеологии советского государства, пропаганде борьбы с фашизмом и т. д.

Нацистские татуировки

Кололи свастики, буквы СС (SS), котов или черепа в нацистских фуражках, портреты Гитлера и лозунги типа «Адольф Гитлер мой Бог!» и др. Свастика в звезде означала сурового, жестокого криминального авторитета. Вообще ко всей этой тематике часто прибегали именно наиболее суровые, склонные к жестокости люди. Например, агрессивно настроенные молодые уголовники могли наколоть себе кошачью морду с нацистской фуражкой.

Эскиз тату: кот в фуражке нациста

Черепа, фашистские орлы и свастики трактовались как то, что человек склонен к «отрицалову» и не сотрудничает с госорганами, лагерным руководством и т. п. инстанциями. А аббревиатуру «СС» расшифровывали и как «Сохранил Совесть», и как «Смерть Сталину».

Интересно происхождение портретов Ленина и Сталина на груди и спине у заключенных. Несмотря на то, что сами вожди и вообще представители власти у сидельцев были весьма не в чести, считалось, что это может спасти человека от расстрельного приговора — дескать, чекисты побоятся стрелять в портрет культового правителя. Сложно сказать, правда это или лагерный миф, но такие татуировки делались часто и повсеместно, даже после падения ГУЛага.

Татуировка Сталина на груди бывшего заключенного

Еще один интересный символ — глаза. Этот мотив стал встречаться в поздние десятилетия существования сталинских лагерей. Ключевой момент тут — место наколотых глаз на теле. Так, глаза на плечах трактовались как «Наблюдаю за суками» — эту татуировку мог себе позволить вор.

Наколка глаз на ключицах

А вот глаза на нижней части живота накалывали людям, вступающим в гомосексуальные связи с «опущенными»: сама по себе эта практика не порицалась, только если заключенный был «активом». А вот сами «опущенные» носили изображение глаз (а порой и целого «лица») на ягодицах.

Татуировка — глаза на животе

Особо информативными были татуировки-перстни: по ним узнавали не только количество отсиженных сроков и статьи, но даже тюрьмы и лагеря, где этот заключенный побывал.

За нанесенные наколки каждый заключенный должен был «отвечать» — то есть если бы выяснилось, что какой-то символический рисунок не соответствует биографии этого человека, то владельца могли жестоко избить или даже убить (например, за самовольное присвоение статуса «вора в законе»). Во избежание покарания несоответствующую наколку заключенному могли свести — впрочем, также весьма болезненным и опасным способом: без применения анестетиков, без специальных инструментов, попросту содрав верхний слой кожи куском стекла или кирпича…

Татуировки заключенных | Тюрьма, Зона, Арест, СИЗО

На протяжении многих лет в обществе было распространено мнение о том, что татуировка – атрибут лиц, которые побывали в местах заключения. В наши дни такой же точки зрения люди пожилого возраста. Из-за этого люди, которым нравится наносить на части своего тела татуировки, подвергаются постоянной критике. Достаточно жестко по этому поводу высказался итальянский психиатр Чезаре Ломброзо. По его словам, на такой поступок способны лица, которые имеют отклонения в отношении нравственности.

Но в любой период все, что находилось под запретом, представлялось наиболее желанным. Поэтому часто можно было наблюдать наколки заключенных у людей, которые никогда не были осуждены, а также у лиц, которые просто выбрали просто такую форму протеста. Со временем татуировки перестали ассоциироваться с атрибутом, присутствовавшим у уголовников. Все чаще ее воспринимали в качестве оригинального украшения тела.

Решение нанести на тело татуировку заключенные принимали по схожим причинам. Чаще всего на такой шаг они шли, чтобы самоутвердиться подобным образом в среде уголовников.

Описание

Среди заключенных всегда находились такие, которые должны были показать свое превосходство. Для кого-то татуировка и вовсе считалась своеобразным пропуском, чтобы заслужить уважение со стороны других заключённых. Также довольно часто о нанесении татуировок на тело задумывались для того, чтобы создать образ авторитета и продемонстрировать поддержку своим товарищам.

Когда только татуировки начали входить в моду, они не отличались оригинальностью. По сути, это были копии увиденных где-то наколок. Интерес к ним был связан с желанием просто создать рисунок на теле. Но постепенно преступники смогли разработать собственную символику, которую использовали при нанесении наколок. Вслед за введением символов придумывались и значения для них, которые не оставались постоянными часто подверглись изменениям.

И хотя сегодня для общества актуальные совершенно другие ценности, чем несколько десятилетий назад, интерес к татуировкам преступного мира никуда не исчез. Сами заключенные решаются на нанесение татуировки лишь с определенной целью. Причем в каждой такой наколке заложен особый смысл, которую можно понимать по-разному. Она может выражать отношение владельца наколки, сообщать о его социальных установках и личных потребностях.

Что же такое татуировка?

Татуировкой принято считать процедуру, приводящую к повреждению кожного покрова, для чего используются колющие инструменты и вводятся под кожу специальные красители, обеспечивающие несмываемость созданным изображениям.

По мнению некоторых специалистов, появление данного термина связано с полинезийским словом «тату», которое можно перевести как «рисунок». Хотя есть предположение, что в основе лежит «Тики» – так называется одно из местных божеств, которое, согласно легенде, преподнесло в качества дара людям татуировку. В то же время находятся специалисты, по мнению которых возникновению термина способствовал явайский корень «тау», который трактуется как «рана», «раненый».

Свое мнение на этот счет высказал и доктор Гелльштерн в соответствующем труде «Татуировки у преступников». По его словам, татуировка распространилась благодаря легендарному мореходу Куку. С этим отличительным знаком он познакомился во время посещения острова Гаити, на котором аборигены украшали свои тела, когда кто-то из племени достигал половой зрелости, достиг успеха в выполнении важного для всего племени задания и пр.

В некоторых источниках сообщается, что многие приверженцы католической веры часто носили подобные украшения. Практика их нанесения была положена ксендзами: тем самым они пытались не допустить, чтобы их паства сменила католичество на магометанство. Обычно такая татуировка выполнялась в виде креста.

Согласно данным профессора Рикке, впервые в Европе татуировки стали наноситься еще в начале 18 в. В то время часто устраивали ярмарки, где можно было увидеть лиц с татуировками, готовых за плату показать их всем желающим. Среди них наибольшей известности добился албанец Александринос, который смог заработать баснословные деньги, участвуя в подобных показах.
Впоследствии было немало других людей, которые соглашались доставить всем желающим эстетическое удовольствие. Среди них следует упомянуть про «Прекрасную Ирэну», которая в 1890 году приобрела большую популярность во Франции, благодаря столь неординарному занятию. Добиться успеха в этом деле ей удалось сравнительно легко, учитывая, что в то время подобных людей было крайне мало.

Постепенно люди разных национальностей и профессий начали украшать своим тела подобным образом. В первую очередь в этом преуспели моряки. Впоследствии она получила распространение и среди преступников.

Список наиболее популярных татуировок заключенных

Как наносили татуировки заключенные

Для большинства уже не кажется чем-то удивительным присутствие у преступников татуировок. Многие их владельцы приобрели данные наколки во время пребывания в местах заключения. Возникает вопрос, каким же образом они могли наносить эти украшения, учитывая полную антисанитарию, а также то, что уголовники не располагали ни краской, ни специальными приспособлениями.

В зоне нанесением татуировок занимались лишь те уголовники, которые не только обладали талантом создавать красивые рисунки, но и знали, что означает та или иная наколка, могли легко понять, в каком месте была создана конкретная татуировка. В советскую эпоху мастер не имел права наносить копию уже сделанной когда-то татуировки. В противном случае его ждало жесткое наказание.

Ввиду отсутствия в зоне краски для создания наколок приходилось использовать любые доступные средства. Это могла быть паста из шариковых ручек, жженная пластмасса, угольная пыль и пр.
В поисках инструмента для нанесения красителя под кожу приходилось прибегать к различным приспособлениям. Чаще всего это была швейная иголка, а чтобы было удобнее ею работать, ее привязывали к спичке или карандашу с помощью нитки. При отсутствии иглы применяли иглы от шприцев, металилческие скобы. Чтобы они легко входили в кожу, их приходилось затачивать об стены и пол. Большое распространение получили струны от гитары, чернильные перья и даже циркули.
Работа по нанесению наколок выполнялась без эскизов. Однако бывали ситуации, когда приходилось наносить одну и ту же татуировку нескольким осужденным или сложный рисунок. Для решения данной задачи поступали так. Вначале брали имеющуюся в наличии заготовку, на которую можно было нанести рисунок (это мог быть картон, дерево и пр.). Затем по границе рисунка устанавливали иглы. После этого данную заготовку прикладывали к телу заключенного и наносили сильный удар по ней.
Постепенно у заключенных начали появляться более совершенные приспособления для создания татуировок, среди которых часто использовалась электробритва с иглой.
Процедура создания татуировок в зоне не проходила бесследно для их обладателей. В лучшем случае все ограничивалось покраснением и припухлостью, а в худшем могло закончиться гепатитом, СПИДом. Иногда, когда татуировки создавались неопытным мастером, на теле возникала гангрена, из-за чего приходилось ампутировать определенную его часть. Однако ничего удивительного в этом не было, учитывая, что подобные операции проводились в антисанитарных условиях и без обеззараживания инструментов.

Появление татуировок

Довольно мало имеется источников, содержащих правдивую информацию о происхождении наколок. По одной из версий, впервые эти отличительные знаки, имевшие вид клейма, начали наносить в эпоху Средневековья на тела преступников. Делали это намерено – видя такого человека, должны были понять, что с ним нужно быть осторожным. Впоследствии уголовники превратили наколки в специальную систему символов, которая могла возвышать одних и унижать других. В Советский период наколки были столь популярны, что привело к возникновению субкультуры.

К середине двадцатого века этот нательный язык достиг еще большего развития, что привело к появлению правил нанесения татуировок, законов ношения наколок, которые учитывали статус преступников в среде уголовников. Зек уже был не просто преступником, а живым досье, которое могли понять лишь такие же, как и он, уголовники.

Если у преступника обнаруживали наколку, которую он был не вправе носить, то он должен был быть подвергнут жёсткому наказанию. Причем были свои нюансы, благодаря которым можно было понять, самодельная татуировка или нет. У настоящей наколки обязательно присутствовали мелкие детали, которые с первого взгляда сложно увидеть.

Классификация тюремных наколок

Хотя к настоящему моменту создано великое множество татуировок заключенных, до сих не придумано общей классификации. Для их упорядочения можно использовать определенные признаки.

Тюремные наколки могут быть разделены в зависимости от тематики на религиозные, лирические, исторические, политические, порнографические. Некоторые могут быть представлены в виде сочетания нескольких тем, когда, скажем, у религиозных прослеживаются политические намеки.

Другим признаком может быть их расположение на теле. Довольно татуировками украшают грудь. Здесь могут быть изображены самые разные рисунки, включая соборы, черепа, животные и пр. Иногда наколки могут присутствовать на спине, однако чаще всего здесь изображают церковные колокола, паков, музыкальные инструменты. Для украшения конечностей выбирают наколки в виде якорей, змей, кораблей.

Носитель татуировки судим за грабежи — Татуировки заключенных Д С Балдае — Информация

= 192 = Распространенная, мужская, воровская. Носитель татуировки судим за грабежи. Имеет значение: «18 лет исполнилось в местах лишения свободы». 90-е гг. Бедро, плечо.

= 193 = Художественная, мужская, воровская, портретная. Скопирована в ИТК-9. 70-е гг.

Татуировка судимого по ст. 89 УК РСФСР за кражу государственного или общественного имущества. Количество колючек на колючей проволоке может означать срок лишения свободы. Портретные татуировки, исполняемые по фотографии, считаются в зоне элитными, сделать такую татуировку может только мастер.

= 194 = Художественная, мужская, портретная. Означает: «Встретил 18 лет в местах лишения свободы».

= 195 = Мужская, воровского авторитета. Скопирована в ИТК г. Зима Иркутской обл. 60-е гг. Грудь, правая сторона.
Татуировка воровского авторитета, судимого по ст. 146 УК РСФСР 1960 года. В городе Зима, по словам авторитета, начиналась сплошная линия мужских, женских и детских ИТЛ, ИТК и ВТК, расположенных вдоль Транссибирской магистрали в период с 30-х по 70-е гг. так плотно, словно «бусы, нанизанные на нитку».

= 196 = Мужская, воровская. Скопирована с тела неопознанного трупа в городском морге на Екатерининском пр., 10. СПб. 1997 г. Грудь, левая сторона.

Татуировка неопознанного трупа уголовного авторитета, убитого несколькими выстрелами в голову и грудь при очередной разборке соперничающих организованных преступных группировок.

= 197 = Воровская. Скопирована в морге больницы им. Коняшина на Московском пр., 104. Л-д. июль 1966 года. Грудь, левая сторона.

18 июля 1966 года около трех часов ночи, вооруженный ножом неоднократно судимый И. Тихонов, с целью овладения табельным оружием, напал на постового милиционера Московского РОМ Степанова у Дома культуры им. Ильича на Московском проспекте. Внезапно выскочивший из кустов сквера преступник был убит наповал.

= 198 = Мужская, воровская. Скопирована с тела неопознанного трупа, доставленного в городской морг на Екатерининском пр., 10. СПб. 1996 г. Грудь, середина.

Татуировка авторитетного уголовника, 25-27 лет, убитого автоматной очередью (затем был сделан контрольный выстрел в затылок) во время очередной разборки бандитско-мафиозных группировок в Выборгском районе Санкт-Петербурга.

= 199 = Старая татуировка заключенного из «масти воров». Скопирована в 1975 году в ИТК г. Улан-Удэ, Б-М АССР.

Старая воровская татуировка расшифровывается следующим образом: змея — символ мудрости воровских законов, держит в зубах яблоко — символ искушения слабых (в данном случае — искушение фискальством — доносом на кого-либо из зеков). Донос, в свою очередь, по воровским законам карается только смертью, о чем напоминают человеческие останки, сжатые телом змеи.

= 200 = Татуировка авторитета в среде зеков — «вора в законе», блатного. Живот, бедро, реже — другие части тела.

= 201 = Воровская, молодежная, «портачка». Скопирована в СИЗО №1. 50-е гг.

Татуировка враждебно настроенного против внутренних войск НКВД-МВД СССР и правоохранительных органов.

= 202 = Типичный «оскал» авторитетного уголовника. Скопирована в ОЛП пос. Лесосибирска, «Краслаг». 50-60-е гг. Грудь.

Татуировка-угроза с изображением оборотня, обычно наносится так называемыми «сатанистами», или «отморозками» -злостными нарушителями режима содержания в местах лишения свободы. Была широко распространена в тюремно-лагерной системе бывшего СССР.

= 203 = Воровская, символ мести. Наносится на различные части тела.
Окно камеры, Смерть, держащая Уголовный Кодекс, проткнутый кинжалом, змея, кандалы — воровская татуировка, имеющая название «Месть прокурору».

= 204 = Мужская, редкая. Скопирована в ИТЛ. г. Маринска, Кемеровской обл. 50-е гг. Бедро.

Татуировка сына «классового врага» — раскулаченного богатого сибирского крестьянина, жителя Алтайского края, не пожелавшего вступать в колхоз. Крестьянина вместе со всей семьей из восьми человек, шестеро из которых были детьми до 16 лет, сослали в пос. Нарым Томской обл. К месту поселения ссыльных вместе с семьями доставляли на баржах по реке Оби. Было это летом 1932 года. По словам носителя татуировки, Иннокентия Романова, люди в ссылке мерли как мухи, поэтому в возрасте 17 лет он решился на побег. Был пойман в г. Новосибирске в 1940 году и осужден на 20 лет.

= 205 = Мужская, воровская, «полупортачка». Скопирована в ОЛП «Ангарлага». г. Братск. 50-е гг. Бедро.

Татуировка судимого по Указу ПВС от 04.06.47 г. за кражу государственного и общественного имущества. Срок заключения — 25 лет. По словам носителя, для поднятия производительности труда в ОЛП вводилась так называемая система «зачетов», при которой отработавшему ударно и без нарушения режима содержания зеку один день засчитывался за три. Как говорили зеки, «один день мой, два — начальника». При такой системе получивший срок 25 лет лишения свободы теоретически мог быть освобожден через 8-9 лет, однако на деле это случалось крайне редко. К тому же система «зачетов» не распространялась на политических заключенных. Надпись: «Помни о смерти» (лат.).

= 206 = Так называемый «оскал отрицаловки» — злостных нарушителей режима содержания в местах лишения свободы (постоянных обитателей ШИЗО, ПКТ, БУРа, ЗУРа).

Татуировки заключенных. Балдаев Данциг Сергеевич — «Кольщик не коли мне купола! Именно из этой книги один известный мессенджер брал всеми любимые стикеры.

Я просто обожаю книги, которые выходят небольшим тиражом и имеют весьма узкую специализацию. Любовь к классической литературе у меня убили в школе, тем самым сделав из меня литературного бунтаря того времени. На прочтение «войны и мира» с неактуальным сюжетом и бесконечными балами (к этому слову даже уместно поставить букву»е») тратьте время сами. А вот Солженицын, Сорокин и Степанцов это пожалуйста.

Обладая работой с определенной направленностью прикупил книжку » татуировки заключенных» автор Балдаев Данциг Сергеевич.

Издательство «Лимбус Пресс» количество экземпляров 5000 шт. Я даже не знаю к какому разделу отнести эту книгу т.к. в ней умещается и искусство и научно-изыскательская работа, а так же морально-обучающая сторона. Книга основана на сборе информации сотрудника правоохранительных органов Балдаева Е.С.

Данциг Балдаев — сын врага народа из Бурятии, надзиратель «Крестов» и автор многочисленных рисунков об ужасах ГУЛАГа — много лет собирал легендарные «наколки» советских заключенных

Книга мне обошлась в 922 рубля. После смерти автора теперь эти экземпляры стоят от 5 тысяч (вхорошемсостоянииценадоходитдо13тыс.). Нужно было штучки три прикупить и немного побарыжить:-) Как видно из названия, вся книга основана на татуировках заключенных. Они собирались с 1948 года и по 2000г. Всё соответствовало своему времени.

Если сейчас любой «пионер» может набить всё что угодно, то раньше татуировку нужно было заслужить. Это касается не только тюрьмы. На том же флоте или ВДВ рисунки делались только в путь.

Условно книгу можно разделить на три части.

Мужская татуировка
Женская татуировка
Аббревиатуры и история

Мужская татуировка

Ей отведено порядка 90 страниц из 166.

Представлено масса фото, а так же за какие «заслуги» они делались.

Как определять по татуировкам год, место рождения, статью, название лагеря осуждённого и его личностную характеристику — знал Данциг Балдаев. Коллекционер тюремных татуировок и собиратель тюремного фольклора

Как не странно, но подобные татуировки используются до сих пор.

Лично я не в каких условиях не стал бы колоть себе т.к. обозначаться не имеет смысла. Жизнь меняется и в ней лучше быть «безликим» до поры. Про современные татуировки вообще молчу. А вот почитать чужие художества я только за.

Цензуру пришлось прикрыть )

Сбор некоторых татуировок сопровождается фото. Автор конечно был хитЁр и пока его коллеги просто работали, то он собирал информацию для книги.

Женская татуировка.

Тут информации поменьше, но тоже кое что имеется.

Информация идет также поступательно, как и в разделе мужских татуировок. Всё разложено по полочкам и иерархиям сидения.

Этот раздел плавно перетекает в раздел жаргона.

Правда жаргон тут представлен старый, сейчас он уже немного видоизменился. Видимо это произошло из за смены власти и длительного времени сбора информации автором. Немаловажный и интересный факт!

Кто использовал мессенджер «телеграм», тому не приходило на ум, откуда там взяты некоторые стикеры.

Дизайнеры мессенджера Telegram, принадлежащего создателю соцсети ВКонтакте Павлу Дурову, позаимствовали рисунки из книги Данцига Балдаева для стикеров мессенджера, сообщает ИА “Информ Полис”.

Да, они взяты именно из этой малоизвестной книги!

Данная книга больше посмотреть, чем почитать, но она раскроет некие грани криминального мира, которые возможно не всем пригодятся, но от тюрьмы и от сумы никогда не зарекаются.

Даже если человек не в теме, то с удовольствием полистает иллюстрации и поразится увиденному. Эта книга своего рода энциклопедия, но своеобразной направленности.

Почувствовать кожей: Пушкинский музей показывает искусство тату | Статьи

Инструменты для нанесения наколок, разноцветные узоры на искусственной коже обнаженных манекенов и устрашающие фотографии заключенных… Нет, это не брутальный тату-салон, а выставка одного из главных музеев страны — ГМИИ им. А.С. Пушкина. Около 200 экспонатов со всего мира призваны рассказать историю татуировки и легитимизировать это весьма маргинальное творчество в академической культурной среде.

Впервые проект был показан в парижском Музее на набережной Бранли. За девять месяцев экспозицию посетило около 750 тыс. человек. Затем она отправилась на гастроли за океан — в музеи Торонто, Чикаго и Лос-Анджелеса. В Москве же собрание было расширено за счет российских экспонатов — из самого ГМИИ, Эрмитажа, Исторического музея и частных коллекций.

Пожалуй, главные качества этой выставки — жанровое разнообразие и физиологичность. Многие привыкли видеть в стенах ГМИИ живопись, графику, скульптуру, в последнее время к ним прибавились фотография и видеоарт. Но как насчет всевозможных приспособлений разных народов мира для впрыскивания краски под кожу, погребальных масок с выдавленным рельефом или реалистичных силиконовых торсов с наколками?

Пожалуй, самые экстравагантные экспонаты — серия тату-композиций Вима Дельвуа на настоящих свиных шкурах, вставленных в овальные рамы. Балансирующие на грани нарочитой безвкусицы вполне себе «человеческие» рисунки составляют странное сочетание с розоватой волосатой поверхностью, и совсем не хочется представлять процесс работы с четвероногими «моделями». В описании сообщается, что мэтр contemporary art обезболивал хрюшек, и всё же — холодок пробегает по спине.

Можно уже спрогнозировать возмущения зоозащитников, но, кажется, ГМИИ сознательно заходит на опасную территорию. Здесь вообще много провокаций, однако сама тема к тому располагает. Татуировки в Европе долгое время были признаком маргинальности и вызовом обществу. На выставке демонстрируется огромный снимок Изабель Муньос из серии «Марас», сделанный в тюрьме Сальвадора: крупный черно-белый план лица заключенного поражает множеством рисунков и надписей, причудливо сочетающихся с морщинами и рельефом кожи. Рядом же — фотопортрет российского зэка авторства Сергея Васильева.

В связи с последним встает вопрос, что считать искусством — кадр как таковой или же китчевые изображения барышень на руках и груди сидельца? И, собственно, в какой момент татуировка становится художественным актом?

— Татуировка подчиняется тем же законам, что живопись, рисунок или скульптура — мы можем говорить о сюжете, композиции… Некоторые мастера используют классическую иконографию татуировок начиная с XVIII века. Есть авторы со своим узнаваемым почерком, манерой — так же, как и у известных художников, — рассказала в беседе с «Известиями» генеральный куратор проекта Анн Ришар.

Выставка действительно пытается поставить знак равенства между тату и классическими видами искусства. И многие экспонаты, особенно из внеевропейских стран, по-настоящему впечатляют, как арт-объекты. Но нельзя сказать, что сами рисунки, представленные в экспозиции, обладают непосредственной визуальной выразительностью. Скорее, работает контекст. Например, скульптуры Фабио Виале из белого мрамора — реплики шедевров античности с нанесенными на них татуировками. Венера Милосская с цветными наколками — это эффектно, вот только переведи те же изображения на иную фигуру — и они полностью потеряются.

Ксикрины — индейское племя, которое живет на территории Бразилии, в тропических лесах Амазонки. Они называют себя «людьми большой воды», ведут изолированный образ жизни и до сих пор сохраняют свою самобытность — верят в духов, проводят древние ритуалы, особое внимание уделяют гармонии с природой. Один день из жизни племени — в фотогалерее «Известий»